Mae'r Dyfodol Nawr: Gorfodaeth Addysgeg ar gyfer Addysg Heddwch

Gan Tony Jenkins, PhD *
Cyflwyniad y Golygyddion.  Yn y Cysylltiad Corona, Mae Tony Jenkins yn arsylwi bod COVID-19 yn datgelu angen brys i addysgwyr heddwch ddod â mwy o bwyslais addysgeg ar ragweld, dylunio, cynllunio ac adeiladu dyfodol a ffefrir.

Sylwadau wedi'u cyflwyno yn y 4th E-Ddeialog Rhyngwladol - “Addysg Heddwch: Adeiladu Dyfodol Cyfiawn a Heddychlon,” dan ofal Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Canolfan Ryngwladol Astudiaethau Gandhian ac Ymchwil Heddwch, Delhi Newydd) ar Awst 13, 2020.

Pan gyrhaeddodd yr Athro Vidya Jain allan i archwilio pynciau ar gyfer yr e-ddeialog hon cawsom ein tynnu at y syniad o wneud cysylltiadau rhwng addysg heddwch a'r pandemig. Mae'n amlwg yn hanfodol inni ystyried rôl a photensial trawsnewidiol addysg heddwch wrth fynd i'r afael â'r nifer o anghyfiawnderau cydberthynol, a'r rhwystrau cymdeithasol, gwleidyddol ac economaidd i heddwch a amlygir ac a waethygir gan COVID-19. Ar yr un pryd, mae'n hanfodol ein bod yn cyfoedion o dan yr wyneb. Yn y rhan fwyaf o achosion, mae'r coronafirws yn gwneud yr hyn a oedd yn bodoli eisoes yn weladwy. Mae ymchwilwyr heddwch wedi bod yn goleuo ers degawdau trais strwythurol neoliberaliaeth sy'n gadael y rhai mwyaf agored i niwed yn ei sgil. Yn anffodus, roedd modd rhagweld yr effaith anghymesur y mae'r firws wedi'i chael ar boblogaethau sy'n agored i niwed. Nawr, wrth gwrs, rhaid i addysg heddwch barhau i ymgymryd â'r fantell hon o ymholi beirniadol. Rhaid i ni ymchwilio i systemau pŵer a'r golygfeydd byd-eang a arweiniodd ni at ble rydyn ni'n cael ein hunain heddiw. Yn addysgeg, rydym yn gwybod bod hwyluso addysg heddwch beirniadol yn hanfodol i oleuo patrymau a systemau trais ac anghyfiawnder. Ar ben hynny, mae addysg heddwch feirniadol yn rhan allweddol o broses ddysgu gyfannol sy'n angenrheidiol ar gyfer meithrin ymwybyddiaeth feirniadol - o ddod yn “ddeffro” - a herio ein rhagdybiaethau golwg fyd-eang ynghylch sut y dylai ac y dylai pethau fod.

Yn y cynllun mawreddog o bethau, o ran gweithredu addysg heddwch feirniadol rydym yn gwneud yn gymharol dda. Rwyf wedi fy synnu ar yr ochr orau o weld terminoleg fel trais strwythurol a hiliaeth strwythurol yn cael ei fabwysiadu gan ffynonellau cyfryngau prif ffrwd yn eu dadansoddiad o COVID-19 a'r gwrthryfeloedd diweddar ynghylch trais yr heddlu yn erbyn pobl ddu yn yr Unol Daleithiau. Rwy'n credu bod effeithiolrwydd cymharol addysg heddwch beirniadol yn cael ei wella gan y ffaith bod addysg ffurfiol yn gwneud yn weddol dda wrth ddatblygu rhai o'r galluoedd gwybyddol y mae'n seiliedig arnynt - yn enwedig hyrwyddo meddwl dadansoddol, ac i raddau ychydig yn llai, meddwl yn feirniadol. Hynny yw, mae addysg heddwch feirniadol yn cael ei gwella gan y ffaith ei fod yn tynnu o rai o'r ffurfiau addysgeg cadarnhaol a bwysleisir mewn addysg draddodiadol. Nid yw addysg heddwch feirniadol o reidrwydd yn gofyn am gyflwyno myfyrwyr i ffurfiau radical newydd o feddwl a dysgu.

Wrth gwrs, mae cafeatau mawr i'r dadansoddiad rosy hwn. Meddwl yn feirniadol, yn y degawdau cynnar hyn o'r 21st ganrif, cyfnod y mae fy nghyd-Aelod Kevin Kester (2020) yn ei ddisgrifio fel oes ôl-wirionedd, wedi cael ei gyfethol yn ddwfn. Mae “Gwirionedd” wedi mynd yn gymysglyd. Yn hytrach na chynnal ymholiad dwfn ac archwilio sawl ffynhonnell a safbwynt ar fater, mae llawer yn chwilio am ddarnau barn - neu'n cael eu bwydo gan algorithmau cyfryngau cymdeithasol - sy'n cadarnhau eu gogwydd preexisting worldview. Gan ychwanegu ymhellach at y cyfyng-gyngor hwn mae rhai ffigurau gwleidyddol sy'n gorwedd yn ddigymell fel strategaeth fwriadol ar gyfer llunio agendâu gwleidyddol. Maent yn gwybod bod cael y celwydd allan o flaen y gwir yn golygu eu bod yn rheoli'r agenda; y bydd sefydlu'r gwir yn anoddach na datgymalu'r celwydd. Gydag ymwybyddiaeth o'r oes ôl-wirionedd yr ydym yn byw ynddi, mae angen i ni ddatblygu galluoedd myfyrwyr ymhellach ar gyfer meddwl yn feirniadol - i herio rhagdybiaethau golwg y byd - i fynd y tu hwnt i ddatganiadau “rwy'n credu” - i ategu ein syniadau gydag ymchwil - ac i ymgysylltu ein cyfoedion mewn deialog agored. Er ein bod yn dymuno i'n myfyrwyr gael argyhoeddiad yn eu credoau, mae'n rhaid i ni hefyd helpu i feithrin ynddynt bwysigrwydd aros yn agored i newid bob amser trwy fyfyrio ar eu credoau a'u rhagdybiaethau golwg fyd-eang a'u herio.

Rhwystr mawr arall i fynd i'r afael ag ef yw bod addysg heddwch feirniadol yn archwilio'r strwythurau a'r sylfeini cymdeithasol, economaidd a gwleidyddol iawn y mae addysg ffurfiol yn ceisio eu cynnal a'u hatgynhyrchu - sylfeini sy'n cael eu llywodraethu gan bolisïau a sefydlwyd yn bennaf gan elites economaidd a chymdeithasol. Mae llawer o swyddogion y llywodraeth wedi bod yn awyddus i ddychwelyd pethau “yn ôl i normal” mor gyflym â phosib. Yn wir, mae llawer o bobl - yn enwedig y rhai a oedd yn agored i niwed i ddechrau - yn dioddef dan orfodaeth mandadau iechyd cyhoeddus hanfodol. Mae tollau economaidd, cymdeithasol a iechyd meddwl y pandemig yn syfrdanol. Ond a fydd “dychwelyd yn ôl i normal” yn gwneud unrhyw wahaniaeth i’r rhai a oedd eisoes yn dioddef o dan amodau “normal” blaenorol?

Cwestiwn sy'n codi - ac un y credaf nad ydym eto wedi mynd i'r afael ag ef yn ddigonol yn addysgeg - yw'r hyn a ddylai fod yn “Normal newydd,” neu sut ddylai'r byd yr ydym yn dymuno dychwelyd edrych pan fydd y pandemig yn ymsuddo?

Mae hon yn thema amlwg o “Cysylltiadau Corona, ”Cyfres o erthyglau rydw i wedi bod yn eu golygu ar gyfer yr Ymgyrch Fyd-eang dros Addysg Heddwch sy'n gofyn y cwestiwn sut y gallem ni sefydlu'r“normal newydd. ” Yn ôl ym mis Mai, fe wnaethon ni bostio'r Maniffesto ar gyfer normalrwydd newydd,  ymgyrch a hyrwyddwyd gan Gyngor Ymchwil Heddwch America Ladin (CLAIP), a helpodd ni i ddod â'r lens bwysig hon ar gyfer addysg heddwch i ganolbwynt. Nododd CLAIP “nad yw’r firws yn lladd (cymaint) â’r normalrwydd gwrthnysig yr ydym yn ymdrechu i ddychwelyd iddo.” Neu yn fwy di-flewyn-ar-dafod, mae'r “firws yn symptom o'r normalrwydd sâl yr oeddem yn byw ynddo.”

Mae Maniffesto ar gyfer normalrwydd newydd yn cynnig mwy na beirniadaeth yn unig: mae hefyd yn cyflwyno gweledigaeth foesegol a chyfiawn o normalrwydd newydd inni ymdrechu tuag ati. Yn bwysicaf oll, mae'n goleuo peth o'r meddwl a allai fod yn angenrheidiol ar gyfer dysgu ein ffordd i ryddid ac i ddianc rhag meddwl cytrefedig a golwg fyd-eang parodrwydd i drais strwythurol a luniwyd gan y normalrwydd blaenorol.

Rwy'n gweld y Maniffesto ar gyfer normalrwydd newydd fel fframwaith dysgu posib sy'n addas i feithrin gweledigaeth gosmopolitaidd o addysg heddwch a dinasyddiaeth fyd-eang. Mae rhai o'r ymholiadau y mae'n eu cyflwyno yn ein helpu i ystyried fframwaith moesegol ar gyfer y safon byw y dylem anelu ato, pwy ddylai ei fwynhau, a sut y gallem ei gyflawni.

Un peth y Poster yn ei gwneud yn gwbl eglur yw bod angen i addysg heddwch ddod â mwy o bwyslais i'r dyfodol - yn fwy penodol, i ragweld, dylunio, cynllunio ac adeiladu dyfodol a ffefrir. Mae mwyafrif llethol ein dysgu yn pwysleisio'r gorffennol. Mae'n edrych yn ôl, yn hytrach nag yn edrych i'r dyfodol. Rydym yn archwilio'n feirniadol y mesuradwy a'r empirig, yr hyn y gallwn ei weld, yr hyn sydd ac a fu - ond heb roi fawr o sylw i'r hyn a all ac a ddylai fod.

Mae angen i addysg heddwch ddod â mwy o bwyslais i'r dyfodol - yn fwy penodol, ar ragweld, dylunio, cynllunio ac adeiladu dyfodol a ffefrir.

Mewn byd lle mae realaeth wleidyddol â gafael gadarn gadarn ar deyrnasiadau cymdeithas, mae meddwl iwtopaidd yn cael ei ddiswyddo fel ffantasi. Fodd bynnag, mae gweledigaethau iwtopaidd bob amser wedi chwarae rhan bwysig wrth feithrin newid cymdeithasol a gwleidyddol. Siaradodd Elise Boulding, ymchwilydd heddwch ac addysgwr amlwg am sut mae'r ddelwedd iwtopaidd yn cyflawni dwy swyddogaeth: 1) dychanu a beirniadu cymdeithas fel y mae; a 2) disgrifio ffordd fwy dymunol o drefnu materion dynol (Boulding, 2000).

Mae Betty Reardon (2009) yn codi gwerth delweddu iwtopaidd mewn gwythïen debyg:

“Mae Utopia yn syniad beichiog, a ffurfiwyd yn y meddwl fel posibilrwydd y gallem ymdrechu tuag ato, ac wrth ymdrechu i ddysgu sut i wireddu'r cysyniad, i'w wireddu. Heb feichiogi, ni all bywyd newydd, yn y gymdeithas ddynol fel mewn bodau dynol, ddod yn realiti. Mae Utopia yn gysyniad, y syniad egino y gall bywyd newydd mewn trefn gymdeithasol newydd egino i nod gwleidyddol hyfyw, wedi'i eni i broses o wleidyddiaeth a dysgu a allai aeddfedu i drefn gymdeithasol wedi'i thrawsnewid; efallai yr hyn yr ydym wedi dod i alw diwylliant yn heddwch, yn realiti byd newydd. Yn absennol o'r cysyniad egino, nid oes fawr o siawns i fyd gwell esblygu o bosibilrwydd i realiti. ”

Gadewch imi ailadrodd y llinell olaf honno gan fy mod yn credu ei bod yn cyfleu rhan fawr o'r her sydd o'n blaenau:

"Yn absennol o'r cysyniad egino, nid oes fawr o siawns i fyd gwell esblygu o bosibilrwydd i realiti. ”

Felly gyda'r ychydig amser sydd gen i ar ôl, rydw i wir eisiau plymio i'r cyfleoedd a'r heriau ar gyfer sut y gall addysg heddwch ein symud i'r cyfeiriad hwn yn addysgeg.

Dechreuwn gyda dadbacio cyfyng-gyngor seicolegol. Mae'r delweddau sydd gennym fel rheol o'r dyfodol wedi'u gwreiddio yn ein profiad presennol o'r byd ac yn ein dehongliadau o'r gorffennol. Mewn geiriau eraill, mae ein canfyddiad o'r hyn sydd gan y dyfodol yn aml yn dafluniad llinol, yn broffwydoliaeth hunangyflawnol. Mae unrhyw besimistiaeth sydd gennym ar hyn o bryd, sydd wedi'i wreiddio mewn profiadau hanesyddol real iawn, yn ein harwain at daflunio dyfodol “tebygol”, sy'n barhad sylfaenol o daflwybrau'r gorffennol.

Mae'r meddwl hwn yn cael ei ddal a'i smentio yn ein dychymyg trwy amlygrwydd nofelau a chyfryngau dystopaidd sydd wedi'u hanelu at oedolion ifanc. Nawr peidiwch â'm cael yn anghywir, dwi'n caru nofel neu ffilm dystopaidd dda, mae'n cynnig rhybudd o'r hyn sydd i ddod os na fyddwn ni'n newid cwrs. Fodd bynnag, nid yw cyfryngau dystopaidd yn ein cynorthwyo i symud ein meddwl am y dyfodol o'r “tebygol” (yr hyn sy'n debygol yn seiliedig ar ein llwybr presennol) - i'r “dewisol,” y dyfodol cyfiawn yr ydym wir ei eisiau. Pan fyddaf yn arwain gweithdai dyfodol gyda myfyrwyr - neu oedolion - mae'r trap meddwl hwn yn cyflwyno'i hun fel rhwystr mawr. Pan ofynnwyd iddynt fyfyrio ar ymarfer lle gofynnwyd i fyfyrwyr feddwl am a disgrifio byd a ffefrir yn y dyfodol, ymateb cyffredin yw “ei bod yn anodd iawn!” neu “Allwn i ddim stopio meddwl am yr hyn rydw i'n meddwl sy'n mynd i ddigwydd” neu yn syml mae'n “teimlo'n afrealistig” i gyfleu delwedd fwy iwtopaidd o'r dyfodol.

Mae'n bwysig i ni ddeall bod bodau dynol yn llunio realiti yn eu meddyliau cyn iddynt weithredu arno yn allanol, felly mae sut rydyn ni'n meddwl am y dyfodol hefyd yn siapio'r camau rydyn ni'n eu cymryd yn y presennol. Felly, os oes gennym ni farn negyddol am y dyfodol, rydyn ni'n annhebygol iawn o newid ein cwrs presennol. Ar y llaw arall, os oes gennym ddelweddau cadarnhaol o'r dyfodol a ffefrir, rydym yn fwy tebygol o gymryd camau cadarnhaol yn y presennol.

Mae hyn yn rhywbeth a archwiliodd yr hanesydd a'r dyfodolwr o'r Iseldiroedd Fred Polak (fel y'i cyfieithwyd a'i gyfeirio gan Boulding, 2000). Darganfu, trwy gydol hanes, bod cymdeithasau a oedd â delweddau cadarnhaol o’r dyfodol wedi’u grymuso i weithredu’n gymdeithasol, a bod y cymdeithasau hynny nad oedd ganddynt ddelweddau cadarnhaol yn dadfeilio’n gymdeithasol.

Rhan o'r her yw nad yw ein haddysg yn galluogi dysgwyr yn ddigonol mewn dulliau a dulliau o feddwl am y dyfodol. Mae meddwl am ac adeiladu dyfodol a ffefrir yn gofyn am ddychymyg, creadigrwydd a chwarae. Felly wrth gwrs ni ddylai fod yn gymaint o syndod bod llawer o'n meddylwyr iwtopaidd mwyaf proffwydol wedi'u hyfforddi yn y celfyddydau creadigol. Mae unrhyw gwricwla neu bwnc ysgol a allai gofleidio mathau o'r fath o feddwl - y celfyddydau, cerddoriaeth, y dyniaethau - wedi bod ar y blaen o ran diwygiadau addysg neoliberal ers degawdau. Ni ystyrir bod cwricwla o'r fath yn hanfodol i gyfranogiad myfyrwyr yn y drefn economaidd gyfredol. Mae'n debyg bod llawer ohonom yma wedi cael gwybod ar ryw adeg yn ein bywydau: “Ni allwch gael swydd gyda'r radd honno.”

Er mwyn agor ein hunain i feddwl am y dyfodol a ffefrir, mae'n ofynnol, dros dro o leiaf, ein bod yn camu i ffwrdd o feddwl rhesymegol ac yn cofleidio ein ffyrdd greddfol ac affeithiol o feddwl, gwybod a bod. Mae yna lawer o ffyrdd y gallwn ni wneud hyn.

Pwysleisiodd Elise Boulding (1988) chwarae meddyliol a delweddu fel offer ar gyfer rhyddhau'r dychymyg. O ran chwarae meddyliol, mae hi’n dyfynnu Huizinga a nododd fod “chwarae yn gadael i ni wybod ein bod yn fwy na bodau rhesymegol, oherwydd ein bod yn chwarae a hefyd yn gwybod ein bod yn chwarae - ac yn dewis chwarae, gan wybod ei fod yn afresymol” (t. 103 ). Mae oedolion yn chwarae, ond mewn ffyrdd defodol iawn. Rydyn ni wedi colli'r rhyddid chwarae sy'n gynhenid ​​mewn ieuenctid. Felly mae adfer chwarae mewn oedolion yn hanfodol ar gyfer adferiad y dychymyg cymdeithasol.

Mae delweddu yn offeryn arall eto i ryddhau'r dychymyg. I ddyfynnu fy nghyd-Aelod Mary Lee Morrison (2012):

“Rydyn ni i gyd yn ddelwedd. Yn ddwfn ynom mae gennym argraffiadau, darnau, lluniau, golygfeydd, synau, arogleuon, teimladau a chredoau. Weithiau mae'r rhain yn cynrychioli digwyddiadau go iawn neu ddychmygol o'n gorffennol. Weithiau gallent gynrychioli ein gobeithion a'n breuddwydion ar gyfer y dyfodol. Weithiau daw'r delweddau hyn atom mewn breuddwydion wrth i ni gysgu. Weithiau mewn breuddwydion dydd. Weithiau mae'r delweddau hyn yn codi ofn. Weithiau ddim. ”

Mae yna lawer o wahanol ddulliau o ddelweddu, gan gynnwys ffantasi arnofio am ddim (math o chwarae), breuddwydio am ddianc, ail-weithio breuddwydion cysgu, ac mewn addysg dyfodol rydym yn defnyddio llawer o ddelweddu â dyfodol personol a chymdeithasol â ffocws (Boulding, 1988). Mae'r ffurf olaf hon yn tynnu ar y lleill i gyd mewn ffordd â ffocws a bwriadol. Dyma sylfaen model o weithdai a ffefrir yn y dyfodol a ddatblygwyd gan Warren Zeigler, Fred Polak ac Elise Boulding a esblygodd yn y pen draw yn weithdy a gynhaliodd Elise yn rheolaidd yn yr 1980au ar “Delweddu Byd heb Arfau Niwclear.”

Efallai y bydd llawer o addysgwyr heddwch, yn enwedig y rhai sy'n gweithio ym maes addysg uwch, yn teimlo'n anghyffyrddus wrth ddefnyddio rhai o'r methodolegau creadigol, chwareus hyn wrth addysgu. Mae'n ddealladwy bod hyn yn wir. Mae'r rhan fwyaf ohonom wedi cael ein cyfaddawdu i gredu nad dyna sut mae dysgu'n digwydd mewn addysg uwch. Rydym hefyd yn dysgu mewn sefydliadau academaidd sy'n dilysu cwmpas cyfyngedig o ffyrdd o wybod a bod. Efallai y bydd ein cyfoedion yn edrych i lawr arnom ni, neu, fel sy'n digwydd yn aml i mi, mae ein cydweithwyr yn cwrdd â syllu dryslyd wrth iddynt gerdded heibio i'n hystafell ddosbarth a gweld myfyrwyr yn cymryd rhan mewn theatr o'r gweithgareddau gorthrymedig, gan chwerthin, cerflunio eu cyrff i mewn trosiadau gormes, neu chwarae gemau. Er y gallai derbyn gan ein cyfoedion academaidd fod yn hanfodol i'n diogelwch swydd o fewn y byd academaidd, ni ddylem adael iddo sefyll yn y ffordd o gynnal dysgu ystyrlon sy'n gwneud ystyr sy'n arfogi myfyrwyr â'r wybodaeth, y sgiliau a'r creadigrwydd i ddylunio dyfodol mwy heddychlon.

Er bod chwarae a delweddu yn hanfodol i ryddhau'r dychymyg, mae angen i ni hefyd leoli'r ffyrdd hyn o wybod a bod o fewn fframwaith addysgeg mwy cynhwysfawr ar gyfer newid cymdeithasol. Ychydig flynyddoedd yn ôl, mynegodd Betty Reardon (2013) dri dull o ymholiad myfyriol a oedd yn addas i addysgeg ymgysylltu gwleidyddol. Gall y 3 dull hyn - beirniadol / dadansoddol, moesol / moesegol, a myfyriol / cnoi cil - weithio gyda'i gilydd fel sgaffald ar gyfer praxis dysgu y gellir ei gymhwyso i ddysgu ffurfiol ac anffurfiol ar gyfer heddwch a newid cymdeithasol.

Myfyrdod beirniadol / dadansoddol yn ddull sy'n gyfystyr yn gyffredinol â'r addysg heddwch feirniadol a ddisgrifiais yn gynharach. Mae'n cefnogi datblygiad ymwybyddiaeth feirniadol sy'n angenrheidiol ar gyfer tarfu ar ragdybiaethau worldview sy'n hanfodol i newid personol ac effeithiolrwydd gwleidyddol.  Myfyrdod moesol a moesegol yn gwahodd ystyriaeth o ystod o ymatebion i gyfyng-gyngor cymdeithasol a godwyd yn ystod myfyrio beirniadol / dadansoddol. Mae'n gwahodd y dysgwr i ystyried ymateb moesegol / moesol priodol.   Cyfoes / cnoi cil mae myfyrio yn darparu cyfeiriadedd dyfodol, gan wahodd y dysgwr i ragweld dyfodol a ffefrir wedi'i wreiddio yn ei fydysawd moesegol / moesol.

Rwyf wedi addasu'r dulliau hyn o ymholi myfyriol fel fframwaith addysgeg yn fy addysgu ffurfiol ac anffurfiol (Jenkins, 2019). Mae fy nhrefn yn debyg, ond gyda rhai dimensiynau ychwanegol. Dechreuaf gyda myfyrio beirniadol / dadansoddol i gynorthwyo dysgwyr i ymchwilio i'r byd fel y mae. Yna symudaf at fyfyrio moesegol, gan wahodd myfyrwyr i asesu a yw'r byd fel y mae'n bodoli wedi'i alinio â'r gwerthoedd sydd ganddynt a'u tueddiadau moesol a moesegol. Mae hwn yn gyfle gwych i ddod â'r fframweithiau moesegol presennol i mewn. Rwy'n annog y defnydd o'r Maniffesto ar gyfer normalrwydd newydd oherwydd ei berthnasedd i'r foment. I'r rhai sydd â diddordeb, roedd yr Ymgyrch Fyd-eang eisoes wedi datblygu a chyhoeddi rhai ymholiadau i'w defnyddio (gweler: “Adolygu ein Addysgeg wrth Gerdded y Llwybr i Normaliaeth Newydd”). Efallai y byddwch hefyd yn ystyried defnyddio fframweithiau normadol eraill fel Siarter y Ddaear, y Datganiad Cyffredinol o Hawliau Dynol, a Datganiad y Cenhedloedd Unedig a Rhaglen Weithredu ar Ddiwylliant Heddwch sy'n sefydlu set o “werthoedd, agweddau, traddodiadau a dulliau ymddygiadol a ffyrdd o fyw ”a allai, yn ymarferol, fod yn sylfaen i orchymyn byd heddychlon. Gan dybio bod myfyrwyr yn gweld bod y byd presennol wedi'i gamlinio â'r fframweithiau hyn a'u gwerthoedd eu hunain, o'r fan honno rwy'n dod â chyfleoedd i fyfyrio yn fyfyriol ac yn cnoi cil, yr wyf fel rheol yn eu hwyluso trwy brosesau creadigol sy'n meithrin rhagweld yr hyn sy'n well, a'r hyn a allai fod. Ac yn olaf, er mwyn cefnogi grymuso myfyrwyr i weithredu ar y gweledigaethau hyn, rwyf hefyd yn eu hannog i ddylunio cynigion ar gyfer y dyfodol, cymryd rhan mewn gwerthuso cymheiriaid, a sefydlu cynlluniau ar gyfer cyflwyno strategaethau addysgeg a gwleidyddol ar gyfer gwireddu'r weledigaeth.

Fy ngobaith a'm bwriad wrth rannu rhai mewnwelediadau ymarferol, addysgeg o fy mhrofiad personol, yw ysgogi rhywfaint o fyfyrio ar obaith ac addewid addysg heddwch fel arf ar gyfer adeiladu dyfodol cyfiawn a heddychlon. Fy mhryder yw nad yw addysg heddwch, heb gyfeiriadedd dyfodol, yn parhau i fod fawr mwy na gweithgaredd mewn meddwl beirniadol, rhesymegol. Fel addysgwyr heddwch, cyflwynir nifer o heriau addysgeg real iawn inni wrth addysgu ar gyfer sefydlu diwylliannau heddwch. Nid yw cael dealltwriaeth feirniadol o'n byd yn golygu fawr ddim os nad ydym hefyd yn dod o hyd i ffyrdd o feithrin yr argyhoeddiadau mewnol yn bedagogaidd sy'n sylfeini ar gyfer mathau o weithredu gwleidyddol allanol di-drais sy'n angenrheidiol i adeiladu ac adeiladu dyfodol mwy dewisol.

Gan fod y flwyddyn ysgol newydd ar fin cychwyn, o leiaf i'r rhai ohonom yn hemisffer y gogledd, rwy'n annog addysgwyr i ystyried integreiddio rhai o'r ymholiadau hanfodol hyn ar gyfer meddwl am, rhagweld, cynllunio a sefydlu “normal newydd” ôl-COVID. -19 byd i mewn i'w cwricwla.

Hoffwn gloi gyda dyfyniad gan fy ffrind a mentor Betty Reardon (1988), sy'n ein hatgoffa “os ydym am addysgu dros heddwch, mae angen i athrawon a myfyrwyr gael rhyw syniad o'r byd trawsnewidiol yr ydym yn addysgu amdano . ” Ar gyfer addysg heddwch, mae'n hanfodol bod y dyfodol nawr.

Diolch yn fawr.

Am y Awdur

PhD Tony Jenkins mae ganddo 19+ mlynedd o brofiad yn cyfarwyddo a dylunio rhaglenni a phrosiectau adeiladu heddwch ac addysg ryngwladol ac arweinyddiaeth wrth ddatblygu astudiaethau heddwch ac addysg heddwch yn rhyngwladol. Ar hyn o bryd mae Tony yn Ddarlithydd yn y Rhaglen Astudiaethau Cyfiawnder a Heddwch ym Mhrifysgol Georgetown. Er 2001 mae wedi gwasanaethu fel Rheolwr Gyfarwyddwr y Sefydliad Rhyngwladol ar Addysg Heddwch (IIPE) ac er 2007 fel Cydlynydd yr Ymgyrch Fyd-eang dros Addysg Heddwch (GCPE). Mae ymchwil gymhwysol Tony yn canolbwyntio ar archwilio effeithiau ac effeithiolrwydd dulliau ac addysgeg addysg heddwch wrth feithrin newid a thrawsnewid personol, cymdeithasol a gwleidyddol. Mae ganddo ddiddordeb hefyd mewn dylunio a datblygu addysgol ffurfiol ac anffurfiol gyda diddordeb arbennig mewn hyfforddiant athrawon, dulliau amgen o ddiogelwch byd-eang, dylunio systemau, diarfogi a rhyw.

Cyfeiriadau ac Adnoddau

Bod y cyntaf i wneud sylwadau

Ymunwch â'r drafodaeth ...