Y Tro Deialog: Traethawd Adolygu o “Adeiladu Heddwch Trwy Ddeialog: Addysg, Trawsnewid Dynol, a Datrys Gwrthdaro”

Y Tro Deialog

Adeiladu Heddwch Trwy Ddeialog: Addysg, Trawsnewid Dynol, a Datrys Gwrthdaro
Golygwyd gan Peter N. Stearns, Gwasg Prifysgol George Mason, Fairfax, VA, 2018. Datblygwyd ar y cyd â'r IkedaCenter dros Heddwch, Dysgu, a Deialog.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (papur masnach) / 978-1-942695-12-7 (ebook)

Traethawd Adolygu gan Dale T. Snauwaert
Prifysgol Toledo

Adeiladu Heddwch Trwy Ddeialog yn gasgliad gwerthfawr o fyfyrdodau ar ystyr, cymhlethdod, a chymhwyso deialog (Stearns, 2018). Mae'r casgliad yn datblygu ein dealltwriaeth o ddeialog a'i gymhwysedd mewn cyd-destunau lluosog ac amrywiol. Yn y traethawd adolygu hwn, bydd y cyfeiriadedd cyffredinol yn ogystal â'r myfyrdodau penodol o ddeialog ym meysydd addysg, datblygiad personol trawsnewidiol, ac adeiladu heddwch yn cael eu crynhoi, ac yna myfyrio ar y tro deialog mewn athroniaeth foesol a gwleidyddol; gall fod gan y tro hwn arwyddocâd sylfaenol i ddeialog yn y parthau a archwilir yn y llyfr.

Adeiladu Heddwch Trwy Ddeialog

Yn ei bennod ragarweiniol, mae golygydd y gyfrol Peter Stearns yn angori'r ymchwiliad i ddeialog trwy ei leoli mewn cyd-destun hanesyddol; daw i'r casgliad bod gan yr arfer o ddeialog hanes hir o fewn prosesau addysgol addysgu a dysgu. Deilliodd yr ymrwymiad addysgol hwn i ddeialog yn wreiddiol o'r tu mewn i draddodiadau crefyddol ac athronyddol, a gytunodd yn gyffredinol bod angen paratoi mewnol ar gyfer ymarfer deialog ddilys - datblygu galluoedd a gwarediadau penodol. Yn seiliedig ar yr hanes hwn, mae adfywiad deialog yn dod i'r amlwg trwy gydol yr 20th ganrif andinto yr 21st. Roedd yr adfywiad hwn hefyd yn cynnig nifer o ddatblygiadau arloesol i feichiogi ac ymarfer trafodaethau.

Mae Stearns yn fframio'r llyfr trwy dynnu sylw at yr angen i egluro ystyr deialog yng nghanol dehongliadau lluosog mewn gwahanol barthau sy'n ganlyniad i'r adfywiad deialog. Mae'r penodau dilynol yn y llyfr yn archwilio pwysigrwydd, ystyr a chymwysiadau posibl deialog mewn tri pharth: 1) cenhedlu addysg fel proses weithredol o ddysgu; 2) y gydberthynas rhwng deialog fewnol a thrawsnewid cymdeithasol; a 3) rôl theori ac ymarfer deialog ym meysydd datrys gwrthdaro, trawsnewid ac adeiladu heddwch. Mae'r ymchwiliad hwn wedi'i seilio ymhellach ar ddwy egwyddor graidd deialog a fynegwyd gan Daisaku Ikeda (Sylfaenydd Canolfan Heddwch, Dysgu a Deialog Ikeda): “goresgyn rhaniad o fewn ein calonnau ein hunain (t. Ix)” a'r genhedlaeth ddeialog o gydfuddiannol. dealltwriaeth a chydsafiad (t. xi).

Mae Adran 1 yn cynnwys pedair pennod ar bwysigrwydd deialog o fewn cysyniadau addysg fel prosesau dysgu gweithredol. Yn y bennod gyntaf Hunaniaeth, Hil, a Deialog Ystafell Ddosbarth Mae Steven D. Cohen yn darparu archwiliad o arferion ystafell ddosbarth gyda'r nod o hwyluso sgwrs onest ac agored ynghylch materion hil, hunaniaeth a phwer ymhlith athrawon astudiaethau cymdeithasol preservice America. Nod ei ddull deialog yw annog hunan-fyfyrio beirniadol ynghylch rhagfarn, a datblygu ymdeimlad o rymuso o fewn athrawon y dyfodol fel hwyluswyr ystafell ddosbarth deialog feirniadol ynghylch y materion sensitif hyn. Yn yr ail bennod Gwrando a Deialog yn Ymarfer Myfyriol Addysgwyr, Bradley Siegel a WilliamGaudelli yn archwilio symudiad ymarfer myfyriol athrawon, o fyfyrio mewnol i gyfnewid deialog gydag athrawon eraill. Mae ymarfer myfyriol deialog yn galluogi athrawon i adeiladu hunaniaeth bersonol ac addysgeg fwy dilys, y maent yn ei dro yn ei modelu yn yr ystafell ddosbarth fel amod angenrheidiol ar gyfer adeiladu heddwch. Y drydedd bennod, Presenoldeb a Rôl Deialog yn Addysg Soka gan Jason Goulah, yn archwilio sut ac ym mha ffyrdd y daeth yr arfer o ddeialog i'r amlwg yn natblygiad athroniaeth addysg Soka, ac yn ganolog i'r athroniaeth honno, sut mae deialog yn gweithredu yn y broses o greu gwerth, yn enwedig creu heddwch fel y pen draw gwerth. Yn y bedwaredd bennod, Deialog ac Asiantaeth: Addysgu ar gyfer Heddwch a Newid Cymdeithasol, Mae Monisha Bajaj ac Ion Vlad yn cyfleu cysyniad beirniadol o addysg heddwch trwy archwilio'r berthynas rhwng dysgu deialog ac amaethu asiantaeth drawsnewidiol myfyrwyr. Mae dysgu deialog yn golygu ymchwilio beirniadol i ragdybiaethau rhagdybiedig sy'n ymwneud â strwythurau ac amodau cymdeithasol, gan gynnwys dosbarthiad pŵer. Trwy'r arholiad beirniadol hwn, mae myfyrwyr wedi'u grymuso i ddod nid yn unig yn asiantau heddwch, hawliau dynol a chyfiawnder, ond hefyd i ddod yn alluog i fyfyrio a gweithredu trawsnewidiol; yr hyn y mae’r awduron yn cyfeirio ato fel “grymuso praxis.” Mae datblygu asiantau grymus o'r fath wrth wraidd gweithio tuag at ddelfrydau democrataidd, ac yn ei dro addysg dros heddwch.

Mae Adran 2 y llyfr yn archwilio'r gydberthynas rhwng deialog fewnol a thrawsnewid cymdeithasol; sut y gall dulliau deialog gyfrannu at drawsnewid gwrthdaro ac adeiladu diwylliannau heddwch. Yn Tosturi mewn Deialog Mae Bernice Lerner yn archwilio tri ystyr deialog - fel hallt, ysbrydoliaeth a darganfyddiad. Mae deialog fel hallt, yn mynegi pŵer geiriau i helpu dioddefwyr a'r rhai sy'n dioddef i fynd y tu hwnt i ormes allanol. Mae deialog fel ysbrydoliaeth, yn siarad â sut mae geiriau'n llywio meddyliau eraill, gan ddangos y ffordd ymlaen iddynt. Mae deialog fel darganfyddiad, yn awgrymu pŵer goleuedig datblygiadol agor ein hunain i eraill. Yn Dod â'r Gorau Yn Eich Hun ac Eraill: Rôl Deialog yn Ymarfer Adeiladu Heddwch Daisaku Ikeda, Mae Olivier Urbain yn cyfleu agwedd gynhwysfawr Daisaku Ikeda tuag at ddeialog ac adeiladu heddwch. Mae'n archwilio'r cwestiwn: “Beth sy'n digwydd mewn gwirionedd pan fydd un person yn cysylltu ag un arall trwy gyfnewidfeydd geiriol, a beth yw effaith y digwyddiad ymddangosiadol ddibwys hwn ar ddynoliaeth a'r byd (t. 105)?" Mae'n archwilio pedair agwedd graidd ar iffilosophy Ikeda sy'n cysylltu â'r berthynas rhwng deialog ac adeiladu heddwch: y nod, i ddod â'r gorau ynoch chi'ch hun ac eraill; deialog fel continwwm rhwng trawsnewid mewnol ac adeiladu heddwch; a chreadigrwydd cyfathrebol trwy'r celfyddydau, a phraxis deialog fel adeiladu heddwch ataliol.

In Model WISE a Rôl Hunan Fel Sylwedydd mewn Deialog Ddiffuant, Mae Meenakshi Chhabra yn archwilio trawsnewid y ddeialog hanfodol fewnol rhwng yr “fewnol arall” a’r “hunan fel arsylwr” fel yr allwedd i newid deinameg gwrthdaro ag eraill allanol. Mae deialogau ynghylch cyfarfyddiadau o gredoau a wrthwynebir yn ddwfn yn cynnwys y cydadwaith rhwng dau arall, mewnol ac allanol, a dau hunan, “hunan ar y llwyfan” a “hunan fel arsylwr”. Y llall yn fewnol yw'r canfyddiad mewnol a chywir o'r llall allanol yn ogystal â chredoau mewnol rhywun ynglŷn â'r llall. Mae'r llall yn ffynhonnell ofn, pryder a gwrthwynebiad i'r llall allanol, y mae'r hunan ar y llwyfan yn ei brofi, yn ogystal â bod yn llais iddo. Yr hunan fel arsylwr yw'r gwyliwr diduedd doeth a ffynhonnell y trawsnewid posibl. Ysgogiad ac arweiniad yr hunan fel arsylwr yw'r allwedd i agor i ddeialog drawsnewidiol gyda'r llall allanol.  Mewn Gwerthoedd, Anghydfod, a Chreu Ystyr a Rennir, Mae Gonzalo Obelleiro yn archwilio heriau deialog yng nghyd-destun rhannu gwerth a polareiddio. Mae'n awgrymu y dylem feichiogi a deall deialog fel cyfarfyddiad, man a rennir, ar gyfer creu ystyron a rennir ac ailadeiladu gwerthoedd. Dangosir y broses hon o ddod ar draws deialog mewn cyfarfod o heddlu a gweithredwyr diwygio cyfiawnder troseddol yng nghyd-destun seminar addysgol.

Mae Adran 3 yn archwilio rôl theori ac ymarfer deialog ym meysydd datrys gwrthdaro, trawsnewid ac adeiladu heddwch. Yn Deialogau Urddas: Dull Addysgol o Iachau a Chysoni Perthynas mewn Gwrthdaro, Mae Donna Hicks yn nodi “yr ymateb dynol i droseddau urddas”Fel y ffactor allweddol mewn datrys gwrthdaro rhyngwladol ac adeiladu heddwch. Mae hi’n cynnig bod “Gwrthdaro yn rhemp â thorri urddas”; mae torri ymdeimlad o hunan-werth rhywun ac iachâd “clwyfau urddas” o'r fath yn cael eu hystyried yn allweddol i drawsnewid gwrthdaro. Yn ei dro, mae hi'n dadlau bod sefydlu diwylliannau urddas yn sylfeini heddwch. Mae Hicks yn honni mai'r ffordd orau o archwilio troseddau urddas fel ffynhonnell gwrthdaro, a'u gwella a'u hamddiffyn, yw trwy ddeialog fel dysgu ar y cyd.

In Newid y Sgwrs: Arferion Deialog Gwell sy'n Dod i'r Amlwg Trwy Bedair Lens, Mae Mark Farr yn crynhoi ac yn archwilio pedwar model athronyddol o ddeialog: Deialog Gynaliadwy, deialog grefyddol, deialog Bwdhaidd, a model cymodi deialog. Yn seiliedig ar yr archwiliad hwn mae'n dod i'r casgliad y dylai model o ddeialog dda fod â thrylwyredd deallusol, caniatáu cyfleoedd all-lein i ddatblygu perthnasoedd, meddu ar sail athronyddol gref (beth bynnag yw'r sail honno), a dylai ennyn ymddiriedaeth. 

In Deialog a Chydnabod Cydfuddiannol: Ymarfer Cyfarfyddiadau Rhyng-grefyddol,  Mae Andrea Bartoli a Charles Gardner yn cynnal y gydnabyddiaeth gydfuddiannol, hynny yw, cyd-dderbyn y presenoldeb o'r partïon yn y ddeialog, yn amod angenrheidiol ar gyfer deialog. Fodd bynnag, mae deialog yn rhagori ar dderbyniad i broses ddatblygiadol o ddod yn fwy dynol gyda'i gilydd. Yn Dulliau Deialog Gwneud Heddwch Mae Susan H. Allen yn cyflwyno model amlddimensiwn o ddeialog gwneud heddwch. Mae hi'n arolygu nifer o fodelau er mwyn datgelu nodweddion craidd posibl deialog gwneud heddwch:

  • Mae deialogau yn gyfleoedd dysgu.
  • Mae deialogau yn ennyn diddordeb y dychymyg moesol.
  • Mae deialogau yn ymgysylltu â hwyluswyr allanol diduedd.
  • Mae deialog yn anrhydeddu cyfranogwyr fel gwneuthurwyr ystyr sydd ag urddas.
  • Bydd deialogau yn symud ffocws rhwng deall, dadansoddi a chynllunio.

Mae'r elfennau hyn yn nodweddu deialog gwneud heddwch fel proses ddysgu. O'r diwedd, yn Deialog a Cymhlethdod Demograffig,  Mae Ceasar L. McDowell yn cyflwyno cysyniad craff o luosogrwydd cymdeithasol fel “cymhlethdod demograffig”, sy'n aml yn cynhyrchu amodau cymdeithasol polareiddio, gwahanu a gwrthdaro. Mae'n gofyn a ellid, ac ar ba seiliau, seilwaith cyhoeddus sy'n angenrheidiol ar gyfer democratiaeth a chyfiawnder gael ei ddylunio a'i gydnabod ar y cyd o dan amodau cymhlethdod demograffig. Mewn ymateb, mae'n amlinellu dyluniad dau fath o ddeialog gyhoeddus y mae'n ei ystyried yn hanfodol i sefydlu seilwaith cyhoeddus, dinesig: Deialogau Cyhoeddus Dyluniedig a Deialogau amgylchynol. O fewn y mathau hyn o ddeialog gyhoeddus, mae McDowell yn dadlau y bydd pobl yn cael mwy o gyfleoedd i ddod o hyd i'w llais.

Mae'r myfyrdodau craff a gynigir yn y gyfrol hon yn awgrymu llawer o elfennau cyffredin sy'n ymwneud â chwestiwn yr hyn sy'n 'ystyrlon' yn yr adfywiad deialog gan ei fod yn ymwneud ag adeiladu heddwch yn y tri pharth a drafodwyd uchod. Hoffai'r adolygydd hwn fyfyrio ar barth deialog ychwanegol sydd ymhlyg yn y rhagdybiaethau sy'n sail i lawer o safbwyntiau a gynigir yn y llyfr hwn, parth y gellid ei ystyried yn sylfaen i gymhwyso ystyrlon adeiladu heddwch trwy ddeialog: y tro deialog mewn moesol a gwleidyddol athroniaeth.

Y Tro Deialog mewn Athroniaeth Foesol a Gwleidyddol

Yn ail hanner yr 20fed a hanner cyntaf yr 21ain ganrif a tro deialog mewn athroniaeth foesol a gwleidyddol, yn benodol, ystyriaethau damcaniaethol cyfiawnder. Mae deialog yng nghanol ein dealltwriaeth gyfredol o ymholi a chyfiawnhad moesegol a moesol. Gellir dadlau bod deialog o fewn y parth hwn yn sylfaen i lawer o barthau eraill, er enghraifft deialog ym meysydd addysgu, trawsnewid a datblygu personol a rhyngbersonol, a datrys a thrawsnewid gwrthdaro ac adeiladu heddwch a archwilir yn y llyfr hwn. Mae deialog yn y parthau hyn yn aml yn cynnwys honiadau moesegol a moesol sylfaenol, yn ogystal â bod yn seiliedig ar werthoedd moesegol ac egwyddorion moesol, megis urddas, gwerth cyfartal, hawliau dynol, a chyfiawnder. O ystyried bod ystyriaethau normadol yn ganolog i ystyr deialog a'i gymhwysiad i'r tri pharth a archwilir yn y gyfrol, gwelir bod myfyrdodau ar y dimensiwn normadol hwn o athroniaeth foesol a gwleidyddol yn berthnasol ac yn ddadlennol.

Mae'r ddwy ddamcaniaeth foesol fodern (Goleuedigaeth) ddominyddol, Iwtilitariaeth a theori ddeontolegol Kant, yn symud ymlaen o gyfeiriadedd gwrthrychol. Mae iwtilitariaeth yn diffinio cywirdeb moesol o ran cynyddu cyfleustodau cyfanredol i'r eithaf, lle diffinnir cyfleustodau fel sefyllfa oddrychol unigolyn, fel boddhad dewis. Felly mae'r cyfrifiad iwtilitaraidd wedi'i seilio ar ystyriaeth gyfartal o oddrychwyr unigol. 

O safbwynt gwahanol mae Kant hefyd yn deillio o safbwynt gwrthrychol. Mae'n honni yn y broses o gyfiawnhad moesol “… nid ydym ond yn gwneud i reswm fynychu ... i'w egwyddorion ei hun.” (Kant, [1785] 1964, t. 404). Mewn geiriau eraill, gellir llunio meini prawf cyfiawnhad a dilysrwydd normau moesol o fewn rhagdybiaethau barn foesol resymol, hynny yw, o fewn rheswm yr unigolyn yn unig; proses o fyfyrio goddrychol mewnol.

Yn dilyn hynny yn natblygiad theori foesol, bu symudiad o gyfeiriadedd goddrychol i gyfeiriadedd rhyng-dybiol, sy'n golygu tro deialog sylweddol, yn yr ystyr bod deialog wedi dod i gael ei ddeall fel rhywbeth sy'n ganolog i brosesau cyfiawnhad moesegol a moesol. Cydnabyddir mai nodnod rheswm dynol o bob math - damcaniaethol, ymarferol ac offerynnol - yw bod ei ddilysrwydd wedi'i seilio ar gyd-ddealltwriaeth a chytundeb rhyng-dybiol (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). Mae cyfiawnhad yn gynhenid ​​yn y rheswm dros ei fod yn gyfystyr â chynnig rhesymau. Fodd bynnag, nid yw rheswm yn oddrychol yn unig ac yn canolbwyntio'n fewnol, fe'i cyfeirir tuag at eraill. Mae hyn yn wir am gyfiawnhad moesol hefyd. Fel y mae'r athronydd moesol Rainer Forst yn honni: “Nid yw parch at eraill yn dibynnu ar fy mherthynas â mi fy hun fel 'deddfau gwneud i mi fy hun' ond mae'n cyfateb i ddyletswydd wreiddiol tuag at eraill ... (Forst 2012, t. 55) ... Dyma'r 'wyneb 'o'r llall sy'n ei gwneud yn glir i mi lle mae'r sail o fod yn foesol (Forst 2012, t. 59). " 

Yr alwad groestoriadol hon o'r llall yw sylfaen y tro deialog mewn amrywiol ymagweddau at athroniaeth foesol a gwleidyddol, gan gynnwys adeiladaeth foesol ddeontolegol, comiwnyddiaeth, dull deongliadol Walzer, a theori galluoedd, ymhlith eraill. Yn y crynodeb canlynol, amlygir y tro deialog o fewn pob un o'r ymagweddau hyn at athroniaeth foesol a gwleidyddol.

Adeiladwaith Moesol Deontolegol

Adeiladwaith moesol yn cyfeirio at broses o gyfiawnhau normau moesol trwy weithdrefn ddeialog o drafod sydd wedi'i strwythuro a'i diffinio yn nhermau tegwch (Rawls, 1971; Rawls & Freeman, 1999). Yn y dull hwn mae gweithdrefn adeiladol goddrychol Kant yn ailadeiladwyd mewn termau deialog rhyng-dybiol. Mae dilysrwydd egwyddorion cyfiawnder, ac felly eu grym normadol, yn cael eu hadeiladu trwy weithdrefn deg o gyfiawnhad rhyng-dybiol deialog (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). O'r safbwynt hwn, mae normau moesol dilys a gwerthoedd moesegol yn dibynnu ar resymau eillio a gyfnewidiwyd mewn proses drafod, ddeialog (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). Fel yr awgryma John Rawls: “Mae tegwch yr amgylchiadau pan gyrhaeddir cytundeb yn trosglwyddo i egwyddorion cyfiawnder y cytunwyd arnynt… Diffinnir yr hyn sy’n gyfiawn gan ganlyniad y weithdrefn [ystyriol] ei hun (Rawls & Freeman, 1999, t. 310-311). ” 

Comiwnyddiaeth

Mae nifer o ddamcaniaethwyr gwleidyddol comiwnyddol cyfoes yn honni y gall cyfiawnhad normadol a chyfreithlondeb gwleidyddol yn unig cael eich seilio ar hunaniaeth foesegol gyfunol sylweddol. Mae comiwnyddion yn eu tro yn honni bod hunaniaeth unigol yn ddibynnol yn ddiwylliannol ar ddiwylliant a chymuned. Maent yn haeru dealltwriaeth ddeialog o hunaniaeth fel y'i ffurfiwyd yng nghyd-destun nodweddion penodol cenhedlu cynhwysfawr o'r bywyd da sydd ymhlyg yn nhraddodiadau diwylliannol trwchus gwahanol fathau o gymunedau (Sandel, 1984; Taylor, 1994). Maent yn honni bod hawliau moesol yn ddeialog yn dod allan o'r we o berthnasoedd dynol sy'n gyfystyr â bywyd cymunedol (Sandel, 1984; Sandel, 2009), ac felly maent wedi'u seilio arnynt.   Honnir bod cyfiawnhad dilys o normau gwleidyddol yn seiliedig ar werthoedd a rennir ar y cyd a ffurfiwyd allan o berthnasoedd deialog cymunedol (Macintyre, 2007).

Dull Deongliadol Michael Walzer

Gan weithio o fewn Comiwnyddiaeth, dadleua Michael Walzer nad yw moesoldeb yn cael ei ddarganfod yng ngwead realiti (ee moeseg grefyddol, moeseg cyfraith naturiol), nac ychwaith yn cael ei lunio (adeiladaeth foesol) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer & Miller , 2007). Dadleua Walzer mai ein cymunedau a'n diwylliannau ein hunain yw ffynhonnell moesoldeb yn y pen draw; ac felly, nid oes angen i ni ddarganfod na dyfeisio moesoldeb, mae angen inni ei ddehongli, sy'n golygu Deialog gydag eraill am y sy'n golygu nwyddau a gwerthoedd moesegol. Ffyddlondeb i ystyr ddyfnaf ein gwerthoedd mwyaf annwyl a ddatgelir trwy broses ddeialog o ddehongli yw safon foesegol cyfiawnhad.

Theori Galluoedd

Yn theori galluoedd Amartya Sen o gyfiawnder, diffinnir yr hyn sy'n gyfiawn fel yr hyn sy'n hyrwyddo gwireddu mynegai cyfun galluoedd aelodau cymdeithas fel y'i pennir gan ddulliau theori dewis cymdeithasol, asesiad cymharol, craffu diduedd agored, ac ymresymu cyhoeddus ( Sen, 2009). Mewn geiriau eraill, y sefyllfa sydd â'r safle uchaf o ran y mynegai galluoedd cyfun yw'r mwyaf cyfiawn / moesol iawn ymhlith dewisiadau amgen cymharol. Mae'r broses asesu gymharol yn mynd yn ei blaen trwy resymu cyhoeddus, trafodaeth gyhoeddus agored a gwybodus, sy'n profi dilysrwydd yr asesiad. Felly, ni all mynd ar drywydd cyfiawnder i Sen fynd ymlaen ond o ran deialog agored, ddiduedd ymhlith dinasyddion fel arfer eu rheswm cyhoeddus.

Mae'r enghreifftiau hyn yn tynnu sylw at arwyddocaol tro deialog mewn amrywiol ymagweddau at athroniaeth foesol a gwleidyddol, gan osod deialog yng nghanol cyfiawnhad moesegol a moesol. Gellir dadlau bod deialog o fewn theori foesol yn sylfaenol i'r parthau a archwilir yn y gyfrol hon, gan fod defnyddio deialog o fewn y parthau hyn yn aml yn cynnwys honiadau moesegol a moesol sylfaenol. Yn ogystal, mae deialog yn aml yn canfod ei sylfaen mewn gwerthoedd moesegol sylfaenol ac egwyddorion moesol, megis urddas, hawliau dynol, a chyfiawnder. 

I gloi, mae'r casgliad o fyfyrdodau ar ddimensiynau deialog ym maes adeiladu heddwch a gynigir yn y llyfr yn gwneud cyfraniad sylweddol i'n dealltwriaeth o'r adfywiad deialog. Mae'r gyfrol hon yn ymhelaethu ac yn mireinio ein dealltwriaeth o themâu croestoriadol y tro deialog hwn sy'n dod i'r amlwg, yn ogystal â'i chymhwyso a'i ymarfer ym meysydd sylfaenol addysg heddwch, gan gynnwys gwaith sylfaenol pwysig Daisaku Ikeda. Mae'r themâu croestoriadol hyn yn cynnwys: bod yn agored i syniadau ac awgrymiadau amrywiol; ffordd o fynd i'r afael â gwrthdaro; cyd-gydnabod a deall; paratoad mewnol i ddatblygu galluoedd deialog; a pharch at urddas eraill, ymhlith eraill. Er bod y myfyrdodau a'r cymwysiadau hyn yn amlygu mewn amryw o ffyrdd a chyd-destunau, mae datgelu ac egluro'r themâu unedol hyn sy'n dod i'r amlwg yn sicr o fywiogi ymarferwyr, awduron ac ymchwilwyr; bydd unrhyw fyfyriwr a / neu ymarferydd deialog, gan gynnwys addysgwyr heddwch a chyfiawnder, yn gweld gwerth pwysig yn y casgliad hwn o draethodau gan ystod amrywiol o ysgolheigion ac ymarferwyr. Mae'r gyfrol hon yn cynnig mewnwelediad manwl a thrylwyr i theori ac ymarfer deialog mewn addysg, datblygiad personol, ac adeiladu heddwch, mewnwelediad sy'n ymddangos o bwys moesegol a gwleidyddol hyd yn oed yn fwy heddiw. 

Cyfeiriadau

Forst, R. (2012). TheRight to Cyfiawnhad (J. Flynn, Traws.). Efrog Newydd: Prifysgol Columbia.

Forst, R. (2017). Normativity a Power: Dadansoddi Gorchmynion Cymdeithasol Cyfiawnhad (C. Cronin, Traws.). Efrog Newydd: Gwasg Prifysgol Rhydychen.

Habermas, J. (1984). Theori Gweithredu Cyfathrebol. Boston: Beacon Press.

Habermas, J. (1995). Cysoni trwy'r Defnydd Cyhoeddus o Rheswm: Sylwadau ar Ryddfrydiaeth Wleidyddol John Rawls. Dyddiadur Athroniaeth, XCII (3 Mawrth), 109-131.

Habermas, J. (1996). Rhwng Ffeithiau a Normau: Cyfraniadau at Theori Disgwrs y Gyfraith a Democratiaeth.Cambridge, Mass .: Gwasg MIT.

Habermas, J. (2011). 'Rhesymoldeb' yn erbyn 'Gwir,' neu Foesoldeb Worldviews. Yn JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas a Rawls: Dadlau'r Gwleidyddol (tt. 92-113). Efrog Newydd: Routledge.

Kant, I. ([1785] 1964). Gwaith daear Metaffiseg Moesau. Efrog Newydd: Harper Torchbooks.

Macintyre, A. (2007). Ar ôl Rhinwedd: Astudiaeth mewn Theori Foesol. South Bend: Gwasg Prifysgol Notre Dame.

Orend, B. (2000). Michael Walzer ar Ryfel a Chyfiawnder. Montreal; Ithaca, NY: Gwasg Amrywiaeth McGill-Queen.

Rawls, J. (1971). Damcaniaeth Cyfiawnder. Caergrawnt: Gwasg Belknap Gwasg Prifysgol Harvard.

Rawls, J. (1993). Rhyddfrydiaeth wleidyddol. Efrog Newydd: Columbia University Press.

Rawls, J. (1997). Ailymweld â'r Syniad o Rheswm Cyhoeddus. Adolygiad Cyfraith Prifysgol Chicago, 64(3), 765 807-.

Rawls, J., & Freeman, S. (Gol.). (1999). John Rawls: Papurau a Gasglwyd. Caergrawnt: Gwasg Prifysgol Harvard.

Rawls, J., & Herman, B. (2000). Darlithoedd ar hanes athroniaeth foesol. Caergrawnt, Offeren: Gwasg Prifysgol Harvard.

Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Cyfiawnder fel Tegwch: Ailddatganiad. Caergrawnt, Offeren: Gwasg Prifysgol Harvard.

Sandel, MJ (1984). Rhyddfrydiaeth a'i Beirniaid Efrog Newydd: Gwasg Prifysgol Efrog Newydd.

Sandel, MJ (2009). Cyfiawnder: Beth yw'r Peth Iawn i'w Wneud? Efrog Newydd: Farrar, Straus a Giroux.

Scanlon, TM (2000). Yr hyn yr ydym yn ddyledus i'n gilydd. Caergrawnt, MA: Gwasg Belknap.

Sen, A. (2009). Syniad Cyfiawnder. Caergrawnt, Massachusetts: Gwasg Belknap Gwasg Prifysgol Harvard.

Stearns, PN (Gol.) (2018). Adeiladu Heddwch Trwy Ddeialog: Addysg, Trawsnewid Dynol, a Datrys Gwrthdaro Fairfax, VA: Gwasg Prifysgol George Mason a Chanolfan Heddwch, Dysgu a Deialog Ikeda.

Taylor, C. (1994). Amlddiwylliannedd. Princeton: Gwasg Prifysgol Princeton.

Walzer, M. (1983). Sfferau Cyfiawnder: Amddiffyniad Lluosedd a Chydraddoldeb. Efrog Newydd: Llyfrau Sylfaenol.

Walzer, M. (1987). Dehongli a Beirniadaeth Gymdeithasol. Caergrawnt: Gwasg Prifysgol Harvard.

Walzer, M., & Miller, E. b. D. (2007). Meddwl yn Wleidyddol: Traethodau mewn Theori Wleidyddol. New Haven: Gwasg Prifysgol Yale.

 

Ymunwch â'r Ymgyrch a helpwch ni # TaenwchPeaceEd!
Anfonwch e-byst ataf os gwelwch yn dda:

Leave a Comment

Ni fydd eich cyfeiriad e-bost yn cael ei gyhoeddi. Meysydd gofynnol wedi'u marcio *

Sgroliwch i'r brig