Boganmeldelse - “Interfaith Leadership: a Primer” af Eboo Patel

Interreligiøs ledelse: en primer af Eboo Patel, Boston, Beacon Press, 2016, 182 s., US $ 18.00 (softcover), ISBN 78-080703362-3

[ikon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] Besøg Beacon Press for at købe Interreligiøs ledelse: en primer

[brøndtype = ””]
Redaktørens note: Den globale kampagne for fredsuddannelse og det internationale institut for fredsuddannelse minder dig om vores opfordring til Adresser identitetsbaseret vold gennem Teach-ins på amerikanske universiteter. Denne boganmeldelse kan give et meningsfuldt stof til læring mod handling, der adresserer identitetsbaseret vold.
[/godt]

Bfrigørelse af kløfter i verdenssyn og værdier er et område, som der ikke er tilstrækkelig opmærksomhed til, selv ved fredsuddannelse. Løvenes andel af opmærksomheden er blevet givet til frugterne af fredsforskning, konfliktstudier og de teorier, der er knyttet til dem. Religion i sig selv og filosofiske fundamenter for fred er fortsat marginale for marken og finder sted hovedsageligt i kirkesamfundsbaserede institutioner og et par programmer, der inkluderer etik. For al hyldelsen af ​​kulturen med fredsrammer og mål er minimal plads og tid i vores læseplaner optaget af en af ​​de mest betydningsfulde faktorer i enhver kultur, grundlæggende religiøs og åndelig overbevisning og grundlæggende verdenssyn. I disse dage, hvor så mange politiske spørgsmål, alvorlig social strid og interpersonel vold artikuleres og handles i navnet på de grundlæggende og stridende religiøse værdier, der udgør en stor kløft i dette samfund og verden, skal dette gapende hul i fredsplanerne være fyldt op. Interreligiøst lederskab giver en god start. Med en vis tilpasning kunne det tjene som en guide til at bygge bro over de fleste af de skel, der nu påfører dette land sociale og politiske stridigheder. Den skitserer en klar metode til at bygge de nødvendige broer.

I sin bog, der definerer interreligiøst lederskab og beskriver dets praksis og formål, har Eboo Patel, grundlægger og præsident for Interfaith Youth Core og 2016-vinder af El Hibri Peace Education Prize, produceret en uvurderlig ressource til fredsuddannelse, en som jeg vil foreslå være inkluderet i feltets udviklende kanon. Han giver os i sin håndbog om udvikling af interreligiøst lederskab en model til opbygning af læringsprogrammer beregnet til at udvikle grundlæggende viden og praktiske færdigheder inden for fredsskabelse i dette samfund og med tilpasninger til det globale niveau, der leverer alle komponenterne i designet og implementering af en læseplan for fredsbevaring.

Det giver en filosofisk begrundelse (i dette tilfælde med hensyn til en teologi om interreligiøs social handling) til forberedelse af interreligiøs ledelse; udpeger et socialt behov og formål med det; foreslår egenskaberne ved den effektive praktiserende læge, der formulerer det, som vi fredspædagoger kalder for uddannelsesmæssige mål, kapaciteten hos en sådan leder, der fremgår af det, han kalder kvaliteter, og læringsmål, den adfærd, der illustrerer de nødvendige ledelsesevner. Faktisk kan alt, hvad han skitserer som omfattende religiøs ledelse og processerne til at kultivere og anvende det, lige så let indgå i et argument for behovet, formålene og praksis for det, jeg vil betegne som fredsagentur, de kapaciteter, der informerer effektiv borgerhandling for fred. Faktisk fremsætter bogen et klart sæt begreber, der minder meget om dem, som enhver IIPE-deltager og / eller læser af Global Campaign for Peace Education regelmæssigt stiller og periodiske nyhedsbreve eller I Factis Pax, en online tidsskrift for fredsuddannelse.

Rigerne for en sådan borgerlig handling, som vi længe har slået til lyd for, spænder fra det interpersonelle til det interkulturelle og internationale, mere passende globalt eller planetarisk. For nylig har diskussionen af ​​fredsagenturets områder været fokuseret på globalt statsborgerskab, hvad der karakteriserer det, og hvordan uddannelse kan bidrage til dets udvikling. To af disse egenskaber vil jeg kalde integreret identitet og etisk kompetence. De planetkriser, vi i øjeblikket står over for, kræver ikke kun viden om problemerne, den politiske kapacitet til at håndtere dem, men vigtigst af alt evnerne til evaluering og overholdelse af en velovervejet kodeks for borgeretik, der er integreret i opnåelsen af ​​en retfærdig verdensfred. En sådan etisk kompetence er konstituerende for den flerstrengede identitet, der stammer fra informeret bevidsthed om vores ansvar over for det større menneskelige samfund, der supplerer dem, vi har, over for vores egne respektive nationer og samfund. At identificere sig som en global borger såvel som i vores eget land betyder også, at vi ser planetproblemer fra flere perspektiver, ikke kun af vores særlige nationale interesse. Faktisk kan vi ved at anvende sådanne flere perspektiver forstå mere fuldt ud den sande natur og konsekvenserne af vores respektive nationers autentiske interesser og endda uddybe vores nationale identiteter. Interreligiøs oplevelse i dette land er et samfund af samfundsliv og usædvanligt velegnet til at udvikle sådanne kapaciteter. Det vil sige at være fortrolig med vores komplekse sociale identiteter og opnå den etiske modenhed for at se de fælles interesser for de forskellige og forskelligartede grupper, der udgør vores samfund, samtidig med at vi opretholder, endog beriger, vores egen individuelle, sandsynligvis flere og unikke personlige identiteter.

Selvom det ikke er formuleret i disse bestemte termer, giver Patels bog os væsentlig viden om, hvordan religiøse forskelle, samtidig med at de opretholder integriteten af ​​deres respektive overbevisninger og traditioner og deres udøvers trosspecifikke identitet, kan indpasses i fælles handling omkring fælles værdier, der er også omfavnet af sekulære civilsamfundsagenter og organisationer. Endnu vigtigere for formålene med fredsuddannelse beskriver han interreligiøse ledere i levende termer af faktiske sociale præstationer som følge af det, han definerer som interreligiøse færdigheder anvendt på faktiske problemer af den art, der ofte behandles af fredsagenter.

Selve arbejdet er en model for anvendelsen af ​​stipendium til den sociale virkelighed, der demonstrerer som min kollega og meget respekterede konfliktforsker, Morton Deustch engang sagde i en samtale om teorien - praksis-forholdet: ”Der er ikke noget så praktisk som en god teori. ” Patel introducerer os dygtigt til en række relevante teorier, der tydeligt illustrerer professor Deutschs påstand, og derved giver os en gennemgang af den relevante interreligiøse litteratur. Han citerer og opsummerer de teoretikere, der er bedst egnede til den interreligiøse virksomhed (eller sådan ser det ud for mig, så kogent er hans argumenter). Han indrammer sine citater inden for beretninger om faktiske sociale forhold og begivenheder, beskriver bestemte tilfælde og de personer, der er involveret i dem, hvilket viser teori i handling. Han gør en god sag for tværreligiøsitet som et betydningsfuldt samfund for borgerlige handlinger, specielle handlinger for at overvinde uretfærdigheder med rod i religiøs fordomme. Hans erfaringsmæssige anekdoter vil have særlig relevans for dem, der uddanner sig til fredsagentur og har til hensigt at producere samarbejde mellem grupper om almindeligt anerkendte sociale problemer, ligesom vi i øjeblikket ser forskellige freds- og sociale retfærdighedsgrupper samles for at tackle klimakrisen og den religionsbaserede udstødelse af flygtninge og indvandrere fra De Forenede Stater. Han fortæller disse teori-in-action-sager i en meget engagerende skriveform, der meget vel vil tjene dem, der skriver, for at tale for fredsstudier og fredsuddannelse, faktisk for at fremlægge et argument om ethvert socialt eller politisk problem.

Vægten på visionens rolle i dannelsen af ​​mål, der viser væsentlig forandring, vil genklare hos fredsuddannere, der længe har været fortaler for at udvikle billeder af alternativer til de systemer og situationer, hvor fredsproblemet er indlejret. Denne vægt er især relevant nu, hvor voldsomme regeringshandlinger viser, at en væsentlig sikkerhedsevne til at forestille sig er forventning om konsekvenser, og hvordan det igen relaterer til etisk kompetence.

Formålet med denne gennemgang er først og fremmest at gøre fredsuddannere bekendt med dette uvurderlige arbejde, samtidig med at de argumenterer for at inkludere studiet af religiøs tro som en vigtig viden til fredsskabelse som for interreligiøs ledelse. Jeg mener også, at udviklingen af ​​det, Patel definerer som tværreligiøse lederskabskompetencer, bør overvejes seriøst for at blive inkluderet blandt de læringsmål, der forfølges i fredsstudiekurser. Som det er for smertefuldt åbenlyst, er den nuværende tilstand i amerikansk politik legemliggørelse af alvorlige problemer og dybt udfordrende spørgsmål, der ikke opstår som følge af uvidenhed om de mange trosretninger, som vores borgere praktiserer, og manglende uddannelse i at producere den kritiske kapacitet, der kendetegner etisk kompetente borgere. . Den fordomme, der stammer fra denne uvidenhed og den vold, som fordommen antænder blandt dem, der mangler kritisk kapacitet og etisk kompetence, skal straks behandles af vores felt.

Som kilde til en yderst effektiv modgift mod disse skammelige sociale sygdomme i betragtning af de mange andre beundringsværdige egenskaber ved denne bog, går jeg ind for, at den bør læses bredt af borgere generelt og fred og religiøse lærere i særdeleshed. Det er et vigtigt, oplysende arbejde, der læser så godt, at som Mary Poppins sang, "... får [modgiften] til at gå ned på den mest dejlige måde."

Betty A. Reardon
International Institute for Peace Education

 

 

tæt
Deltag i kampagnen og hjælp os #SpreadPeaceEd!
Send mig venligst e-mails:

Deltag i diskussionen ...

Rul til top