Forbundet indespærring: Fra kollektiv forhøjet stress til kollektiv genopretning

Editorens introduktion: I denne Corona forbindelse, Jean Pierre Ndagijimana afslører, hvordan historisk traume kan forværres under de isolerende forhold i koronakrisen. Han bemærker, ”mens folket og verden lever i frygt for COVID-19-pandemien, er rwandere ved et så uheldigt kryds. Ikke kun sørger de over de over en million tabte menneskeliv, men de sørger også over deres manglende evne til at udnytte det rwandiske samfunds kulturelle rigdom til at give deres modstandsdygtighed. ” Hans erindringer minder os om, at vi skal udvikle bevidsthed om indbyrdes afhængighed af tidligere og nuværende traumer. Vi opfordrer især læsere til at overveje mulighederne for at integrere nogle af de traumeinformerede tilgange, Jean Pierre Ndagijimana skitserer i deres pædagogik og læseplaner.

 

Af Jean Pierre Ndagijimana *
University of San Francisco

Midt i den nuværende globale nedlåsning sørger rwandere for deres kære, der blev taget brutalt af deres naboer med macheter og andre landbrugsredskaber. For 7 år siden, begyndende fra den 1994. april 10,740, slagtede hutu-ekstremister sponsoreret af det rwandiske folkedrabsregime i gennemsnit XNUMX mennesker hver dag i en periode på tre måneder - fire hundrede og otteogfyrre mennesker hver time eller syv mennesker hvert minut.

For mange folkedrabsoverlevende fra folkedrabet mod Tutsi er den tre måneders periode, der spænder fra april til juli hvert år, den mest deprimerende, isolerende, ængstelige og uudholdelige tid - en tid med tab, følelse af værdiløshed, ensomhed eller som en af ​​mine venner, der overlevede det for nylig fremhævede folkedrab, af følelsesløshed. Med coronaviruspandemien gik rwandere ind i den 26. mindehøjtidelighed for folkemordet mod tutsierne med en pandemi, der satte mange af dem på kanten af ​​en følelsesmæssig sammenbrud.

Da folket og verden lever i frygt for COVID-19-pandemien, er rwandere ved et så uheldigt kryds. Ikke kun sørger de over de over en million tabte menneskeliv, men de sørger også over deres manglende evne til at udnytte det rwandiske samfunds kulturelle rigdom til at give deres modstandsdygtighed, en nødvendighed især for dem, der var mest berørt af 1994s hundrede dage med ufattelige mennesker galskab.

Coronavirus er ikke kun en hindring for de regelmæssige erindringsaktiviteter, men også en overvældende påmindelse om folkemordet. I mange samfund, der oplevede massiv frygt og kollektiv øget stress, kan coronaviruspandemien udløse historier, som de tror, ​​de har begravet i deres fortid.

For mange er dette ikke første gang de ældste i deres / vores samfund og de fysisk sårbare blandt os har den største risiko for at dø af en fælles trussel. Vi har udviklet måder at klare, som at tage en anden rute for at undgå at konvergere med en anden, når man går eller prøver hårdt for ikke at trække vejret, når der ikke er mulighed for at undgå kontakt. Den aktuelt opmuntrede "tvangshåndvask" er ikke langt fra tvangen omkring at kontrollere ens dør, og stoler ikke på, at den er helt låst inden sengetid. For nogle er dette ikke første gang, at hjemmefra kan resultere i at dø hurtigere end senere. Erfaringerne med forsigtigt at kigge gennem vinduer for at finde næsten tomme gader, hvor de mennesker, du ser udenfor, opfattes som en trussel. Disse er legemliggjorte historier, som vores hjerne-kroppe har gemt til vores fremtidige overlevelse.

Den aktuelt opmuntrede "tvangshåndvask" er ikke langt fra tvangen omkring at kontrollere ens dør, og stoler ikke på, at den er helt låst inden sengetid. For nogle er dette ikke første gang, at hjemmefra kan resultere i at dø hurtigere end senere. Erfaringerne med forsigtigt at kigge gennem vinduer for at finde næsten tomme gader, hvor de mennesker, du ser udenfor, opfattes som en trussel. Disse er legemliggjorte historier, som vores hjerne-kroppe har gemt til vores fremtidige overlevelse.

Følelser af usikkerhed fra mine egne barndomsoplevelser under anti-tutsi-kampagnen i det østlige Congo i begyndelsen af ​​1990'erne og volden fra "Abacengezi" ("oprørere") i Rwanda kort efter landets befrielse føles og observeres ligeledes under dette kollektiv indespærring. I forskellige hjørner af verden skal folk, der plejede at brødføde sig selv, vente i kø for at modtage donationer, fordi det ikke længere er sikkert at gå ud. At holde sammen som en familie bliver kritisk med uklarhed af frygt, uophørlige bønner, planlægning hvad man skal bære og hvad man ikke skal bære; de konstante påmindelser om ikke at stole på nogen, advarsler om aldrig at hoste eller nyser for at undgå at sætte andre i fare.

Og nu, når velkendte signaler fortsætter med at akkumulere, og erindringer fortsætter med at opløses, tager den kollektive frygt for dette øjeblik sit præg på folks modstandsdygtighedszone - mentalt og fysisk skrumpende. For en med sammenhængende oplevelser kan den nuværende og tidligere kollektive frygt blive flydende, hvilket gør det uklart, om stressrespons skyldes den faktiske fælles trussel eller tidligere oplevelser.

Med flydende reaktioner på tidligere og nuværende kollektiv frygt er det let for en at føle, at de “gemmer sig”, når man bliver bedt om husly på stedet; det er muligt for konstant håndvask at udløse tidligere tanker om ofte at kontrollere døre i paranoia; det er let at se de lange køer, der venter på mad gennem linsen fra tidligere oplevelser; det er rationelt for en, der overlevede kollektive rædsler og startede en genopretningsproces, at føle sig bekymret for at efter at have prøvet hårdt for at "kwiyubaka" (bogstaveligt talt byggede sig igen i Kinyarwanda, det rwandiske sprog) og deltager i en social-økonomisk genopretningsproces, koronavirus kan vende deres levevilkår tilbage til årtier siden.

Jeg er psykolog OG menneske. Jeg har følelser, og jeg har mine egne erfaringer med dem. I dag blev jeg mindet om at tage mit eget råd, som jeg tilbyder klienter, studerende, familie, venner og kolleger. Mine forslag er hentet fra personlige og kollektive oplevelser.

 Vær først til stede.

Mens det generelt opmuntres til at være sårbar, er det kun sundt for dem i krise at være sårbar, når der ikke er nogen fare. I disse tilfælde er den sikreste ting at gøre med at være sammen med personen - ikke som en hjælper eller en terapeut eller en coach, men som en "lige" på det menneskelige niveau. Sid med dem (når det er muligt), gå med dem (selv virtuelt), videoopkald, og lad processen ske naturligt.

 For det andet, engagér omhyggeligt.

I Rwanda under mindehændelser kan en familie, en ven, en nabo eller endda en fremmed instinktivt lægge deres hånd på skuldrene til den, der begraver hovedet mellem knæene, lammet af følelser, som de ikke ønsker, at andre skal se . Der hviskes trøstende ord til dem, der viser "ihungabana" (traumakrisesymptomer), som "Ninjye X, humura", (Det er mig, X, skal du ikke bekymre dig), "Turi kumwe" (jeg er med dig) eller når der ikke er ord at sige, bare tilbyde en flaske vand. Med fysisk afstand er disse muligheder ikke mulige. Vi er alle kaldet til at finde nye måder at hjælpe os selv og hinanden på, og dette kan omfatte at omfavne en virtuel måde at vise omsorg på, støtte os selv og andre.

 For det tredje: Find ny ekstern support.

Som Clementine, en af ​​de trænende trænere, jeg arbejder i Rwanda, sagde om vores arbejde i denne krise, ”I mindetiden skal vi passe på hinanden, trøste hinanden, støtte hinanden. I dag har vi ikke andre muligheder undtagen at bruge telefonopkald, tekstbeskeder, sociale medier og vigtigst af alt videoopkald. ”

I nogle kommunitære kulturer kan virtuelle livsformer føles underlige. En krise som denne tvinger et menneske til at tilpasse sig. Selvom dette ville være nyt for hende, kunne min mor i Rwanda bruge Zoom til at tjekke ind med sine brødre, niecer, naboer, venner og børn, der er forskellige steder, opløfte hendes hjerte. Vi er individuelt og kollektivt involveret i en prøve- og fejlproces, og indtil vi finder noget, der fungerer bæredygtigt, er vi nødt til at bruge alle ressourcerne inden for rækkevidde.

 For det fjerde Support Nødvendigheder.

Oplevelsen af ​​at "gemme sig" i ens hjem driver to konkurrerende bekymringer fra andre kollektive trusler fra fortiden. Som vi husker fra det almindelige ordsprog i Rwanda under kaoset, "Aho kwicwa n'inzara na kwicwa n'umuhoro (jeg foretrækker at dø af sult end en machete)." Jeg har for nylig hørt lignende udtryk fra venner fra andre afrikanske lande. For mennesker, der ikke har råd til mad eller bolig, betyder det ikke noget, hvilke tjenester en organisation eller institution normalt leverer, pleje af hjerne-krops sundhed hos dem, de betjener, bør være prioriteret. Det er på tide at udvide interventionsområdet og omfatte tværfaglige tjenester. For eksempel kan rådgivningsprogrammer, der yder kontanter eller madassistance til deres klienter, der ikke har råd til det væsentlige, gå langt.

 Femte: Find historier om styrke.

Lige efter meddelelsen om husly-ordren i Bay Area, Californien, hvor jeg bor, havde jeg nogle af de mørkeste følelser, jeg nogensinde har haft siden min fars død for mere end tyve år siden. Mens jeg delte håb og mod med både mine klienter og mine studerende, følte jeg mig ekstremt svag. Og mens der absolut ikke er nogen måde at understrege faren ved COVID-19, mener nogle medicinske eksperter, at panik over denne situation kan være lige så forfærdelig som selve sygdommen. Nogle gange kan deling af vores erfaringer give næring til vores modstandsdygtighed over for vores kollektive tragedier. Jeg er taknemmelig for de udlejere, der besluttede ikke at opkræve deres lejere under husly-perioden, mennesker, der gav generøse donationer til dem, der ikke har den luksus at blive hjemme, og for dem, der skaber gratis masker til folk som har en højere risiko for infektion. Stemmen fra en smilende fremmed på anden sal i hendes hus i San Francisco, der sagde til mig: "Bliv ved, fortsæt", når jeg løber mod havstranden for at lindre stresset fra isolation. Jeg vil forlade listen over positivitet her, så du kan udfylde ...

Afsluttende tanker

Kort sagt kan de med tidligere oplevelser af kollektiv frygt udløses af deres nuværende oplevelser. At føle at man har oplevet for mange dårlige ting til at blive rystet af enhver ny trussel er imidlertid også et farligt sted at være - det kan potentielt være et tegn på dybt og frossent traume. For eksempel i Rwanda, når man siger "ntacyo ngitinya" (jeg er ikke længere bange for noget, "" hari icyo ntabonye se? "(Er der noget dårligt, som jeg aldrig har set)? Vi reagerer alle på pandemi fra forskellige steder, og vi er alle nødt til at tage vare på hinanden.

Vi er nødt til at holde os informeret, ikke kun om farerne i vores kvarterer og over hele verden, men for at dele historier om styrke på tværs af forskellige kulturer. Efter at have sikret fornødenheder, prøv fjernforbindelser for at sikre, at vores samfund har adgang til de ressourcer, de har brug for, inklusive hinanden.

Om forfatteren*

Jean Pierre Ndagijimana er en rwandisk psykolog født i Congo. Han er i øjeblikket bosiddende minister og besøgende global stipendiat ved University of San Francisco. Han er også medstifter og direktør ved Talk Recovery Training Rwanda UBU. Han bruger historie, psykologi, kultur og afrikansk trommeslag til at uddanne grupper om at dyrke empati og tolerance for andre, reagere på langvarig akkumuleret stress og opbygge fred. Før han kom til USF, tilbød han tjenester omkring helbredelse af virkningerne af ekstrem etnisk vold, herunder folkedrabet i 1994 mod Tutsi i Rwanda.

tæt
Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!
Send mig venligst e-mails:

1 tanke om “Forbundet indeslutning: Fra kollektiv øget stress til kollektiv restitution”

  1. Pingback: Jean Pierre Ndagijimana deler tanker om COVID-19, historiske traumer og modstandsdygtighed | Partnerskaber for Trauma Recovery

Deltag i diskussionen ...

Rul til top