Læring af forskelle: klimaændringer og COVID-19

At se verdens hele dagen på jorden (redaktionens introduktion)

I en opfordring til fredsuddannere til at se i COVID-19-pandemien de indbyrdes forhold mellem de mange spørgsmål om økonomisk og social retfærdighed, fred, miljøspørgsmål, menneskerettigheder og køn, som udgør substansen i fredsuddannelse, inviterede Global Campaign for Peace Education medlemmer til at tænke nyt om den læring, der kræves for at frembringe en fornyet verden efter pandemien. Gennem en kortlægning og udforskning af det enorme net af indbyrdes forhold, der fletter rundt omkring jorden, tror vi det er muligt at se verden mere som en helhed og opleve, hvordan de dominerende politiske og økonomiske strukturer og de systemer, de opretholder, fungerer sammen for at producere volden det er kerneproblematikken ved fredsuddannelse. Det er vores opfattelse, at vi kun gennem en sådan fuldstændig planetarisk og økologisk verdenssyn vil være i stand til at danne den slags diagnose af, hvad der skal fornyes, som et grundlag, hvorfra vi kan lære at ordinere elementerne i en ny verden af ​​menneskelig værdighed. realiseret gennem social og miljømæssig retfærdighed. 

Forskellene og lighederne mellem problemerne med COVID-19 og klimaændringer belyst i dette stykke af Úrsula Oswald Spring er en fin start mod udarbejdelsen af ​​dette verdensbillede. Hun observerer de adfærdsmæssige og politiske repertoirer, der nu bringes til at konfrontere disse to dødelige trusler, og demonstrerer både deres utilstrækkelighed og manglen på ansvar for den ledelse, der tilslutter sig og fremmer dem. Hun tilbyder et sikkerhedsparadigme baseret på menneskelige værdier, indrammet med et mere omfattende omfang end det nuværende sikkerhedssystem, der benægter og forhindrer disse værdier. Hendes essay er en model for den systemiske tænkning, der stammer fra klar observation af indbyrdes forhold mellem disse to kritiske trusler mod den menneskelige fremtid, som vi skal bringe til den nødvendige nye læring. Mest vigtig for os som fredsuddannere udfordrer hun os til at anerkende vores eget ansvar for problemerne og til at gennemføre den læring, gennem hvilken vi kan omdanne dem til den foretrukne nye verden. (BAR, 4)

Denne artikel er et bidrag til vores serie "Corona Connections: Learning for a Renewed World".

Af Úrsula Oswald Spring *, CRIM-UNAM, Mexico

En pandemi er en tydelig, øjeblikkelig trussel

Hvordan vi handler, når vi står over for en dødstruende situation, afslører vores dybeste følelser og tænkning; de meget refleksioner, som denne serie kræver. Vi skal også blive bedre observatører af vores egen adfærd, såsom den almindelige sociale adfærd, der er lært og assimileret gennem vores udholdenhed i tusinder af år med overlevelsestrusler. Uden tvivl muliggjorde socialt samarbejde og solidaritet sammen med kvindelig pleje udviklingen af ​​menneskeheden og førte os til vores nuværende moderne samfund. Da vi alle har arvet nogle almindelige reaktioner på dødelige trusler, hvad forklarer så hvorfor vi handler anderledes under truslen fra COVID-19-virussen end vi har været under truslen om klimaændringer?

Da vi alle har arvet nogle almindelige reaktioner på dødelige trusler, hvad forklarer så, hvorfor vi handler anderledes under truslen fra COVID-19-virussen, end vi har været truet af klimaændringer?

COVID-19, som vi nu forstår som en øjeblikkelig trussel, er en diskret, nano-skala, lille virus med et stort potentiale for at inficere alle, men der er forskelle i dens dødelighed over for enkeltpersoner, da der er andre forskelle blandt os. Dårlige grundlæggende sundhedsmæssige forhold, især på grund af fattigdom, alder (over 60 år) og kroniske sygdomme (fedme, diabetes, hjerte-kar-sygdomme, tidligere slagtilfælde) kan få det til at være dødbringende på få dage. Overlevelseschancerne afhænger af flere faktorer: tilstanden af ​​forberedelse af det eksisterende sanitets- og sundhedspersonale og -systemer (læger, sygeplejersker, ambulancer, begravelsessystemer), hospitalsudstyr (intensiv terapi, ventilatorer, terapeutisk medicin) og de eksisterende sundhedsydelser (både offentlige og private). Alle disse systemiske faktorer hjælper med at forklare den højere sats for dødsfald blandt de smittede i USA, Italien og Spanien end for eksempel i Tyskland, hvor der er et fremragende folkesundhedssystem og de bedst udstyrede hospitaler, der sandsynligvis er regnskabsmæssige for en lavere dødelighed. Så vi har nogle grundlæggende ideer om, hvad der udgør effektiv systemisk reaktion, tilsyneladende mere tydelig end i tilfælde af klimaændringer, og vi er opmærksomme på afbødningsprocedurer og adfærd for at øge individers forsvar mod infektion.

Adfærdsmæssige repertoirer til håndtering af en øjeblikkelig, mærkbar trussel

Denne pandemis umiddelbarhed og omtale har i dette tilfælde ændret både opfattelsen af ​​risiko og vores adfærd i håndteringen af ​​denne dødelige trussel. Vi har særlig praksis for at undgå infektion. Når de er meget udsatte, er der nogle enkle forholdsregler, der kan træffes af alle: Håndvask hver time, desinficering af sko og metaloverflader, nysen og hoste i albuerne, iført masker, når vi skal ud og holde en afstand på mindst 2 m fra enhver anden person. Foranstaltninger til forebyggende hygiejne udgør et adfærdsmæssigt repertoire, vi skal bruge i vores bestræbelser på at beskytte mod truslen. Mere udfordrende spørgsmål afsløres i synlige systemfejl, der viser, at kortsynede og uretfærdige politikker nu er almindeligt opfordret til offentlig opmærksomhed. Hvorfor er der så få i tilfælde af klimaforandringer engageret i en lignende aktiv borgerrespons?

Kompleksitet og langtrækkende faktorer tilslører det nødvendige omfattende overblik over klimaændringer

Klimaændringer, der er mere tydelige i storme, brande og oversvømmelser gennem de seneste år, er et langt mere komplekst spørgsmål, der kræver en mere kompleks og langsigtet reaktion. Den består af flere elementer, herunder naturressourcer (luft, hav, gletschere, vand, jord, biota, temperatur, ekstreme begivenheder). Det kræver et mere komplekst repertoire af menneskelig adfærd på alle niveauer af menneskelig erfaring, herunder og ud over afbødning, tilpasning, modstandsdygtighed og tvunget migration, adfærd skal tages på det personlige niveau. På det sociale niveau vedrører reaktioner kamp over land, konflikter på grund af katastrofer, tørke, tab af jordens naturlige fertilitet, erosion, forurening og tab af miljøtjenester, der leverer, støtter, regulerer og leverer kulturelle varer (vand, bestøvning , mad, ren luft, reduktion af ekstreme begivenheder, fysisk velvære). På det statslige / statslige niveau kan reaktioner på klimatrusler omfatte: massiv forebyggende evakuering, tidlige alarmer om kommende kriser, katastrofegendannelse efter tab af menneskeliv og levebrød; og mest hurtigst muligt at opfylde de officielle forpligtelser fra stater, der er parter i Paris-klimaaftalerne, især de nationalt bestemte forpligtelser (NDC) til at reducere drivhusgasser (GHG).

COVID-19 er som nævnt en virus med potentiale for høj infektion, tusindvis af individuelle dødsfald og omfattende, men endelige, sociale og økonomiske konsekvenser, mens klimaforandringer er en kompleks og indbyrdes relateret proces, fuldt planetarisk i omfang, langsigtet og påvirker alle samfund. De to trusler har forskellige etiologier. COVID-19 er sandsynligvis en sygdom af animalsk oprindelse, men klimaændringer formentlig forværres og sandsynligvis induceret af menneskeligt designede udviklingsprocesser, der involverer den massive emission af drivhusgasser, ændringer i arealanvendelse, gigantisk skovrydning og omfattende affaldsproduktion. Siden XNUMX. verdenskrig har mennesker fremskyndet forløbet af jordens historie fra Holocene-æraen, tusindvis af post-glaciale år med naturlig miljøudvikling, hvorunder menneskelige civilisationer udviklede sig og udnyttede den naturlige verden - kulmineret i den fossile brændstofafhængige industrielle tidsalder - mod antropocen , en æra, hvor miljøændringer er menneskeskabte.

Etiske problemer rejst af interaktioner mellem mennesker og naturen

Hvordan påvirkes så klimaændringer af interaktioner mellem natur og mennesker? For det første er temperaturen i havet og i troposfæren opvarmet på grund af større emissioner af drivhusgas, hvilket giver fordampning og ekstrem nedbør. Meget af varmen fanges blandt andet af drivhusgasmolekyler som kuldioxid, metan og vand, der producerer en drivhuseffekt og den globale opvarmning af jorden. Varmere temperaturer smelter gletschere, sne og permafrost, frembringer havoverfladen og kystområder og byer er oversvømmet (se skema). Varmebølger om sommeren og kuldeudslip om vinteren påvirker miljøet og dermed menneskers sundhed. I dag taler forskere om de seks massive planetudryddelser af dyr og planter. I det globale syd styrker højere temperaturer i havene også passatvindene og producerer stærkere og hyppigere cykloner, orkaner eller tyfoner. Dette er kun nogle af nøglekompleksiteterne i klimaforandringsinteraktioner mellem natur og menneskeskabt ændring af luftens fysisk-kemiske sammensætning.

Der er ikke en eneste person eller virksomhed, der er ansvarlig for klimaforandringernes indvirkning. Alle mennesker sammen er ansvarlige. Vi er ansvarlige, fordi vi alle (måske med undtagelse af nogle oprindelige folk) er involveret i dannelsen af ​​drivhusgasser, da vi bruger fossilbrændstofafhængig transport og elektricitet i vores daglige liv, vores industrier og i udførelsen af kontinuerlig krigsførelse. Alt dette bidrager til dannelsen af ​​en voksende mængde affald (noget giftigt) med færre og få muligheder for miljømæssig sikker bortskaffelse.

Dette er spørgsmål, der har dybe etiske implikationer - spørgsmål om menneskers valg - relateret til klimaændringer, og hvordan vi lever med Jorden og med hinanden. Således er vi for første gang i menneskets historie ikke kun ofre for vores irrationelle brug af fossile brændstoffer, men samtidig er vi også ofre for vores egen opførsel. Disse etiske og adfærdsmæssige problemer, som nogle har hævdet, opstod fra "fremskridt", dvs. søger en mere sikker og behagelig livsstil, tvinger os til at udfordre mange fælles forståelser, blandt dem, den militære og politiske forståelse af "sikkerhed" og "fred" ”I alle dens mange dimensioner. Ligesom klimaændringerne selv er disse etiske udfordringer komplekse. De kræver langt mere af os end den formildende adfærd, der bruges til at undgå COVID-19-infektioner, herunder at kalde os selv og andre til ansvar.

Hvordan kalder vi ansvar for de fem nordamerikanske olieselskaber, der tjente en billion dollar overskud i det sidste årti, og gennem lobbyvirksomhed den amerikanske kongres undgik ændringer i deres alvorligt forurenende praksis? Hvad med G-20-landene, der er ansvarlig for 78% af alle nuværende drivhusgasemissioner globalt og tegner sig for endnu flere af de historiske emissioner? Det globale syd med milliarder af mennesker, der er mere alvorligt påvirket af klimapåvirkningerne, er kun marginalt ansvarlige for miljøændringerne og de uventede virkninger af klimaændringerne. Det etiske dilemma er, at disse for det meste stærkt gældsatte lande ikke er i stand til at beskytte deres folk mod klimakatastrofer, da de bliver mere og mere påvirket og forarmet.

Derfor øges den eksisterende sociale sårbarhed efter hver ekstreme begivenhed. Mangel på forebyggende handlinger og tilpasningskapacitet konverterer hver begivenhed til en katastrofe med et stort antal dødsfald blandt de fattige og et massivt tab af deres få og skrøbelige ejendele. Således påvirker klimaforandringerne fattigdom, ulighed, social sårbarhed, mens de industrialiserede lande, der er ansvarlige for drivhusgasemissionerne, nægter at betale for tabet og skaden. Tværtimod indtjenter de de usikre finanser i fattige lande ved at øge deres betalinger til gældsservice, hvilket igen reducerer de eksisterende budgetter til uddannelse, sundhed, madstøtte, landbrugsudvikling og byforvaltning. Der er således ingen penge til tilpasning og reduktion af katastroferisiko, og dagligt dør 24,000 børn af sult, alt sammen undgåeligt dødsfald.

COVID-19-pandemien har også påvirket de fattige og marginaliseret mere alvorligt over dens umiddelbare periode og kølvandet. Også her medførte mangel på tilstrækkelig forberedelse undgåelige dødsfald og lidelser. Mere foruroligende i tilfælde af klimaændringer er, at dens dødelige virkninger påvirker hele menneskearten og holder længere. Begge spørgsmål rejser lignende etiske udfordringer, der, selv om de er af forskellige dimensioner, kræver et ansvarligt engagement fra borgerne.

Sikkerheds- og fredsudfordringer som følge af klimaændringer og COVID 19

Vores tænkning skal skifte til en tværfaglig og transformerende holistisk tilgang. Et sådant skift eksemplificeres af et nyt menneske, køn og miljø (eller ENORM) sikkerhed og fredsparadigme.

I forhold til sikkerheds- og fredsudfordringerne, der kommer fra klimaændringer og pandemier, hvor vi mennesker er både gerningsmænd og ofre, er vi nødt til at tage en mere omfattende og holistisk tilgang til menneskelig sikkerhed sammen med et epistemologisk skifte. Fra det dominerende snævre, mandlige og individualistiske perspektiv inden for samfundsvidenskab, fredsforskning og miljøstudier og inden for uddannelse og pædagogik bør vores tænkning skifte til en tværfaglig og transformerende holistisk tilgang. Et sådant skift eksemplificeres af et nyt menneske, køn og miljø (eller ENORM) sikkerheds- og fredsparadigme med flere funktioner:

  • som et værktøj til videnskabelig analyse for de ovennævnte globale problemer og for fastsættelse af mål for politisk beslutningstagning
  • som en retningslinje for handling for humanitære organisationer, der er aktive inden for udryddelse af fattigdom, fødevarelettelse, katastrofestyring, tvungne migranter og flygtninge
  • as en omfattende konceptuel ramme til undersøgelser af fredsuddannelse i sikkerhedsspørgsmål.

Teoretisk set har det menneskelige sikkerhedskoncept langsomt udviklet sig mod fem søjler, som har udvidet den positive forståelse af fred. De fem omfatter: 'frihed fra frygt' (militær tilgang); 'frihed fra mangel' (strukturel fred); 'frihed fra farevirkningerne af klimaforandringsbegivenheder' (miljøfred) 'frihed til at leve i værdighed' (liberal fred); og 'frihed til at leve i kulturel mangfoldighed' (kulturel fred). Et kønsperspektiv på sikkerhed udvidede det teoretiske omfang med inkludering af miljømæssige, samfundsmæssige og økonomiske implikationer og uddybede forståelsen af ​​sikkerhed og fredskonceptet til at omfatte alle niveauer fra individet til det globale. I de fleste lande hersker der stadig en snæver militær tilgang, et hobbesisk, statscentreret koncept, begrænset til geopolitiske faktorer, eksklusive de væsentlige dimensioner af KÆMPE. Men når vi selv samtidig er angriberne og ofrene, hvordan kan et krigsorienteret militært sikkerhedssystem beskytte alle mennesker, især de mest sårbare, stadig uskyldige i vores miljøaggression, dem i det globale syd?

Men når vi selv samtidig er angriberne og ofrene, hvordan kan et krigsorienteret militært sikkerhedssystem beskytte alle mennesker, især de mest sårbare, stadig uskyldige i vores miljøaggression, dem fra det globale syd?

Hvad COVID-19 og klimaforandringer har mest i almindelighed er, at begge er grundlæggende trusler mod menneskehedens overlevelse, som nu påvirker de mest sårbare mest. Den nuværende pandemi mobiliserer verdensbefolkningen og låser milliarder af mennesker inde i deres hjem. Alle håber, at faren snart er overstået, så vi kan fortsætte med forretning som normalt. En sådan fortsættelse ville betyde, at de positive virkninger af den nuværende reduktion i luft- og vandforurening snart ville blive elimineret. Vi er nødt til at tænke ud over "business-as-usual", især med hensyn til klimaændringer. Det er ikke kun et meget mere komplekst spørgsmål. Det er et mellemlangt og langvarigt problem, der udfordrer selve marven af ​​overlevelse, ikke kun i dag, men i løbet af de næste 30 til 50 år.

Vågne op til hasteproblemer med civilisationsproblemer afsløret af COVID 19 og klimaændringer

På trods af så meget viden, baseret på sunde videnskabelige data, alarmer over forestående katastrofer, tænker de fleste nationale ledere og beslutningstagere ikke på en virkelig ”fornyet verden”. Med den gamle verden fast i deres sind bekæmper de begge trusler, ikke med et alternativ til verdenssynet, der har bragt os til randen af ​​ødelæggelse, men med teknologiske rettelser. Til denne virus, med lidt eller ingen tænkning over for fremtidige pandemier, søger de først effektive lægemidler og derefter en vaccine for at gøre os immun over for denne særlige sygdom. Til klimaforandringer, med ringe eller ingen overvejelser om alternativer til energiintensive økonomier, deltager de i truselsreducerende processer, energieffektivitet, vedvarende energi til elproduktion og elektriske transporterstatninger for fossil olie, mens kun 0.3% af energiforsyningen er relateret til vedvarende energi. Der er også endnu mere farlige geotekniske forslag, såsom fjernelse af CO2 fra luften eller begrænse mængden af ​​sollys, der når planetens overflade for at reducere drivhuseffekten, eller reducere forsuring af havene med kemiske midler. Alle disse kort- og mellemfristede geotekniske forslag er uprøvede og kan skabe global skade for hele planeten og bliver derfor fortsat afvist af kritiske forskere og nogle politikere. Vi har presserende behov for et langsigtet, økologisk sundt, transformerende syn på begge kriser.

Hvis der ikke er nogen let teknisk løsning for klimaændringer, er vi nødt til at ændre vores civilisation fra forretning som sædvanlig, baseret historisk på et patriarkalt og voldeligt verdensbillede, der stræber efter at dominere, udnytte og dermed i sidste ende at ødelægge planeten og menneskeheden. Denne dybe kulturelle forandring indebærer ny adfærd for at skabe et afkarboniseret og mindre materialistisk samfund, hvor marginaliserede sociale grupper, oprindelige folk, kvinder, bønder og økologer er aktivt involveret i den krævede ændring.

Hvad gør vi hver for at hjælpe med at vække os selv og vores samfund til at overveje disse spørgsmål?

Vil vi have tid inden for tre eller fem årtier til at ændre vores civilisation af udnyttelse og misbrug mod en af ​​bæredygtig pleje af alle ti milliarder mennesker og de afgørende 24 økosystemtjenester, der er beregnet til at opretholde de mange vigtige undersystemer, der omfatter biosfæren? Kan vi ændre profit-sultne virksomheds adfærd gennem nye love for at opnå et energidemokrati, der er infunderet med værdierne og perspektivet i den ENORME fred og sikkerhed? Er dårlig forvaltning af COVID-19-pandemien med 2.3 millioner mennesker inficeret i 193 lande og mindst 170,000 dødsfald pr. 19th af april 2020, endelig vække os til en dybere forståelse af den virkelige fare, der er forbundet med strukturer i den nuværende nyliberale model for maksimering af private overskud på bekostning af menneskeheden og naturen? Hvad gør vi hver for at hjælpe med at vække os selv og vores samfund til at overveje disse spørgsmål?

(Forfatteren ønsker at udtrykke sin taknemmelighed over for Dr. Betty Reardon for hendes hjælp med denne artikel.)

Om forfatteren*

Prof. Dr. Úrsula Oswald Forår er forsker på fuld tid ved National University of Mexico-Regional Multidisciplinary Research Center (CRIM-UNAM). Hun har studeret medicin, psykologi, filosofi, moderne sprog, antropologi og økologi i Madagaskar, Paris, Zürich og México og har en ph.d. fra universitetet i Zürich. Mellem 1998-2000 var hun præsident for IPRA og 2002-2006, hun var generalsekretær for Latinamerikansk Råd for Fredsforskning (CLAIP), hvor hun nu er ærespræsident. Fra 1992 til 1994 var hun også den første generaladvokat (en ombudskvinde for miljøet) og fra 1994 til 1998 minister for miljøudvikling i staten Morelos.

 

tæt
Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!
Send mig venligst e-mails:

2 tanker om “Lær af distinktioner: klimaændringer og COVID-19”

  1. Luis Alberto Padilla Menendez

    Fremragende, en meget god artikel Ursula, specielt det meget interessante forhold mellem menneskelig sikkerhed - inklusive ENORME og coronaviruspandemier, fordi det er helt rigtigt, at begge, klimaforandringer og pandemier er en frygtelig trussel mod menneskets overlevelse. Det er også rigtigt, at vi har brug for en dyb kulturel forandring. (et mindshift fra "business as usual") for at skabe "et afkarboniseret og mindre materialistisk samfund, hvor marginaliserede sociale grupper, oprindelige folk, kvinder, bønder og økologer er aktivt involveret i den krævede ændring". Tillykke, godt arbejde.

Deltag i diskussionen ...

Rul til top