Dadwaddoli addysg: Sgwrs gyda Linda Tuhiwai Smith

(Wedi'i ymateb o: Adolygiad o Lyfrau Los Angeles. Mai 18, 2021)

Gan Bhakti Shringarpure

Dyma’r cyfweliad cyntaf mewn cyfres LARB newydd o’r enw “Decolonize / Defund / Abolish,” lle bydd Bhakti Shringarpure a Grégory Pierrot yn ennyn diddordeb ysgolheigion, artistiaid, ac actifyddion mewn deialogau am strwythurau gwladychiaeth sy’n parhau yn y byd heddiw, ac am greadigol a arferion hapfasnachol o ryddid mewn ymateb i'r strwythurau hyn.

Linda Tuhiwai Smith Mae Māori, Ngāti Awa, a Ngāti Porou iwi) yn ysgolhaig, yn athro ac yn arweinydd mewn addysg frodorol yn Seland Newydd. Ei llyfr yn 1999, Methodolegau Dadwaddoli: Ymchwil a Phobl Gynhenid (bellach ar gael mewn trydydd argraffiad o Zed Books), yn parhau i fod yn waith dylanwadol a arloesol o ysgolheictod sy'n datgelu etifeddiaeth drefedigaethol ecsbloetiol ymchwil a gynhaliwyd at ddibenion cronni a chynhyrchu gwybodaeth y Gorllewin. Mae Tuhiwai Smith yn athro addysg frodorol ym Mhrifysgol Waikato (Hamilton), yn aelod o Bwyllgor Tribiwnlys Waitangi, ac yn aelod blaenllaw o sawl pwyllgor cenedlaethol ar addysg ac ymchwil Cynhenid. Yr wythnos diwethaf, hi oedd yr ysgolhaig Māori cyntaf i gael ei hethol i Academi Celfyddydau a Gwyddorau Americanaidd fawreddog. Siaradodd Tuhiwai Smith â Bhakti Shringarpure trwy Zoom o Seland Newydd.

SHRINGARPURE BHAKTI: Mae Seland Newydd wedi cael ei ddal i fyny fel model ar gyfer mesurau COVID-19. Yn ogystal, mae'r Prif Weinidog Jacinda Ardern yn cael ei ystyried yn arweinydd mentrus a model. A allech chi gymhlethu’r stori hon a dweud wrthym a yw’n edrych yr un peth o safbwynt Cynhenid?

LINDA TUHIWAI SMITH: Yn gywir, mae Jacinda Ardern wedi cael ei gredydu o ran arweinyddiaeth wleidyddol, yn enwedig pan gymharwch hi â methiant arweinwyr gwleidyddol mewn gwledydd eraill. O dan ei harweiniad, gwnaeth y llywodraeth yn dda iawn; gwnaeth rai penderfyniadau dewr ar ddechrau'r pandemig trwy roi Seland Newydd i gloi'n ddifrifol cyn i COVID-19 gael cyfle i gydio mewn gwirionedd, ac roedd hi'n dibynnu ar gyngor gwyddonol. Mae'r rhan honno wedi bod yn llwyddiannus iawn a'r strategaeth yn Seland Newydd yw ei dileu fel nad yw yn y gymuned. Mae'r stori honno, yn fyd-eang, yn stori o lwyddiant. Ochr arall y stori i ni Poblogaethau brodorol yw bod unrhyw bandemig yn achosi pryder i'n cymunedau oherwydd ein bod yn cofio'r pandemig ffliw ym 1918, a darodd ein cymunedau yn wael iawn. Ac fe'n cefnwyd gan y system iechyd.

Felly, yn ystod y pandemig hwn, cymerodd ein cymunedau ofal am y sefyllfa. Fe wnaethant greu rheolyddion ffiniau i fonitro pobl yn dod i mewn ac allan. Fe wnaethant drefnu eu cadwyni cyflenwi bwyd eu hunain. Aeth y bobl iau a oedd yn ffit ac yn iach i gael yr holl fwydydd a'u danfon i'r henuriaid a oedd yn aros adref. Roedd y cymunedau'n wydn ac yn hunanddibynnol. Roedd ganddyn nhw ddau fis i gymryd rheolaeth o'u tynged, ac fe wnaethant yn dda iawn. Ond roedd eraill, pobl anfrodorol, wedi eu cythruddo ac yn dweud sut y meiddient roi rheolaeth ffin ar briffordd gyhoeddus, ac roeddent am wneud rhywbeth yn ei gylch. Ond gallwn ddadlau bod hyn wedi llwyddo i gadw COVID allan oherwydd gallai'r ychydig a darodd COVID fod wedi mynd i'r cymunedau hynny. A byddai hynny'n ofnadwy oherwydd, wyddoch chi, nid yw ein cymunedau'n iach. Mae gan lawer gyd-afiachusrwydd ac maent yn cael trafferth gydag iechyd beth bynnag. Byddai achos o COVID wedi bod yn ddinistriol, a gallwch weld hynny dramor ym Mrasil neu hyd yn oed yn yr Unol Daleithiau gyda rhai o genhedloedd y llwyth. Mae'r effaith wedi bod yn ofnadwy. Straeon haenog yw’r rhain, ac o fy safbwynt i, yr hyn y mae ein pobl wedi gorfod ei wneud yw gofalu amdanom ein hunain ac rydym wedi arfer gwneud hynny.

Ydy, mae'r sefyllfa'n wael iawn yn yr UD, lle mae'r cymunedau brodorol wedi cael eu heffeithio'n anghymesur. Gadewch imi newid gerau a gofyn ichi am eich gwaith. Rydych chi'n arweinydd ym maes addysg ac wedi gwneud sifftiau radical yn y maes hwnnw ar y lefel genedlaethol. A allech chi ddweud wrthym am eich plentyndod, y math o bethau a effeithiodd arnoch chi, ac a ddaeth â chi i'r gwaith hwn yn y pen draw?

Mae dau o fy rhieni yn Gynhenid, ac mae'r ddau ohonyn nhw'n dod o deuluoedd a oedd yn gwerthfawrogi addysg. Roedd fy rhieni yn athrawon i ddechrau, ac yna gwnaeth fy nhad PhD yn yr UD a dod yn ysgolhaig astudiaethau Māori. Mae'n dal yn fyw yn 94. Cefais fy magu mewn cartref nad oedd yn gwerthfawrogi addysg er ei fwyn ei hun yn unig ond a oedd yn wirioneddol ymrwymedig i addysg Māori a goroesiad ein hiaith. Roedd fy nhad yn athro iaith Māori ac yn gynghorydd celfyddydau Māori. Roedd yn berson celfyddydau traddodiadol ei hun, a daeth fy mam hefyd yn athrawes iaith Māori. Roedd fy rhieni wedi ymrwymo i addysg a oedd yn grymuso ein pobl a'n diwylliant. Ac roedd fy nheulu ehangach, estynedig ar un ochr yn ffermwyr, ac ochr arall y teulu yn tyfu llysiau. Felly, mae gennym yr etheg hon o waith caled, o brisio'r tir trwy weithio'n galed. Ac nid oes ots beth rydych chi'n ei wneud. Y disgwyl yw y byddwch chi'n gweithio, dyna ein system werthoedd fel teulu. Hyd yn oed os nad ydych chi'n gyflogedig, byddwch chi'n dal i weithio. Mae hyd yn oed ein pobl ifanc yn weithwyr. Rydym yn credu mewn gweithio gyda'n gilydd fel grŵp, ond mae pobl hefyd yn gweithio'n galed yn unigol i gyrraedd y lle maen nhw eisiau.

Fe wnaethoch chi symud i'r Unol Daleithiau am ychydig flynyddoedd fel person ifanc. A wnaeth eich newid neu eich radicaleiddio'n wleidyddol? Mae dod i'r Unol Daleithiau yn aml yn anodd oherwydd bod yr anghyfiawnderau, yr anghydraddoldebau a'r hiliaeth yn amrwd ac yn agored yma. Gallwch chi ddarganfod eich safle yn y byd yn sydyn.

Fe wnaeth, ac roedd a wnelo hynny fwy â'r foment y symudais i'r UD. Roedd hi'n ddiwedd y '60au, 1965 i 1968, ac roedd hi'n amser newid cymdeithasol mawr mewn hawliau sifil a hawliau Indiaidd America. Cododd fy ymwybyddiaeth wleidyddol, ond roedd hynny hefyd oherwydd y profiadau a gawsom fel teulu. Roedd fy nhad ar ysgoloriaeth, ac felly gwnaeth fy mam a fy chwaer i gyd warchod plant er mwyn mynd heibio. Nid oedd fy ffrindiau yn academyddion eraill. Penderfynodd fy rhieni fy rhoi mewn ysgol uwchradd gymunedol i brofi bywyd Americanaidd go iawn, ac roedd hon yn ysgol a oedd wedi'i dadwahanu yn ddiweddar. Felly, eisteddodd y myfyrwyr Du ar un ochr a'r myfyrwyr gwyn ar yr ochr arall. Yna roedd y chwech ohonom ni rai gwahanol yn y canol ac yn gorfod llywio'r sensitifrwydd hynny. Rhoddodd yr ysgol fyfyriwr gwyn i mi edrych ar fy ôl, mentor yr oedd ei deulu'n hyfryd, ond roeddent yn wirioneddol hiliol ac yn dweud pethau ofnadwy. Ond fe wnaethant sicrhau fy mod yn gallu trafod yr ysgol a bod cefnogaeth gan fy rhieni. Roedd fy ffrindiau o'r parc trelars wrth ymyl y brifysgol. Nhw oedd y “plant gwyn tlawd,” ac roedden nhw bob amser yn cael eu hystyried yn ddrwg. Byddwn i ddim ond yn crwydro o gwmpas, ond i gyrraedd y plant Du a'r gymuned Ddu, roedd yn rhaid i chi groesi'r cledrau rheilffordd yn llythrennol. Roedd yn anodd iawn sefydlu cyfeillgarwch. Doedd gen i ddim ffrindiau yn yr ysgol uwchradd, dim ond y mentor a'r plant hyn roeddwn i'n arfer cymdeithasu â nhw ar ôl ysgol. Ond graddiais o'r ysgol uwchradd.

Southern Illinois oedd hwn, ac yna fe symudon ni i Salem, Massachusetts. Fel llanc 16 oed, cefais swydd yn amgueddfa Salem Peabody lle roedd fy nhad yn gwneud ymchwil ac wedi treulio ei ddyddiau i gyd. Fy ngwaith oedd trefnu ac ail-gatalogio cyfnodolion y llongau a oedd yn rhan o'r Chwyldro Americanaidd. Byddwn i ddim ond yn eistedd yn yr islawr ac yn eu darllen i gyd. Ac roedd cyfnodolion y llong yn ddiflas iawn oherwydd, bob dydd, byddai'r capten yn rhoi i ba gyfeiriad roedd y gwynt yn dod. Ond wedyn, bob hyn a hyn, efallai bod yna gyfarfyddiad â llong o Brydain. Roeddent yn dal i fod yn llawn arsylwadau a mwynheais eu darllen. Ac fe wnaethant oddef i mi yno ac roedd fy rheolwr yn hyfryd. Roedd hi'n aelod o'r Gymdeithas Audubon, a byddai'n mynd â mi gyda fi i wylio adar. Dyma'r pethau wnes i wrth aros i'm tad orffen ei PhD er mwyn i ni allu dychwelyd i Seland Newydd cyn gynted â phosib.

Pan soniwch am y cyfnodolion llongau rydych chi'n eu darllen trwy'r dydd, fe wnaeth fy atgoffa o'ch llyfr lle rydych chi'n ysgrifennu am feichiogi'r Western Enlightenment o amser sydd mor hanfodol ar gyfer cytrefu poblogaethau. Rhaid bod y ddealltwriaeth honno o amser wedi dechrau gyda'r cyfnodolion llongau.

Mae bob amser yn helpu i deithio oherwydd eich bod chi'n deall yn reddfol wrth i chi brofi'r pethau hyn mai dim ond un fersiwn o'r byd yw'r byd rydych chi wedi tyfu i fyny ag ef. Po fwyaf y byddwch chi'n teithio, y mwyaf y byddwch chi'n croesi ffiniau, a'r mwyaf y byddwch chi'n dysgu llywio gwahaniaeth. Rydych chi'n dysgu bod pobl yn wahanol, ac mae gennych chi fwy o ymwybyddiaeth o amser a gofod. I mi, roedd yn ei gysylltu â'n golwg fyd-eang brodorol. Mae ein hiaith o amgylch amser a gofod yn wahanol iawn i amser a gofod y Gorllewin.

Beth yw'r gwahaniaeth? Sut mae amser yn cael ei genhedlu'n wahanol gan Māoris, neu yn eich rhanbarth yn ehangach?

Mae'n amlwg bod golau dydd a nos, a gwahanol fathau o dymhorau. Nid oes gennym foeseg Brotestannaidd ynghylch amser ac nid oes gennym y farn hon bod pobl yn rheoli amser. Barn y Gorllewin yw bod bodau dynol yn gosod eu rheolau dros amser a gofod, ond yn fy marn i, i'r gwrthwyneb, i lawer o ddiwylliannau brodorol a hefyd diwylliannau eraill. Amser a gofod, a'r rhythm o amser a gofod, llywodraethu sut rydyn ni'n byw.

Daeth eich llyfr allan ym 1999 ac mae'n dal i fyny'n hyfryd hyd yn oed heddiw. Mae'r trydydd argraffiad, mewn gwirionedd, newydd gael ei ryddhau gan Zed Books. Ydych chi'n teimlo bod sifftiau pwysig wedi digwydd nad oedd y llyfr yn cyfrif amdanynt, sifftiau sydd bellach wedi'u cynnwys yn y trydydd argraffiad? 

Pan ofynnodd y cyhoeddwyr imi wneud y trydydd argraffiad, roeddwn i'n meddwl ei fod yn hen mae'n debyg, wedi mynd heibio i'w ddyddiad defnyddio erbyn. Ond fe wnaethant rai polau ac mae pobl yn dal ei eisiau. Felly, dechreuais siarad â myfyrwyr graddedig, gan ofyn iddynt ddweud wrthyf beth yr oeddent yn meddwl y dylwn ei gynnwys yn y trydydd rhifyn. Yn y rhifyn newydd, rydw i wedi ychwanegu pennod newydd ac 20 yn fwy o brosiectau. Rwyf hefyd wedi cadw'r 25 prosiect sydd yn y rhifyn cyntaf ers i bawb fy sicrhau eu bod yn dal yn bwysig. Mae gen i bennod newydd ar gariad neu gariadus. Mae'n rhaid gyrru llawer o'r gwaith rydyn ni'n ei wneud o le cariad. Mae'n rhaid i ni weld beth rydyn ni'n ei wneud fel prosiect sy'n dangos cariad ac sy'n gariadus. Mae'n rhaid i ni fod yn gariadus fel ymchwilwyr ac ysgolheigion. Gofynnais hefyd i ysgolheigion brodorol ifanc o bob cwr o'r byd ysgrifennu 800 gair ataf i'w rhoi yn y cyflwyniad. Soniodd y gwahanol ysgolheigion hyn am berthnasedd y llyfr i'w gyrfaoedd, ac roeddwn i'n meddwl y gallai fod yn un ffordd i gysylltu â'r genhedlaeth nesaf o ysgolheigion. Roeddwn i'n meddwl bod yn rhaid i drosglwyddo rhwng cenedlaethau ddigwydd.

Mae'r syniad hwn o drosglwyddo rhwng cenedlaethau mor hanfodol. Edrychaf ymlaen at y rhifyn newydd. Mae'n ymddangos bod llawer o ysgolheictod Cynhenid ​​yn canolbwyntio ar addysg ac addysgeg. Rwy'n meddwl yma am waith Eve Tuck a Sandy Grande, er enghraifft. Pam ydych chi'n meddwl bod hwn yn faes y mae ysgolheigion yn teimlo ar frys bod angen ei ddadwaddoli a'i drawsnewid?

Wel, yn rhannol, y safle cyntaf rydyn ni'n rhyngweithio ag ef heblaw'r system iechyd a'r system gyfiawnder yw'r system addysg. Mae cyfran fawr o ysgolheigion brodorol wedi dod i fyny trwy feysydd addysg ac wedi cael eu hyfforddi fel athrawon, addysgwyr a chynghorwyr. Rwy'n rhan o faes ehangach astudiaethau Cynhenid, sy'n amlddisgyblaethol iawn, ac mae yna lawer o ysgolheigion sydd yn y dyniaethau a'r gwyddorau cymdeithasol. Mae nifer cynyddol o wyddonwyr brodorol, a chydweithwyr hefyd mewn pensaernïaeth a dylunio. Felly, mae hon yn gymuned amlddisgyblaethol lewyrchus o ysgolheigion Cynhenid ​​sy'n gwneud yr ysgoloriaeth yn llawer ehangach, y tu hwnt i'r maes addysg penodol. Ond, wyddoch chi, un rheswm dyna'r wefan y mae llawer iawn o ysgolheictod Cynhenid ​​yn canolbwyntio arni yw oherwydd mai'r maes sy'n ein cadw i lawr. Ac felly, yr un yr ydym wedi gorfod ei ryddhau a dadwaddoli yn gyntaf er mwyn i bobl ifanc dyfu trwyddo a datblygu trwyddo, a pheidio â chael ein niweidio ganddo.

Ydych chi'n gweld maes newydd o ysgolheictod Cynhenid ​​sy'n dod i'r amlwg nawr gyda'r genhedlaeth nesaf?

Gwahaniaethau iechyd ac iechyd. Ar draws y byd, mae yna lawer o ysgolheigion yn gweithio ym meysydd iechyd a meysydd cysylltiedig. Yn ddiddorol, mae corff cynyddol o waith gan ysgolheigion brodorol mewn athroniaeth nawr, gan eu bod fel arfer wedi dod allan o'r gwyddorau cymdeithasol. Ond yr hyn sy'n ddiddorol am ysgolheigion brodorol yw nad oes ots beth yw'r ddisgyblaeth, maen nhw'n creu disgyblaeth astudiaethau brodorol, neu faes o fewn y ddisgyblaeth. Maent yn naturiol yn drawsddisgyblaethol o ran sut maen nhw'n meddwl. Mae'r rhan fwyaf ohonynt yn gweithio o fewn gwybodaeth Gynhenid ​​ac athroniaethau Cynhenid ​​ac yn ymgorffori hynny yn eu gwaith disgyblu. Dyna sy'n eu gwneud yn gryf, ond mae hefyd yn rhwystr i symud ymlaen yn yr academi oherwydd maen nhw'n cael eu hystyried fel, math o, ar yr ymylon - ychydig yn wahanol ac nid yn rhan o'r brif ffrwd. Mae chwalu'r rhwystrau hynny yn wirioneddol heriol.

Ydych chi'n meddwl bod eich gwaith wedi arwain at sifftiau amlwg? Nid yw llawer o academyddion yn meddwl fel hyn, am newid y biblinell, a galluogi pobl i gael swyddi a phethau felly. Dyma ystyr sifftiau amlwg.

Ie, yn hollol. Nid ysgolheigion oedd y gynulleidfa allweddol ar gyfer fy llyfr mewn gwirionedd. Pobl frodorol ydoedd. Roeddwn yn glir iawn ynglŷn â hynny. Prif effaith y llyfr oedd sut mae cymunedau brodorol wedi ymateb a sut maen nhw wedi gallu defnyddio'r syniadau i gryfhau eu hunain a'u galluoedd eu hunain, ac i ymgysylltu'n wahanol ag addysg. Mesur o effaith y llyfr yw'r ffordd y mae'r byd Cynhenid ​​wedi gallu adeiladu ohono a'i ddefnyddio i hyrwyddo eu dyheadau. Agwedd eilaidd yw hi wedi bod yn weddol ddylanwadol mewn meysydd a disgyblaethau eraill.

Beth oedd rhai pethau craidd a oedd yn gorfod newid? Er enghraifft, a allwch chi siarad am addysg Māori a'r ffordd y mae wedi ymyrryd yn y system brif ffrwd?

Rydym wedi creu a sefydlu mathau cwbl newydd o addysg yn Seland Newydd. Rydyn ni wedi creu ysgolion trochi iaith Māori, sy'n system amgen gyfan sydd wedi herio'r ddeddfwrfa i greu system sgorio o blentyndod cynnar trwy addysg gynradd, uwchradd ac uwch fel y gall ein pobl ddewis a ydyn nhw am gael eu haddysgu ynddynt ein hiaith. Mae'r sefydliadau pwerus iawn hyn wedi'u creu, nid yn unig gennyf i, ond gan rieni a chymunedau sydd wedi esgor ar fathau newydd o ysgolion, cwricwla newydd, a ffyrdd newydd o feddwl am addysg. Ac nid wyf am wneud iddo swnio fel dyna mae'r llyfr yn ei wneud ond roedd y llyfr ei hun yn rhan o'r sgyrsiau a'r syniadau ehangach hyn am yr hyn y mae'n ei olygu i fod yn hunanbenderfynol.

Gallwch chi siarad am hynny fel syniad haniaethol. Neu gallwch chi godi a gwneud pethau a cheisio gweithio pethau allan. Beth mae'n ei olygu i arfer sofraniaeth mewn addysg? Os mai'r cyfan a wnawn yw cymharu ein hunain â phobl wyn, treulio ein bywydau a'n hegni cyfan yn ceisio naill ai eu gwrthsefyll neu weithio gyda nhw neu weithio o'u cwmpas, mae'n sugno'r bywyd allan ohonoch chi. Rydyn ni wedi ceisio eu hanwybyddu am ychydig a dweud, “Gadewch i ni adeiladu allan, gadewch i ni beidio â gofyn am ganiatâd ganddyn nhw i'w wneud, gadewch i ni godi a gwneud hynny. Os bydd yn methu, felly beth? ” Mae'n wers bwysig oherwydd gallwn edrych ar yr addysg a ddarparwyd ganddynt, sy'n fethiant strwythurol enfawr. Felly, does gennym ni ddim byd i'w golli trwy roi cynnig ar rywbeth ein hunain a chwympo i lawr a chodi ein hunain a dysgu ohono. Rhaid i ran o hunanbenderfyniad fod yn rhaid i chi ymddwyn fel chi'ch hun a chyfrifo'r cyfan oherwydd bod dysgu'n rhan bwysig iawn o fod yn hunanbenderfynol. Ni allwn aros am ganiatâd. Y cyfan sy'n ei wneud yw atgyfnerthu gwladychiaeth yn unig ac atgyfnerthu'r ffaith nad ydych chi'n rhydd.

Nawr, mae'r rhan fwyaf o ymwelwyr rhyngwladol sy'n dod i Seland Newydd yn synnu faint mae iaith Māori yn cael ei defnyddio a'i normaleiddio mewn gwirionedd gan gyhoeddwyr prif ffrwd ar y radio, er enghraifft. Rydym yn cynhyrchu cenhedlaeth gyfan o bobl ifanc sy'n rhugl mewn iaith a Saesneg Māori. Maen nhw'n ddwyieithog.

Mae eich arsylwadau ar iaith yn fy atgoffa bod fy myfyriwr graddedig o Seland Newydd, Alex Dawson, eisiau imi ofyn cwestiwn ichi. Roedd yn chwilfrydig am eich perthynas ddeallusol â Ngũgĩ wa Thiong'o, a roddodd y darlithoedd yn Auckland a ddaeth yn llyfr enwog iawn Dadwaddoli'r Meddwl. Mae Ngũgĩ hefyd yn diolch yn y llyfr.

Do, fe ddaeth i Seland Newydd. Cyfarfûm ag ef bryd hynny ac rwyf wedi cwrdd ag ef yn rheolaidd byth ers hynny. Mae'n hyfryd.

Fe wnaethoch chi ddylanwadu arno neu iddo ddylanwadu arnoch chi?

Cefais fy nylanwadu gan ei ddarlithoedd. Mae'n ysgolhaig llenyddol ac roedd un o'r mewnwelediadau y gwnaethon ni gysylltu arno yn ymwneud â phŵer llenyddiaeth plant, yn enwedig llenyddiaeth Brydeinig i blant a addysgwyd yn Seland Newydd. Mae yna fath o gyfalaf diwylliannol sy'n dod o lenyddiaeth plant. Felly, ydy, mae'n un o nifer o ysgolheigion yr wyf wedi dylanwadu arnynt. Mae yna Frantz Fanon, yn amlwg. Darllenais Malcolm X pan oedd yn rhan fawr o'r mudiad Hawliau Sifil, ac roeddem yn rhannu llenyddiaeth bryd hynny, ac yna Paulo Freire yn ddiweddarach. Rwy'n ddarllenydd brwd. Bydd pobl yn gweld hynny yn y llyfr lle rwy’n dyfynnu llenyddiaeth, barddoniaeth, unrhyw beth, oherwydd pan ddechreuais ysgrifennu’r llyfr hwnnw gyntaf, nid oedd llenyddiaeth am ddadwaddoli. Felly, es i ymhell ac agos.

Credaf fod gweithio yn y brifysgol neu fod yn academydd yn cynnwys tair rhan: cynhyrchu gwybodaeth (llyfrau), gwneud y gwaith gwasanaeth (llunio polisïau a gweinyddu), ac actifiaeth (torri'r system ac adeiladu pethau newydd). I mi, dyna gnau a bolltau’r gwaith, ac eto mae rhaniadau mawr ymhlith y tair rôl hyn. A allwn ni wneud y tri, neu a yw hynny'n orchymyn rhy dal?

Nid wyf wedi cael gyrfa nodweddiadol. Rwy'n naturiol chwilfrydig ac rwy'n ymyrydd naturiol mewn pethau nad ydw i'n eu hoffi. Felly dyna'r rhan actifydd. Mae yna ymrwymiad hefyd i fod yn athro, darlithydd a dylunydd cwricwlwm da. Un o'r pethau rwy'n eu mwynhau yw dylunio cwrs a dylunio asesiadau. Rwy'n dda iawn am asesiadau - dyna'r ochr addysgu i mi. Yn ein system, mae'n rhaid i chi fod yn dda ar draws ymchwil, addysgu a gwasanaeth. Mae'n wahanol i ysgolheigion iau nawr oherwydd gallwch chi ddod drwodd ar lwybr addysgu neu lwybr ymchwil. Ond rwy'n cynghori fy myfyrwyr PhD i ddysgu'r ddau oherwydd bod ein myfyrwyr yn haeddu athrawon gwych. Nid wyf am i'n PhDau gloi eu hunain i yrfa ymchwil lle nad ydyn nhw'n rhyngweithio ag israddedigion. I mi, mae israddedigion yn eich cadw chi'n fyw. Maen nhw'n eich cadw chi'n ifanc. Maen nhw'n eich cadw chi'n gysylltiedig â'r hyn sy'n digwydd yn eu byd. Rydw i wedi bod yn dysgu ers 40 mlynedd. Os na fyddwch chi'n rhyngweithio â nhw, rydych chi'n mynd yn sownd mewn rhigol. Ac yn y pen draw, mae hynny'n eich cyfyngu ac yn eich cyfyngu.

Mae'n bwysig gwneud y rhan gwasanaeth yn dda. Rwy'n cofio cael cyngor gan ddeon, dyn gwyn a oedd yn wych. Roedd yn gefnogol iawn a gofynnodd imi fod yn ddeon cynorthwyol ar gyfer cyfadran y celfyddydau a gwyddorau cymdeithasol. Fe wnes i sgriwio fy wyneb i fyny arno a dweud fy mod i'n casáu gweinyddiaeth. Meddai, “Na, nid ydych yn ei gasáu. Mae angen i chi ddysgu sut i fynd at y weinyddiaeth fel eich bod chi'n mynd at bopeth arall. Ewch ar ei ben. Ei reoli. Peidiwch â gadael iddo eich rheoli. ” Ac felly, gweithiais gydag ef am ddwy flynedd a dysgais sut i feistroli'r grefft o fod yn weinyddwr effeithlon, datrys problemau, bod yn gyfathrebwr da, meddwl am atebion - nid beirniadu dogfennau polisi yn unig, ond ceisio darganfod beth yw'r ateb Efallai. Rwyf wedi cael mentoriaid da, ac os gwelaf rywbeth yn y system sy'n hollol anghywir neu'n anghyfiawn ac nad oes unrhyw un yn gwneud unrhyw beth yn ei gylch, byddaf yn ymyrryd oherwydd y peth gyda phrifysgolion yw bod llawer o bŵer a lle i'w ennill y tu mewn i bolisïau a rheoliadau. Pan benodwyd fy ngŵr Graham a minnau mewn prifysgolion, y peth cyntaf a wnaethom oedd deall beth oedd y rheoliadau a ble roedd y rhannau meddal. Yn ein prifysgol ar y pryd, ar gyfer pob rheoliad a ddywedodd na allwch wneud rhywbeth, roedd un arall a ddywedodd y gallech ei ddiystyru. Rydyn ni jyst yn sortio dysgedig - wedi dysgu'r rheolau, ac yna dysgu sut i ecsbloetio'r rheolau.

Rydyn ni mewn lle anodd ar hyn o bryd yn yr UD, ac rydw i'n gweld hyn yn chwarae allan yn fy mhrifysgol. Mae yna lawer o arian nawr ar gyfer prosiectau gwrth-hiliaeth a dadwaddoliad. Ar ôl llofruddiaeth George Floyd a'r gwrthryfeloedd a ddilynodd, bu galwad i weithredu a glywyd gan brifysgolion. Ond flwyddyn i mewn ac mae eisoes yn amlwg bod pobl wyn yn…

… Cael yr holl arian. Ydw.

Ydw. Maent yn elwa ohono o ran cyhoeddiadau ond hefyd yn ennill awdurdod moesol ffug. Rydyn ni'n ceisio ei alw allan a siarad â'r uwch-gwmnïau, ond mae'n drallodus.

Mae hyn oherwydd eu bod bob amser yn ysgrifennu'r rheolau ac felly mae'n eu breintio. Dyma pam rwy'n credu ei bod yn bwysig bod rhai pobl frodorol yn talu sylw i bolisïau, yn rhoi sylw i reolau a rheoliadau, yn talu sylw i eiriad mewn galwadau am gynigion. Mae yna lawer o sefyllfaoedd lle rydyn ni'n tueddu i feddwl bod hyn yn edrych yn ddiddorol, mae hyn yn edrych yn deg, ac mae hyn yn ein hardal ni. Mae'n edrych fel ei fod wedi'i ysgrifennu ar ein cyfer ni. Ac yna nid ydym yn ei gael ac rydym yn meddwl, sut y digwyddodd hynny? Wel, mae hynny oherwydd na chafodd ei ysgrifennu ar ein cyfer.

Roeddech chi'n aelod sefydlol o grŵp actifydd Māori Ngā Tamatoa (The Young Warriors), a'i brif ymyrraeth oedd tynnu sylw at droseddau Cytundeb Waitangi. A allech chi ddweud mwy? 

Roeddem yn un o lawer o grwpiau actifyddion ar y tro oherwydd bod grwpiau ffeministaidd, grwpiau lesbiaidd a grwpiau Rhyfel gwrth-Fietnam. Roeddwn i yn y grŵp actifydd Māori a oedd â thri nod. Un oedd anrhydeddu ein cytundeb a helpu'r wlad i anrhydeddu'r cytundeb. Un arall oedd adfer ein hiaith fel iaith genedlaethol. Roedd y trydydd yn ymwneud â bod eisiau i'n llwythau fod yn hunanbenderfynol. Roedd hyd yn oed ein cymunedau ein hunain yn ein hystyried yn ofnadwy, mor anghwrtais ac anghofus. Roedd llawer ohonyn nhw'n ein casáu a'n gwrthod oherwydd ein bod ni'n cynhyrfu y status quo. Roeddem yn amlwg yn gwneud cymdeithas wen yn wirioneddol ddig, ac roedd ein cymunedau'n ofni hynny.

Y dyddiau hyn, mae ein cymunedau'n edrych yn ôl yn rhamantus ar yr oes honno. Yn ôl wedyn, roedd yn rhaid i ni fod yn greadigol ynglŷn â chael sylw. Roedd hyn cyn ffonau symudol a lluniau ar unwaith a phethau felly. Roedd mynd i mewn i'r cyfryngau yn her. Mae rhai o'n gweithredwyr yn dal i fod o gwmpas ac yn enwog iawn oherwydd eu bod yn artistiaid perfformio a ddefnyddiodd ffyrdd creadigol i gyfleu ein neges. Cafodd llawer o weithredwyr eu harestio a'u hanfon i'r carchar. Wnes i ddim mynychu'r holl brotestiadau; Fi oedd y fenyw ifanc yn gwneud yr holl logisteg a strategaethau y tu ôl i'r llenni. Un o fy swyddi oedd ein rhannu ni'n ganghennau gwahanol. Gwnaeth rhai'r cymorth cyfreithiol, yn enwedig i'r rhai a ddaeth i dreialon. Gwnaeth rhai y cyfathrebiadau. Ac roeddwn i yn y grŵp a wnaeth addysg. Aethom o gwmpas i ysgolion, busnesau, a gwahanol sefydliadau yn egluro'r hyn a wnaethom. Roedd pobl yn elyniaethus ac yn wrthwynebus, ond yn y pen draw roeddent yn ein parchu am siarad â nhw mewn gwirionedd.

A oes gwahaniaethau rhwng hunaniaethau brodorol sy'n cael eu marcio gan hanesion symud, adleoli a dileu a'r rhai mewn lle fel India lle mae pobloedd llwythol yn dal ar eu tiroedd eu hunain ond yn profi tanddatblygiad a difreinio bwriadol? A oes undod ar draws yr hunaniaethau hynny?

Ie, mae yna, ond mae'n rhaid i chi wneud iddyn nhw weithio. Yr hyn y mae pobl frodorol wedi gallu ei wneud yw cydnabod y ffordd y mae imperialaeth a gwladychiaeth wedi ein lleoli ni i gyd. A bod rhai o'r strwythurau hynny yn dal yn eu lle a bod y frwydr yn parhau yn y cyd-destun hwnnw. Ac mae rhai pobloedd wedi cael eu dadleoli, ac mae yna frwydr drostyn nhw. Mae rhai wedi eu caethiwo yn y dadleoliad hwnnw. Felly, mae'r amrywiaeth hwn o brofiad ac nid oes un profiad trefedigaethol homogenaidd sengl, heblaw ei fod yn drawmatig a'i effaith ar hunanbenderfyniad pobl frodorol.

Mewn rhai cyd-destunau trefedigaethol, creodd anheddiad gwyn gategorïau cwbl newydd o hunaniaethau Cynhenid. Er enghraifft, roedd y rasys cymysg neu'r hyn y mae Seland Newydd yn ei alw'n “hanner castes.” Ac, yn y pen draw, penderfynodd y llywodraeth drefedigaethol fod mwy o Māori na phobl wyn. Ni chawsant erioed eu gweld yn wyn, ond gallent basio. Mewn rhai gwledydd, daethant yn fath o bendefigaeth fach. Felly, pan dynnodd y lluoedd trefedigaethol yn ôl, etifeddodd y dosbarth postolonial hwn y pŵer trefedigaethol hwn. Mewn rhai gwledydd, creodd y gwladychwyr eu disodli eu hunain. Efallai fy mod yn gorsymleiddio'r hanes, ond mewn nifer o wledydd America Ladin, digwyddodd hynny'n sicr, a gwadodd pobl sy'n rhan Gynhenid ​​eu bod yn Gynhenid.

Ydy, mae'n digwydd yn aml. Gallwn ddod â Fanon i mewn a meddwl am greu dosbarth bourgeois cenedlaetholgar sy'n cael ei gyfethol i mewn i brosiectau trefedigaethol. Yn India, un o'r ffyrdd y mae'r poblogaethau llwythol yn cael eu cadw i lawr yw trwy gast oherwydd bod y system gastiau yn hollol greulon ac yn wirioneddol ddychrynllyd yn ei thrais beunyddiol.

Mae'n!

Ac mae doethineb cyffredinol nad yw fframweithiau gwladychiaeth a dadansoddeg ddeongliadol yn berthnasol, bod hon yn fath wahanol o broblem. Ond mae'r hyn rydych chi'n ei ddweud am gyfethol rhai grwpiau yn rhai agendâu yn fy atgoffa bod gwladychiaeth wedi gwneud hynny'n dda iawn. Mae'n amlwg bod y pŵer hwnnw yn…

Do, fe wnaeth, a dyna beth oedd yn cadw rheolaeth.

Rwyf am ofyn ichi am ysgoloriaeth astudiaethau Cynhenid ​​byd-eang neu ryngwladol a sut mae'n trawsnewid ffyrdd presennol o feddwl. Yn yr UD, er enghraifft, hil yw'r prif ddadansoddwr bob amser, ac yna rhyw a rhywioldeb. Sut mae indigeneity yn ail-lunio ac yn dirywio ein dadansoddeg bresennol heddiw, yn enwedig pan fydd rhywun yn ystyried dadwaddoli gwaith ac actifiaeth?

Wel, rwy'n credu ei fod yn gwneud un neu ddau o bethau. Yn gyntaf, mae'n lleoli croestoriadoldeb mewn tiriogaeth benodol sydd wedi'i gwladychu ac yn strwythuro'r ffordd y mae hil yn gweithredu wrth wladychu profiadau. Ac yna mae'n croestorri gyda'r ffordd y mae rhyw a rhyw wedi cael eu strwythuro i'r profiadau hynny. Mae'n cynnig ffordd o ddeall sut mae'r holl gysyniadau hynny wedi gweithio i bobl frodorol. Mae hyd yn oed y cysyniad o bobl frodorol ar ôl yr Ail Ryfel Byd o ran creu ôl-drefedigaeth, rôl y Cenhedloedd Unedig, a rôl pobl frodorol yn dechrau symud, yn enwedig o amgylch yr hyn a ddaeth yn Ddatganiad Hawliau Pobl Gynhenid.

Wedi dweud hynny, roedd pobl frodorol yn bodoli cyn gwladychiaeth, cyn imperialaeth. Felly, agwedd allweddol arall yw mynediad at wybodaeth hynafol, ffyrdd hynafol o wybod, mynediad i fyd-olwg arall, dychymyg arall, ffordd arall o weld ein hunain yn y byd. Dyma beth allwn ni ddod ag ef fel cryfder. Nid yw gwladychiaeth wedi ein dinistrio'n llwyr, ond mae'n rhaid i ni ddod o hyd i'n gwybodaeth Gynhenid, ein diwylliannau Cynhenid. Dyna sydd yn y pen draw yn ail-ddynodi ein dynoliaeth, yn hytrach na'r prosiect o ddatgymalu gwladychiaeth.

A dweud y gwir, fe wnes i ddarlith am hyn yn Llundain yn 2019. Roeddwn i'n siarad â'r holl Saeson hyn a gofynnais, os ydych chi'n datgymalu gwladychiaeth ym mhrifysgol Lloegr, beth fydd ar ôl? Beth fydd ar ôl o'r brifysgol mewn gwirionedd? Ac edrychodd pawb arnaf yn synnu, a dywedais fy mod yn gofyn cwestiwn difrifol: Os byddwch yn datgymalu gwladychiaeth, a fydd gennych unrhyw beth ar ôl? Mae eich byd wedi'i adeiladu'n llwyr arno. Ond os gofynnwch i ni, os ydych chi'n datgymalu gwladychiaeth, beth fydd ar ôl neu beth fydd yn ei le, rydyn ni'n gwybod yn union! Mae gan bobl frodorol y diwylliant hwn, mae ganddyn nhw'r wybodaeth hon, ac mae ganddyn nhw ffyrdd o wneud pethau. Ac mae yr un peth ledled y byd: mae yna ffyrdd eraill o ddychmygu ein hunain. Ac mae hynny'n bwysig iawn pan feddyliwn am y cyfraniad y gall pobl frodorol ac indigeneity ei gynnig.

Ac i rywun fel fi, y mae ei sylfeini mewn astudiaethau postolonial neu theori postolonial, mae astudiaethau brodorol yn dileu'r “post” oherwydd bod gwladychiaeth ymsefydlwyr yn fyw ac yn iach.

Ydw. Mae hefyd, mewn gwirionedd, yn ddarn mor fach o amser. Gall pobl frodorol olrhain eu straeon yn ôl gannoedd a channoedd a channoedd o flynyddoedd. Mae gwladychiaeth wedi meddiannu 500 neu 600 mlynedd. Yn y cynllun pethau, mae'n beth y gellir ei reoli. Gallwch weld y gallwn ddod allan o hyn. Gallwn ddadwaddoli. Gallwn olrhain dyfodol newydd.

Rydym wedi llunio math o holiadur Proust ar gyfer yr adran olaf hon. Byddwn yn gofyn yr un cwestiynau hyn i bawb rydyn ni'n eu cyfweld ar gyfer y gyfres. Felly, yn gyntaf, beth fyddech chi'n ei BENDERFYNU?

Mae'n rhaid i ni ddadwaddoli sefydliadau gwybodaeth y Gorllewin. Y tu mewn iddo mae nifer o sefydliadau eraill - dulliau ymchwil, diwylliannau o fewn y disgyblaethau, a chwricwlwm sy'n gyfystyr â gradd fel PhD. Mae gwybodaeth academaidd yn cael ei hystyried yn wyddoniaeth, yn cael ei hystyried fel yr hyn sy'n cyfrif fel cyfreithlon mewn cymdeithas. Mae'n eistedd mewn fframweithiau iaith, mewn damcaniaethau, ac mewn syniadau synnwyr cyffredin fel hil, gwladychiaeth, ac yn y ffordd rydyn ni'n siarad am “y llall.”

Beth fyddech chi'n ei DDIFFINIO?

Y systemau carchardai. Yn y pen draw, nid yw carchardai o gymorth o gwbl. Mae lleiafrif o droseddwyr efallai yr hoffech chi alltudio o gymdeithas, ond mae'r mwyafrif helaeth, yn enwedig mewn cymdeithasau fel Seland Newydd, yn aml yn frown, yn dlawd, yn Gynhenid. Mae hanner eu troseddau yn cynnwys eu hamgylchiadau economaidd-gymdeithasol neu eu hil neu eu gwahaniaeth. Nid yw carchardai yn gwneud pobl yn llai troseddol, maen nhw mewn gwirionedd yn eu dysgu i fod yn fwy troseddol. Mae'n garchar cymhleth, felly nid ydym yn sôn am garchardai yn unig ond hefyd y busnesau ategol fel systemau diogelwch, arlwyo, systemau iechyd sy'n cefnogi carchardai. Mae'r rhain yn fusnesau rhyngwladol mawr, byd-eang mewn sawl achos oherwydd bod yr Unol Daleithiau ac eraill wedi preifateiddio sawl agwedd ar garchar.

Beth fyddech chi'n ei ABOLISH? 

Fe wnes i drafferth gyda'r cwestiwn hwnnw oherwydd hoffwn ddileu cryn dipyn o sefydliadau yn llwyr, mewn gwirionedd. Ond sylweddolais nad oedd yn ymwneud â diddymu ond eu hail-dderbyn yn llwyr. Er enghraifft, yn Seland Newydd, mae gennym y system gofal plant ac amddiffyn: mae nifer anghymesur o'n babanod a'n plant yn cael eu tynnu o'u teuluoedd a'u rhoi yng ngofal y wladwriaeth. A byddwn am ddiddymu'r wladwriaeth yn gweithredu fel rhiant, a'r wladwriaeth yw'r asiantaeth sy'n dwyn ein plant. Dyna sut mae ein gweithredwyr yn siarad amdano: “Dwyn ein plant.” Dyna beth rydw i eisiau cael gwared arno, ac rwy'n gwybod bod yr un peth yn berthnasol yng Nghanada, Awstralia, a'r UD ar gyfer cymunedau brodorol lle mae ein plant yn cael eu cymryd.

Mae pris ar bopeth yn ein cymdeithas gyfalafol. Beth sy'n gorfod bod AM DDIM i bawb?

Yr aer rydyn ni'n ei anadlu, y dŵr rydyn ni'n ei yfed, yr haul, y lleuad, a'r sêr ... y gallu i deimlo, gweld a phrofi natur, ein mynediad i'r bydysawd. Dylai fod gan bobl yr hawl i chwilota ac i dyfu bwyd am ddim. Dylai dinasoedd fod yn tyfu bwyd am ddim, dylai ysgolion fod yn tyfu bwyd am ddim, dylai prifysgolion gael perllannau ... Pan oeddwn i'n blentyn, byddem yn crwydro i ffwrdd ac yn bwyta ein ffordd trwy erddi pawb. Roedd gen i ewythr nad oedd yn ein hoffi ni'n cymryd yr eirin gwlanog a'r watermelons pan oedden nhw'n aeddfed. Byddai'n mynd ar ôl i ni ac yn gweiddi arnom, ond fel plant, dyna beth oedden ni'n meddwl oedd ffrwythau - am ddim i bawb! Hyd yn oed nawr mae yna rai mathau o ffrwythau na allaf eu dwyn i dalu arian amdanynt, fel lemonau, sy'n tyfu ym mhobman yma. Yn yr un modd â grawnffrwyth a llysiau penodol. Dylai'r rheini fod yn rhad ac am ddim, a dylai pawb allu bwydo eu hunain a bwydo eu plant.

Rydym hefyd eisiau gwybod y trac sain i'ch brwydr. Gallwch ddewis tair cân.

Yn gyntaf, byddwn i'n dewis “Rua Kenana” gan Moana a'r Tribe. Roedd Rua Kenana yn gynrychiolydd goddefol. Creodd ei gymuned ei hun yn seiliedig ar ei grefydd ei hun a byw i fyny yn y bryniau. Ond oherwydd iddo wrthsefyll y llywodraeth, fe wnaethant godi'r cyhuddiadau hyn a'i arestio a dinistrio ei gymuned. Mae'r gân honno'n anrhydeddus. Ac yn ddiweddar, tua dwy flynedd yn ôl, ymddiheurodd y llywodraeth - neu, yn hytrach, y goron - i'w ddisgynyddion am y modd y gwnaethon nhw ei drin. Fy nghysylltiad personol â Rua Kenana yw bod fy hen hen dad-cu yn un o'i ddilynwyr, ac iddo gael ei arestio yr un amser ag yr oedd.

Yn ail, byddwn yn dewis “Waiaroha” gan Rob Ruha a Maisey Rika. Mae Aroha yn golygu cariad ac mae Wai yn ddŵr. Deuawd yw hon yn yr iaith Māori, ac mae'r ddau gerddor, Rob a Maisey, yn dod o'r rhanbarth hwn ac o'r gwahanol lwythau sydd yma. Mae cerddoriaeth gyfoes iaith Māori yn ffurf gelf fywiog. Canlyniadau annisgwyl adfywiad iaith Māori yw, wrth gwrs, bod pobl ifanc sydd â'r iaith yn greadigol ag ef. Mae yna gymuned o artistiaid Māori sy'n siarad, canu a chyfansoddi yn yr iaith Māori.

Yn olaf, byddwn yn dewis "Gwir gariad" gan Troy Kingi. Felly, gallwch chi weld fy thema am gariad yma! Un o feirniadaethau mawr yr holl fentrau hyn ar gyfer adfywio ein diwylliant a'n hiaith yw y bydd pobl frodorol yn sownd yn y gorffennol, neu ein bod ni eisiau ymarfer ein diwylliannau traddodiadol yn unig, ond mewn gwirionedd, i'r gwrthwyneb. Pan fydd eich iaith yn fywiog, mae'ch pobl yn fywiog, ac yna rydych chi'n greadigol.

Bod y cyntaf i wneud sylwadau

Ymunwch â'r drafodaeth ...