En diskussion med Betty Reardon, fredsunderviser

En diskussion med Betty Reardon, fredsunderviser

Dirigeret af Katherine Marshall
Berkley Centre for Religion, Peace & World Affairs - Georgetown University

(Original artikel: Berkley Centre for Religion, Peace & World Affairs. 23. april 2016)

reardon-elhibriBaggrund: Betty Reardon er en autentisk leder og guru inden for fredsuddannelse, som hun bredt og inklusivt definerer som noget så grundlæggende for grundlæggende social uddannelse som folkesundhed eller personlig finansiering. Hun har i mange år arbejdet med den pædagogik, der er involveret i undervisning af emner relateret til opbygning af en mere fredelig verden; Betty Reardon arkivet er placeret ved University of Toledo. Denne samtale med Katherine Marshall den 23. april 2016 (telefonisk) fokuserede på dagsordenen for en undergruppe, der er udpeget af det amerikanske udenrigsministerium, der arbejder med kvinder, religion, fred og sikkerhed. Den udforskede også vidtgående emner, herunder tværreligiøse relationer, kvinders tilgang til og roller i arbejdet for fred og de nutidige udfordringer ved at uddanne borgere, der kan sætte pris på forskelle og navigere i en verden, hvor forskellige synspunkter er en umiddelbar og væsentlig faktor i hverdagen.

Lad os starte med de praktiske udfordringer, hvad du kan anbefale udenrigsministeriet om emnet kvinder, religion og fred. Du har fremhævet vigtigheden af ​​at tage tværreligiøse initiativer i betragtning. Kunne du uddybe hvorfor og hvilke slags initiativer du har i tankerne?

Jeg er overbevist om, at hele interreligiøs bevægelse er meget vigtig, og hvad jeg også kalder multitro. Det gælder især nu, især for USA, i lyset af islamofobi og appellen til religiøs eksklusionisme, som er så tydelig i de nuværende politiske kampagner. Det er vigtigt ikke kun med hensyn til beviset for, hvad disse interreligiøse grupper laver, og hvad de kan opnå i håndgribelige termer. Det er også en demonstration af modsætningen af ​​den sekteriske antagonisme, at eksklusionsbevægelser forsøger at overtale mennesker, er et socialt gode.

At opbygge multitrobevægelser og søge, som de gør i en grundlæggende forstand, efter hvad der kaldes fælles grund er afgørende. Det betyder ikke så meget fælles grund med hensyn til specifikke overbevisninger, men hvad disse overbevisninger fører dem til værdi i samfundet, der består af flere trosretninger og overbevisninger. Mennesker, der har været igennem denne proces, er temmelig godt funderet i positive fredsværdier. De ser forskellene i tro som en kilde til styrke fra mangfoldighed snarere end en årsag til social fragmentering eller konflikt.

Jeg er ikke direkte involveret i tværreligiøse organisationer nu, men jeg har været involveret fra tid til anden og har set dem nøje. Jeg har venner og kolleger, der er involveret i og tilhængere af bevægelsen. Jeg synes, det er yderst vigtigt i vores samfund, som er et sekulært samfund, at religiøst baseret handling ikke er sekterisk. Jeg har set nogle temmelig destruktive ting i sekteriske tilgange og understreger således multitro-dimensionerne. Dette indebærer ofte at komme sammen om et emne på måder, der kan overskride forskelle, der under andre omstændigheder kan adskille sig snarere end at forene forskellige grupper. Mennesker, der er motiverede til at samles om en fælles bekymring for at styrke indsatsen mod fred og retfærdighed, og som arbejder sammen om fælles mål, kan være yderst effektive.

Kan du nævne nogle eksempler?

Arbejdet fra Interfaith Council i New York kommer til at tænke på. De er involveret i mange områder, herunder politiarbejde, adressering af islamofobi og vold mod kvinder. De er undertiden involveret i direkte handling. Et eksempel er kontroversen, der omgav forslaget om at udvikle et muslimsk socialt center nær Ground Zero [Park51-forslaget]. Der var en stor udstrømning af modstand, der rev sårene op fra 11. september. Det interreligiøse råd i New York tog en aktiv rolle i at uddanne offentligheden og insisterede på at beskytte vores muslimske brødre og søstre rettigheder. Da der var anti-muslimske metroannoncer, var de også involverede og hjalp med at sikre, at annoncerne blev ændret. Og rådet ledes af en kvinde, præsten Chloe Breyer. Der er andre grupper, der udfører tilsvarende godt arbejde. Temple of Understanding (der blev grundlagt af Judith Hollister) er et andet eksempel.

Det er interessant for mig, at denne impuls til at kende til og endda tilbede sammen med andre altid har været til stede i fredsbevægelsen. Da vi første gang kørte sommerfredsprogrammer, var der nogle, der boede i weekenden. Jeg husker, at deltagerne ofte kom sammen på egen hånd og udviklede en slags fælles multitro tilbedelse på måder, der ville have været overraskende for mere traditionelle religiøse ledere. Det afspejlede motivationen til at arbejde for fred, som deltagerne fandt i deres religiøse overbevisning, og deres vilje til at finde måder at dele dem på meningsfulde måder.

Så på trods af det faktum, at religion kan bruges som et instrument til at skabe eller forværre konflikt, har der altid været dette positive fredsskabende element, der er integreret i de fleste trosretninger. Når det bruges i en passende sammenhæng, kan det være meget konstruktivt.

Hvordan kommer kvinder ind i dette billede?

Jeg talte for nylig med Chloe Breyer om en tale, hun skulle holde i bispekirken i min hjemby. Jeg fortalte hende om min personlige oplevelse i byen. Da jeg voksede op, var sekteriske adskillelser meget stærke. Mændene på prædikestolene talte til os om, hvordan vi skulle håndtere andre, hvilket betød andre protestanter og katolikker. De sagde, at vi kunne være venlige, men måske ikke for venlige, og bedst vi ikke tilbede med andre; Søndag morgen var en tid med adskillelse. Men uden for denne formelle religiøse kontekst havde mødrene til samfundet et helt andet syn. I min generation gik vi alle sammen til de fleste af julefesterne i de forskellige kirkesamfund, og disse var ofte i kirkens kældre. Jeg kan huske, hvordan vi gik fra den ene part til den anden. Jeg var engang Shirley Temple i søndagsskolespil i en anden kirke. Mødrene ønskede, at alle børnene skulle være en del af alle sådanne begivenheder, som de så som fælles snarere end sekteriske. De modstod forestillingerne om adskillelse og udstødelse, som vi ved er karakteristiske for patriarkatet. Og det var kvinder, der aldrig ville have kaldt sig feminister.

Kvinderne, de fleste af dem hjemmearbejdere, havde også instinkter fra samfundsmagere. I depressionårene samarbejdede de på måder, der hjalp familier til at blive støttet gennem skolerne og kirkerne. Det var først år senere, at vi ser påstanden om kvinders rettigheder til ordination og formel deltagelse i institutioner, og at kvinder anerkendes som religiøse ledere og aktører, men kerneinstinkterne var der længe før. Så det er næppe overraskende, at mange kvinder er meget involveret som fredsstiftere. Hvis du ser på fredsaktiviteter omkring De Forenede Nationer, er De Forenede Metodistiske Kvinder, kvinder fra den anglikanske kommunion, Baha'i, utallige kvinder fra katolske kvinders ordrer og andre meget aktivt involveret i internationale bevægelser for fred og retfærdighed. Kvinder har altid været vigtige fredsskabere, men det er først nu, at det formelt anerkendes, som det er i Sikkerhedsrådets resolution 1325 om kvinder, fred og sikkerhed (2000).

Disse overvejelser om De Forenede Nationer giver mig et levende billede. I 1995 i Beijing [på den fjerde FN-kvindekonference], efter begivenhederne i civilsamfundsforumet, blev nogle af os ved med at forsøge at gøre noget freds- og menneskerettigheds lobbyvirksomhed blandt medlemslandene på mellemstatskonferencen. Jeg ledte efter en ven, der var aktiv i en religiøs NGO og tænkte, at jeg måske kunne finde hende på en samling af religiøse organisationer. Det viste sig at være et møde om kvinders rettigheder, og som jeg husker, inklusive reproduktive rettigheder, som var meget kontroversielt på det tidspunkt. Da jeg ankom, var døren lukket, men ikke låst, så jeg åbnede den og tippede i tåerne. Det, jeg fandt, var en masse sorte garbs. Det var et rum fyldt med stort set alle mænd, skæggede og ikke-skægede, mest i sort, således præster, præster og imamer (nogle kvinder fra muslimske lande blev ledsaget af mænd). Billedet var fantastisk og bragte hjem, at dette var et af vores problemer. Uanset hvor du falder i spørgsmål om reproduktive rettigheder, har kvinder ret til at deltage. Ikke mange af os i de fredsrelaterede ngo'er deltog i, hvad der skete med denne særlige gruppe, fordi hver af os snarere var fanget i de spørgsmål, der berørte os mest direkte. Jeg var involveret i mange møder om nedrustning og væbnet konflikt, mens andre mødtes omkring deres egne særlige bekymringer, mens denne gruppe i sort tøj arbejdede for at opretholde kvinders traditionelle sekundære sociale status og begrænse deres stemmer i reproduktive anliggender. Kønsmak og den dominerende rolle for religiøse aktører i mødelokalet var forbløffende.

At vende tilbage til tværreligiøse tilgange er evaluering notorisk vanskelig. Har du noget indblik i det?

De grundlæggende spørgsmål skulle være "Fungerede det?" Og "Hvad kan vi lære af det?"

Arbejdsgruppen Kvinder, Religion og Fred bygger både på de store udfordringer ved at engagere kvinder mere aktivt og på kortsigtede handlinger. Hvad ser du som praktiske tilgange?

På et bredt niveau kan det være meget nyttigt for udenrigsministeriet at vise interesse for kønsperspektiver i fredsspørgsmål såvel som for konstruktive tilgange til religion. USAs tilstedeværelse overalt i verden kunne være mere positiv, hvis vores folk var mere følsomme over for, hvad religion betyder i folks liv, hvordan det påvirker kvinder både positivt og negativt, og hvordan det er et grundlag for mange af verdenssynene, som vi er nødt til at interagere med. med. Det sekulære i vores civilsamfund er en slags tosidet mønt, og en implikation er, at mange mennesker filtrerer ud og ikke anerkender religion som en af ​​de største variabler i verdensanliggender. Det samme gælder kvinders positioner i samfundet og deres rolle i religiøse anliggender. Disse bør medtages som en væsentlig faktor i uddannelse af mennesker, der skal være i det diplomatiske korps, der skal rejse til udlandet inden for rammerne af USA's politik og repræsentation. Det er et emne, som vi ikke har hørt meget om.

Én ting folk har brug for at se på på arenaen for kvinders handling i den offentlige sektor og den civile orden er en antagelse om, at religion er en hindring i lyset af dens splittelse og seksuelle fordomme og dens fælles forbindelse til religiøs lære. Det er sandt, men vi skal også se på det fra den anden retning. Hvem er de kvinder, der er aktive i deres trossamfund, som også er aktive i at forsøge at fremme kvinders lighed og positive fredsværdier i samfundet? Disse tilgange konvergerer ofte med fredsopbygning. I internationale kvinders rettigheder og fredsbevægelser er der en tendens til kun at se religionernes splittelse, som kan være kortsynet og hindre de positive muligheder for religiøst baseret handling for fred og retfærdighed.

Vi finder ud af, at kvinder taler meget bredt for at definere fredsopbygning.

Dette er noget, vi har set i lang tid, og blindheden for det fra politikernes side er især fremtrædende inden for internationale forbindelser og i den diplomatiske tjeneste. Tendensen der er til at differentiere og tænke på fredsskabelse kun i politiske vendinger, og dermed fred som politisk tilpasning, snarere end den positive fred med omfattende menneskelig sikkerhed. Men bred forståelse af fred har altid været meget vigtig i kvinders fredsskabelse, der fokuserer på de menneskelige og sociale forhold, der skaber fred. Det giver ringe mening at adskille det ud i andre områder: for eksempel at se udvikling som adskilt fra sikkerhed.

Dette er et vigtigt bidrag, som kvinder kan yde. Kvinder har tendens til at have en mere holistisk tilgang til hele området, det vil sige flere mennesker end statsbaserede, idet der tages højde for bredere variabler. Når dette er fremgangsmåden, er resultaterne af fredsprocesser dybere rodfæstede og dermed mere holdbare og varige.

Det er overraskende og almindeligt, at udviklingsstudier og konfliktstudier ofte er adskilte på universiteterne. Hvorfor opstod dette?

Det har været sandt i lang tid, og vi har kendt og peget på problemet i årtier. Mange kvinder har en holistisk og tydelig definition af sikkerhed, der går langt ud over den grundlæggende forestilling, der ofte bruges, at sikkerhed betyder, at nationen kan forsvare sig med militær styrke. Sikkerhed i fredsstudier, og jeg vil argumentere for kvinder, betyder at imødekomme folks behov og også bevare jorden. Adskillelsen mellem disse komponenter i menneskelig sikkerhed er en uheldig arv fra tidligere, snævre, enkeltdisciplin-tilgange, der adskiller den relevante viden fra de forskellige områder og discipliner, der behandler spørgsmål om konflikt, fred og sikkerhed.

Du har arbejdet med fredsuddannelse i mange år. Hvor ser du udfordringerne i dag?

Jeg håber, at der i de næste år, mens jeg stadig er opmærksom, vil være mere forandring i marken. Hvad der står på spil er den grundlæggende idé om, hvad social læring er, og hvordan den kan fremmes. Min forståelse af den tilgang, der er behov for, er stort set den samme som den altid har været. Jeg ser det som primært forankret i respekt for den lærendes værdighed og autonomi, så de får hjælp til at udvikle en følelse af fælles forståelse, have den viden man har brug for for at være et konstruktivt medlem af samfundet, uanset om man er læge eller en blikkenslager eller en diplomat. Det generelle felt er flyttet fra hovedsageligt krigsforebyggelse - dybest set fra negativ til positiv fred. Omfattende fredsuddannelse er udvidet til en ramme for en fredskultur. Denne idé og tilgang skal stadig skubbes fremad, men forandring er vigtig.

En vigtig nyere del, kaldet kritisk fredsuddannelse, involverer udvikling af statsborgerskabskapacitet, der involverer de kritiske færdigheder til at forstå og forhindre vold og uretfærdighed og arbejde mod sociale og politiske alternativer, der reducerer mulighederne for at ty til vold og øger dem til at styrke fredsskabelse og fred -bygningsinstitutioner. Jeg opfordrer til at fokusere på færdighedsudvikling, der inkluderer kommunikationsfærdigheder og kapacitet til at anerkende begrænsningerne i ens egne perspektiver.

Det, vi har brug for lige nu, er at være mere reflekterende over kritisk fredsuddannelse. Undertiden bliver praktikere en afspejling af, hvad de søger at overvinde, fortalere for en ideologi, der forhindrer den fuldt åbne undersøgelse, der er afgørende for effektiv fredsuddannelse. Vi skal være mere følsomme over for denne mulighed.

Frem for alt er vi nødt til at forberede folk til at behandle mere omstridt, destruktiv politisk diskurs, der er så udbredt i dag. Vi er nødt til at have en fredsuddannelses tilgang til at lære om andre religioner og trossystemer, der kan overføres til politik. Folk har politisk overbevisning, der kommer ud af dybt holdte overbevisninger om menneskeheden og samfundet. Vi er nødt til at uddanne os til at forstå forskellige og stridende trossystemer som en almindelig del af uddannelsen. Nogle mennesker i marken er begyndt at fokusere på færdighederne i den offentlige diskurs om forskellen. Det skal involvere respekt for den andres menneskelige værdighed, søge ikke at overbevise eller overvinde den anden, men sammen med den anden at konstruere en ny gensidig fordelagtig virkelighed. Jeg håber, at folk tænker over det. Selv ønsker jeg at udføre mere metodisk arbejde med emnet, jo mere efter hvad vi har set det sidste år; i vores udviklende politiske samtale i USA er det alt for tydeligt, at vi ikke har de færdigheder, vi har brug for til at håndtere forskellen konstruktivt.

På hvilket uddannelsesniveau tror du, at denne form for undervisning er mest nødvendig og mest effektiv?

Det er nødvendigt i hvert trin. Hver sfære og hvert trin har noget specielt, der føder ind i et veluddannet samfund. Men jeg har altid følt, at når det gælder disse offentlige diskursespørgsmål, er det mest kritiske niveau den offentlige gymnasium, især de første to år. Det er her, du kan nå det største antal potentielle borgere.

Regner religion med den slags uddannelse, du går ind for?

Jeg har talt med venner fra andre lande, hvor religion undervises i offentlige skoler, ikke som et spørgsmål om tro, men som et emne om den verden, du bor i. Der ses det som en del af det, du har brug for at vide for at fungere som en ansvarlig verdensborger. Denne forståelse af religion bør gå sammen med en multikulturel uddannelse. Studerende skal komme ud af gymnasiet, idet de ikke kun ved, at nogle områder i verden primært er kristne eller muslimer eller tilhængere af andre overbevisninger, men hvad det betyder med hensyn til, hvordan disse mennesker ser verden. Hvilken indvirkning har deres tro på, hvordan de ser os, og hvordan vores tro påvirker vores forhold til resten af ​​verden, skal være central for den undersøgelse, der forfølges inden for global uddannelse og fred.

Intolerance i bred skala er stort set et spørgsmål om uvidenhed. Jeg ser dette være tilfældet med militante ikke-troende såvel som dem med eksklusiv sekterisk tro. Jeg vil sige dette, selvom jeg ikke var en praktiserende episkopali: den aggressive holdning hos nogle ateistiske offentlige intellektuelle er lige så destruktiv som holdningen hos nogle religiøse fundamentalister. Det er den slags intolerance, som grundlæggende uddannelse skal forsøge at overskride. Vi har alle brug for virkelig at forstå arten af ​​vores grundlæggende overbevisninger og være mindre blinde for, hvordan det påvirker vores roller som borgere. Vi er nødt til at spørge os selv, hvilke fundamentale forhold i vores kristne, muslimske eller jødiske eller ethvert religiøst perspektiv er relevante for den generelle offentlige diskurs, og hvordan undgår vi muligheden for, at disse grundlæggende kan krænke dem fra andre trosretninger.

Har du set eksempler på, hvor dette er godt gjort?

Måske i Australien, selvom det jeg så, var et stykke tid tilbage. En ven, der gik på seminar, gik til at arbejde i offentlig uddannelse som religiøs underviser - ikke for at indlede studerende til en tro, men for at lære indholdet af de forskellige religioners tro og praksis i samfundet. Denne uddannelse handlede stort set om et ret snævert sæt traditioner, begyndende med protestanter og katolikker, måske nogle gange andre religioner. Jeg finder ud af, at de stødte på nogle vanskeligheder med at undervise på en autentisk måde om oprindelige folks tro. Men pointen er, at religion som emne er en integreret del af læseplanen for at uddanne alle borgere.

Men hvad der er mest vigtigt at forstå er, at man kan lære om tro uden indoktrinering. I USA kræver det et kig på offentlig uddannelse, og hvor tilstrækkelig eller utilstrækkelig det er at forberede eleverne til at håndtere konstruktivt den slags uvidenhed og intolerance over for forskelle, vi ser udfolde sig i vores offentlige diskurs. Hvordan kan viden om religion bidrage til en bedre uddannet offentlighed?

Dette spørgsmål om religiøs læsefærdighed er vitalt, men komplekst: hvad skal man medtage? Har du gode eksempler?

Problemet er, at der er få, om nogen gode eksempler. Vi er nødt til at lave dem.

Og endelig, hvordan ville du definere fredsuddannelse i dag? Er det et felt eller en disciplin?

Det er efter min mening et felt, ikke en disciplin, selv om mange steder i dag accepteres fredsstudier adskilt fra fredsuddannelse som en disciplin.

Fredsuddannelse er mangesidig og tværfaglig. Det er fokuseret på den centrale problematik med vold i alle dens former. Bevæbnet konflikt, strukturel vold, kønsmisbrug og social, kulturel og religiøs intolerance, der ofte resulterer i kulturel vold, er blandt komponenterne i marken. Der skal være en klar forståelse af, at vold i de fleste tilfælde er et valg. Hvad vi skal være i stand til at gøre er at udvikle et repertoire af adfærd og holdninger, der gør vold til en mindre levedygtig og mindre attraktiv måde at nå politiske og sociale mål på. Dette betyder at studere vold, men også at tage spørgsmålet op, da det er indlejret i forskellige studieretninger. Både enkeltproblemer og flere problemer er gyldige, og begge kan være konstruktive. Uanset hvilken tilgang, at overvinde vold skal være et kernemål for uddannelse, lige så vigtigt som at kende visse ting om folkesundheden. På samme måde som det kan læres, at chancerne for at udvikle lungekræft kan undgås ved ikke at ryge, kan det læres, at væbnede konflikter kan undgås ved visse måder at løse konflikter på og ved at have færre arme rundt, når du løber tør for ideer . At opnå flere konfliktfærdigheder og reducere bevæbning er to vigtige måder at overvinde vold på.

Fredsuddannelsespraksis er både tværfaglig og tværfaglig. En af de ting, vi skal gøre, er at lære hinandens akademiske sprog og være følsomme over for, når andre i vores samtaler ikke forstår sproget. En sådan ekskluderende adfærd er udbredt i den akademiske verden. Discipliner er undertiden i praksis en anden mekanisme til udelukkelse.

Økonomi er efter min mening et klassisk eksempel. En svensk finansminister bemærkede engang, at hvis han ikke kunne forklare sin skattereform til sin bedstemor, svigtede han.

Det er en klog finansminister! Men dette er også et kønsspørgsmål, da mange kvinder socialiseres for at frygte antallet. De kan traumatisere os og kan være et redskab til udstødelse. Og i lang tid var kvantificering den ultimative validering. Dette er den slags bias, der er svær at fjerne.

Hvordan kom du til denne vej? Et par sidste noter!

Jeg var barn i Anden Verdenskrig og blev allerede dengang opmærksom på virksomhedens komplette dårskab. Og derfra voksede min interesse i spørgsmål om krig og fred! Som lærer blev jeg dybt interesseret i pædagogik. Og jeg indså, at spørgsmål som sikkerhed skal ses inden for en systemramme og med en dyb bevidsthed om den historiske kontekst. Jeg voksede også op i en tid, hvor der var en fælles opfattelse af, at "kvinder ikke rigtig kan forstå disse ting." Fra det voksede en overbevisning om, at forstå andres perspektiv er den første fase af læring af fredsskabelse. Fredsuddannelse trækker på alle områder, da det kræver både et omfattende overblik og en vilje til at engagere sig respektfuldt med andre og arbejde sammen om bedre ideer og bedre måder at tackle vores fælles problemer på.

(Gå til original artikel)

tæt

Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!

1 Kommentar

  1. Betty Reardon er en forbløffende kraft til forandring, og hun har gjort så meget for at fremme området med fredsuddannelse.

Deltag i diskussionen ...