Usa ka Imbitasyon sa mga Magtutudlo sa Kalinaw gikan ni Dale Snauwaert ug Betty Reardon
Pasiuna sa Editor
Kini ang ikaduha sa tulo ka bahin nga serye nga diyalogo tali ni Betty Reardon ug Dale Snauwaert sa "Dialogue on Peace as the Presence of Justice." Kini nga installment naglakip sa ikatulo ug ikaupat nga pagbinayloay tali sa mga tagsulat. Ang dialogue sa kinatibuk-an gimantala pinaagi sa Sa Factis Pax, usa ka peer-reviewed online journal sa edukasyon sa kalinaw ug hustisya sa katilingban.
Ang katuyoan sa dayalogo, sumala sa mga tagsulat:
“Kini nga dayalogo bahin sa edukasyon sa kalinaw gigiyahan sa duha ka sukaranan nga mga pahayag: kalinaw isip presensya sa hustisya; ug etikal nga pangatarungan isip usa ka mahinungdanong tumong sa pagkat-on sa edukasyon sa kalinaw. Among gidapit ang mga magtutudlo sa kalinaw bisan asa sa pagrepaso ug pagtimbang-timbang sa among dayalogo ug sa mga hagit nga gilatid, ug sa pag-apil sa susamang mga dayalogo ug pakig-uban sa mga kauban nga adunay managsamang tumong sa paghimo sa edukasyon nga epektibong instrumento sa kalinaw. Niining paagiha naglaum kami nga makadasig sa diskurso sa pag-ugmad sa kalinaw, tawhanong katungod ug moral nga mga kinahanglanon sa hustisya; maghiusa kita sa pagpaningkamot sa pagpalambo sa kinauyokan nga mga pedagogies sa pagkat-on sa etikal nga pagpangutana ug moral nga pangatarungan isip mga kinahanglanon sa edukasyon sa kalinaw."
Basaha bahin 1 ug bahin 3 sa serye.
Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialogue on Peace as the Presence of Justice: Ethical Reasoning as an Essential Learning Goal of Peace Education. Usa ka Imbitasyon sa mga Magtutudlo sa Kalinaw gikan ni Dale Snauwaert ug Betty Reardon. Sa Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Ibaylo ang 3
Snauwaert: Sama sa imong gisugyot, ang mga pag-angkon ug mga obligasyon sa hustisya, nga naglangkob sa etikal nga kinauyokan sa edukasyon sa kalinaw, mahimong ipahayag sa pinulongan sa mga katungod ug mga katungdanan, ug busa, ang mga magtutudlo sa kalinaw adunay moral nga katungdanan sa paghatag sa oportunidad alang sa pagkat-on sa tawhanong katungod ug usa ka pagkat-on nga palibot nga nahiuyon sa hustisya. Ang imong mga punto dinhi hinungdanon kaayo. Ang ideya sa tawhanong katungod mao ang dominanteng paagi sa pagpahayag sa mga gipangayo sa hustisya sa modernong kalibutan (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Vincent, 1986). Ang pakigpulong sa katungod nahimong "Sinultian nga Pranses sa global nga moral nga panghunahuna” (Ignatieff, 2001), p.53). Ang mga katungod mao ang makatarunganon nga mga gipangayo alang sa gigarantiyahan sa katilingban nga pagpahimulos sa etikal nga mga butang. Dugang pa, ang pipila ka mga katungod mao ang "basic," sa diwa nga kini gikinahanglan alang sa pagtagamtam sa tanan nga uban nga mga katungod (Shue, 1980, p. 19). Ang katungod mao ang a pangatarungan basehan sa a gimatarong panginahanglan sa diwa nga naghatag kini usa ka mapugsanon nga normatibo rason alang sa panginahanglan nga matubag. Ang mga katungod adunay kalabotan sa kalihokan sa pag-angkon, nga usa ka kalihokan nga gidumala sa lagda: “Ang pagbaton og pag-angkon … mao ang pagbaton og kaso nga angay konsiderahon … (Feinberg, 2001, p. 185).
Sa ingon niini, ang mga katungod mahimong isipon nga mga panalipod batok sa pagpamugos, paghikaw, ug dili tawhanon nga pagtratar. Ang mga katungod nanalipod sa walay gahum gikan sa gamhanan (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Ingon sa gipahayag ni Norberto Bobbio, ang tawhanong katungod mitungha gikan sa “espesipikong mga kahimtang nga gihulagway sa gisangka nga pagdepensa sa bag-ong mga kagawasan batok sa karaang mga gahom (Bobbio, [1990] 1996, p. xi).” R. J Vincent nagmintinar nga sila “usa ka hinagiban sa huyang batok sa kusgan (Vincent, 1986, p. 17).” Niini nga kahulugan ang mga katungod politikal, tungod kay kini mga paagi sa paghusay sa panagbangi ug nagsilbi nga paagi sa pagpanalipod sa interes sa mga indibidwal (Ignatieff, 2001). Sa ingon ang mga katungod naghubit kung unsa ang angay sa indibidwal, makatarunganon sa pagpangayo/pag-angkon, ug/o gipanalipdan gikan sa, ug, sa ingon, naglangkob sa usa sa duha ka punoan nga dimensyon sa hustisya.
Reardon: Adunay duha ka mga konsepto niini nga mga pagpahayag mahitungod sa mga katungod nga mahinungdanon sa sosyal nga mga katuyoan ug civic nga pagkat-on nga mga tumong sa edukasyon sa kalinaw: una, ang ideya sa mga katungod isip etikal nga mga butang nga imong gipasabut sa laing pagbayloay nga akong gi-paraphrase isip: mahinungdanon nga mga batakang interes, substantibo o abstract, ang usa ka tawo adunay rason sa paghatag bili; ug ikaduha, ang imong panapos nga pahayag sa mga lagda nga gibase sa politikanhong kinaiya sa mga katungod. Ang mga tumong sa pagkat-on nga akong gipositibo isip gituyo nga resulta sa sekondarya ug tertiary nga pagtuon niini nga mga ideya mao ang mga kapasidad sa pag-ila, pagpasabot ug pagpadayon sa etikal nga mga butang, ug ang mga kahanas sa pag-apil sa politika sa pagkaamgo niini.
Samtang nagsulti ka bahin sa mga katungod sa indibidwal, ang pagpahayag nga ang katilingban ang obligado sa pagtuman sa makatarunganon nga mga katungod nagbutang sa diskurso sa pagkat-on sa komunal nga natad sa ikaduhang henerasyon nga tawhanong katungod, nga gi-code sa International Convention on Social and Economic Rights. . Ang mga lagda o mga lagda sa Convention namugna gikan sa sukaranang mga konsepto sa mga panginahanglan nga gikinahanglan alang sa kaayohan sa tawo, kaniadto ug mas laktod nga giila sa UDHR. Sulod sa gambalay sa imong mga pamahayag, ang pag-angkon nga ang tanang miyembro sa usa ka katilingban, tagsa-tagsa ug kolektibo, makahimo alang sa katumanan niini nga mga panginahanglan mao nga sila maoy unibersal nga mga kinahanglanon aron mamentinar ang kinabuhi, pisikal ug sosyal nga kaayohan.
Ang pagpamalandong sa mga katungod nga gimugna, sa esensya nga pag-ila sa unibersal nga panginahanglan sa tawo, mahimong magdala sa mga estudyante sa pagsabut nga ang mga tawo usa ka lahi nga adunay managsama nga kapalaran. Ang mga espisye, nga kasagarang gitawag nga katawhan, sama sa mga katilingban, usa ka hilisgutan sa mga katungod. Pananglitan, bag-o lang gideklarar sa UN ang katungod sa tawo sa usa ka himsog nga palibot. Ang kamatuoran sa unibersal nga panginahanglan sa tawo inubanan sa konsepto sa usa ka singular nga katawhan nagpakita sa substantibo ug abstract nga mga butang sa pamatasan, ang mga pag-angkon nga nagpatunghag sukaranang mga isyu sa pamatasan ug moral. Ang kasamtangang kahuyang sa kaayohan ug ang umaabot nga pagkaluwas sa katawhan nagbutang sa nag-una nga problema sa politika nga ang edukasyon sa kalinaw adunay dili kalikayan nga etikal nga responsibilidad nga atubangon. Ingon niana, kini kinahanglan nga usa ka panguna nga pokus ug usa ka kanunay nga subtext sa tanan nga mga pangutana sa edukasyon sa kalinaw sa tawhanong katungod ug bisan unsang porma sa hustisya.
Ang nag-unang focus ug subtext nagbutang sa gikinahanglan nga peacelearning direkta sa konteksto sa kasamtangang kultural, sosyal, ug politikanhong mga panagbangi, mas hait ug mas bangis kay sa bisan unsa nga giatubang sukad ang tawhanong katungod nahimong giila nga internasyonal nga mga lagda. Ang edukasyon sa kalinaw gihagit sa paggiya sa mga estudyante sa pag-angkon sa mga kahanas sa politika nga makapahimo kanila sa epektibong paggamit sa tawhanong katungod sa pagsulbad sa panagbangi, paghimo sa imong panapos nga pahayag nga usa ka maayo kaayo nga pagpahayag sa pagpahimutang niini nga tumong. Giawhag nako ang tanan nga mga magtutudlo sa kalinaw nga tagdon ang imong pahayag ingon ang katarungan kung giunsa naton matinguha nga matuman kining hinungdanon nga obligasyon sa pamatasan sa atong panahon.
Ibaylo ang 4
Snauwaert: Tungod sa kamahinungdanon sa mga katungod ug mga katungdanan nga imong gisugyot mao ang kinauyokan nga katuyoan sa edukasyon sa kalinaw, mahimong mabungahon ang pagdetalye pa sa ideya sa mga katungod ug katungdanan. Ang ideya nga ang mga katungod kay makatarunganon nga mga pag-angkon gilangkoban sa duha ka elemento: ang pag-angkon, ug ang katarungan niini. Ang mga pag-angkon kinahanglan adunay sulud. Kung ang usa ka pag-angkon gihimo kini kanunay nga usa ka pag-angkon alang sa usa ka butang, ug kini nagpatunghag pangutana sa sulud sa mga katungod—Unsa makatarunganon ba kita sa pag-angkon? Dugang pa, ang makatarunganon nga mga pag-angkon kinahanglan nga gitumong ngadto sa uban (Forst, 2012). “Ang pagbaton og katungod sa pag-angkon mao ang pag-utang og katungdanan sa lain o sa uban” (Jones, 2001, p. 53). Usa ka sukaranan nga elemento sa usa ka katungod, busa, mao ang pag-ila sa usa ka katungdanan nga nahimo sa katungod (Shue, 1980).
Sa baylo, ang mga katungdanan naglakip sa pag-ila sa (mga) ahente nga naghupot sa katungdanan nga gihimo sa katungod. Kini nga pag-ila naglakip usab sa usa ka katarungan alang sa pagpahamtang sa katungdanan ngadto sa piho nga ahente (Jones, 2001). Ang mga katungod kinahanglan nga adunay mga katungdanan ug sa ingon ang pag-ila kung kinsa ang obligado sa paggarantiya sa pagpanalipod sa mga katungod. Ang pagpahamtang sa katungdanan ngadto sa usa ka piho nga ahente nagdepende sa matang sa katungdanan nga nalangkit, ang katakus sa ahente sa pagtuman sa katungdanan, ug usa ka moral nga katarungan alang sa pagpahamtang sa katungdanan.
Kini nga paghisgot sa mga katungdanan nga gisangpit sa mga katungod nagsugyot nga, sama sa atong gihisgutan sa ibabaw, ang hilisgutan sa hustisya mao ang batakang institusyonal nga istruktura sa katilingban (Rawls, 1971). Sama sa gipangatarungan ni Thomas Pogge, ang mga katungod mao ang "moral nga pag-angkon sa organisasyon sa katilingban" (Pogge, 2001, p. 200), ug sa ingon mga butang sa katilingbanong hustisya. Panguna nga katungdanan sa estado, sa gobyerno, ang pagtabang, paglikay sa paghikaw, ug pagpanalipod sa mga katungod sa mga lungsuranon niini. Ang ideya nga ang mga katungod naglakip sa mga katungdanan usa ka sukaranan nga ideya sa hustisya. Ang mga katungod ingon nga makatarunganon nga pag-angkon, ug mga panalipod sa, hinungdanon nga interes sa usa ka tawo busa nanawagan nga ang mga istruktura sa institusyonal sa katilingban, ang 'legal ug sistema sa gobyerno niini, nga patas.
Mahinungdanon nga ipunting nga ang mga lungsuranon, sa baylo, adunay katungdanan sa pagsuporta sa pagtukod ug pagpadayon sa makatarunganon nga mga institusyon. Kini nga katungdanan naglakip sa usa ka katungdanan sa pagbatok sa inhustisya. Kung angay natong panalipdan ang atong mga katungod, ug ang mga institusyong sosyal, ilabina ang gobyerno, naghupot sa mga katungdanan sa pagtabang ug pagpanalipod, nan ang tagsa-tagsa nga mga lungsoranon naghupot sa usa ka sukaranan nga katungdanan sa pagsuporta sa makiangayon nga sosyal ug politikal nga mga institusyon, ug sa pagbatok ug pagreporma sa mga institusyon, mga balaod, mga polisiya, kostumbre, ug mga buhat nga napakyas sa paghatag niana nga proteksyon, o gituyo nga gidesinyo sa paglapas sa mga katungod sa pipila ka mga tawo.
Reardon: Ang pilosopiya nga mga konsepto diin imong gitukod kini nga mga pahayag mao ang pundasyon sa edukasyon alang sa etikal nga pangatarungan, ug lainlain nga kinauyokan nga kahanas sa responsableng pagkalungsoranon. Naghatag usab sila og mga oportunidad alang sa pagpamalandong sa pinulongan, ang mga pulong nga atong gigamit sa paghubad sa kalibutan, ug sa pagpahayag kon sa unsang paagi kita naglaum nga usbon kini. Ahensya, sulod, katungdanan, institusyonal nga istruktura, ug katarungan mao ang mga termino nga kinahanglan nga anaa sa bokabularyo sa tanang mga magtutudlo sa kalinaw, ug ang mga ideya nga ilang gipahayag - bisan sa lain-laing mga pulong - kinahanglan nga pamilyar ug gipabilhan sa mga lungsoranon sa bisan unsa nga katilingban nga nagtinguha sa pagpangita sa hustisya.
Aron makab-ot ang pagkapamilyar, ang buluhaton sa kurikulum alang sa batakang edukasyon sa pagkalungsoranon mao ang paghubad niini nga mga konsepto sa pinulongan sa ordinaryong lungsoranon. Kung ang malungtarong hustisya makab-ot pinaagi sa katumanan sa tawhanong katungod, ang sukaranang mga ideya sa pilosopiya sa hustisya kinahanglang pamilyar ug hatagan ug bili sa kinatibuk-ang lungsoranon. Tungod niana nga rason, kini nga mga obserbasyon giporma uban sa sekondarya ug pagsugod sa lebel sa undergraduate nga mga magtutudlo sa hunahuna. Ang sekondarya ug ang unang mga tuig sa undergraduate nga edukasyon mao ang lebel sa pagkat-on nga labing may kalabutan sa mga katuyoan nga nagpahibalo niini nga pagbinayloay. Kini ang mga tuig diin ang mga batan-ong lungsuranon nagsugod sa paglihok sa pagpangita sa mga mithi nga ilang gilauman nga ipakita sa katilingban, aron atubangon ang mga kakomplikado sa pagkab-ot sa hustisya. Ang mga pagkakomplikado gipadayag ingon nga ang mga kahulugan ug paggamit sa mga may kalabutan nga mga pulong nga nagpahayag sa mga konsepto kinahanglan nga tukion, nangita sa katin-aw sa kahulugan ug katuyoan nga hinungdanon sa pagkaepektibo sa politika.
Ang katin-awan sa konsepto hinungdanon alang sa sulud sa tanan nga disenyo sa kurikulum ug labi nga gihatagan og gibug-aton sa edukasyon sa kalinaw. Ako makiglalis nga ang pagpahibalo sa mga mithi ug ang pilosopiya sa katuyoan kinahanglan usab nga tin-aw nga gipahayag sa mga tigdesinyo. Ang mga konsepto - ie, mga ideya ug mga pulong nga nagpahayag niini - mao ang panguna nga medium sa diskurso sa edukasyon sa kalinaw. Ang pilosopikanhong mga konsepto nga imong gisangpit niini nga pahayag kinahanglan nga ang medium nga gigamit sa edukasyon sa kalinaw aron masusi ang mga kakomplikado sa problema sa hustisya. Samtang gikonsiderar ang mga konotasyon nga gipahinumdom sa mga pulong, gipatin-aw sa mga estudyante ang gipunting ug gipasabut nga mga kahulugan sa mga may kalabotan nga konsepto ug kung giunsa nila paglihok aron makab-ot ang hustisya.
Ang mga komplementaryo ingon man ang mga panagsumpaki taliwala sa kinauyokan nga mga konsepto ug mga kahulugan sa mga pulong nga atong gigamit sa pagpahayag niini mahimong mailhan, nga naghangyo sa mas komplikado nga panghunahuna usa ka lakang gikan sa pagkabahin sa bisan/o framing nga nagpatigbabaw sa konsiderasyon sa etikal nga mga isyu sa pinakabag-o nga politikanhong diskurso. Pagtukod sa mga komplementaridad, ang mga posibilidad sa usab/ug tungod kay ang framing maoy basehan sa pagproyekto sa lain-laing alternatibong mga pamaagi sa bisan unsang gihatag nga problema sa hustisya. Ang pagtimbang-timbang sa daghang mga alternatibo ug pag-apil sa pagpamalandong sa mga mithi sa pagpili sa mga pagpili alang sa aksyon mao ang mga praktis nga prominente sa pedagogy sa edukasyon sa kalinaw. Ang pagkat-on sa pagtimbang-timbang sa lain-laing mga posibilidad alang sa aksyon ug pag-analisar sa mga mithi nga naghatag kanila, nag-amuma sa kabubut-on sa paglihok, sa paggamit sa kabubut-on. Ang pagsugyot ug pagtimbang-timbang sa mga alternatibong kurso sa aksyon usa ka kapasidad nga nagsilbi nga maayo niadtong nagtinguha nga mahimong ahente sa hustisya.
Ang pagpahayag nga gikinahanglan ang pag-angkon sa mga katungod usa ka ahente, usa sa mga hinungdan nga naghimo sa pagpalambo sa mga kapasidad alang sa epektibo nga ahensya nga usa ka kinahanglanon sa edukasyon sa kalinaw. Ang tigkat-on/lungsoranon, nga naghunahuna isip ahente, kinahanglang mag-ila ug mopili sa mga kurso sa aksyon aron matuman ang pag-angkon, ie, sa pagpadayon sa hustisya pinaagi sa paghatag og solusyon sa kadaot o pag-access sa usa ka benepisyo bisan pa sa usa o kombinasyon sa mga alternatibo. Ang kaepektibo sa aksyon lagmit nga matino pinaagi sa kabug-at sa pagtimbang-timbang sa mga alternatibo ug kahait sa pagtuki sa mga mithi, ug sigurado sa pagsulti sa sulod sa pag-angkon.
Pagpalambo sa sulod sa usa ka pag-angkon (gipasabut sa usa ka miaging pagbaylo ingon substansiya) – naghulagway sa kaayohan nga gitinguha sa nag-angkon o ang kadaot nga gipangayo nga solusyon – mao ra ang proseso sa pag-ila ug pagpasabot sa mga inhustisya nga giisip nga mga hinungdan ug sangputanan sa Ikaduhang Gubat sa Kalibutan nga nagpatungha sa UDHR; ug sa misunod nga mga dekada, samtang naila ang ubang mga kadaot, ang internasyonal nga mga sukdanan sa tawhanong katungod karon giila – bisan dili hingpit nga gisunod – sa kalibotanong komunidad. Ang UDHR ug ang internasyonal nga mga kombensiyon ug mga pakigsaad importanteng materyal alang sa bisan unsa ug sa tanang kurikulum nga gituyo aron sa pagpalambo sa mga kapasidad alang sa pagpangita sa hustisya.
Ang pagkahibalo sa mga sumbanan ug sa kasaysayan sa ebolusyon sa mga konsepto sa tawhanong katungod nagdala sa usa ka tawhanong dimensyon sa pagpangutana diin ang sulod sa usa ka pag-angkon gikonsepto. Ang mga asoy sa aktuwal nga mga kasinatian mahimong magsilbi nga makatawhan niini nga kasaysayan ug mahimong mahiusa sa mga kurikulum pinaagi sa mga istorya kung giunsa nakita sa katilingban ang mga kadaot ingon nga mga inhustisya aron masulbad, mga istorya nga gitawag namon nga kasaysayan. Pagtuon sa aktuwal nga mga kaso nagdan-ag sa aktuwal nga pag-antos sa mga kadaot o pakigbisog aron makaangkon og mga benepisyo; ang mga butang sa dagkong literatura ug mga pelikula, dugay nang gigamit sa maayong epekto sa kurikulum sa tawhanong katungod. Ang kasinatian sa tawo mao ang labing makapadasig nga balangkas alang sa pagpangutana sa pagkonsepto sa pag-angkon.
Isip ilustrasyon sa usa ka posible nga linya sa pangutana, akong gisugyot dinhi ang pipila ka sample nga mga pangutana. Kini nga mga pangutana gituyo sa paghatag ug mas lawom nga pagsabot sa mga kasinatian nga motultol sa pagkahibalo sa inhustisya nga maoy hinungdan sa pag-angkon nga gikuwestiyon. Usa ka pakisusi nga nagtukod sa sulod sa usa ka pag-angkon mahimong magsugod sa pagpangutana, "Unsa ang tinuod nga nasinati o nasinati sa nag-angkon?" Unya uban sa usa ka panglantaw ngadto sa pagtukod sa mga basehan alang sa pagpangatarungan ang pag-angkon, “Ang kadaot ba o pagdumili sa usa ka benepisyo ang nasinati sa nag-angkon nga gituki sa internasyonal nga mga sumbanan sa tawhanong katungod? Kung dili, sa unsa nga mga basehan ang pag-angkon nga argumento? Aduna bay magamit nga nasyonal, lokal, o naandan nga mga balaod nga gamiton? Sa unsang paagi kini nga mga balaod magamit sa paglalis alang sa pag-angkon? " Dinhi, ang punto mao ang pagpatin-aw sa inhustisya, pag-establisar nga kini giila nga usa ka paglapas sa mga katungod, paghimo sa kaso nga ang hustisya nangayo sa kadaot nga masulbad o ang kaayohan nga gihatag ug pagpukaw sa ahente nga usa ka panukmod sa paglihok aron matuman ang pag-angkon isip usa ka personal nga responsibilidad ug usa ka sibiko nga katungdanan.
Ang pagtuman sa personal ug civic nga mga obligasyon nagdala sa lungsoranon/nagkat-on sa pagpangita sa institusyonal nga mga istruktura gidisenyo aron matuman ang hustisya, sama niadtong gituyo sa paghimo sa mga sumbanan sa tawhanong katungod. Ang ingon nga pagpangita nagpadali sa pagsabut kung giunsa ang hustisya gipadayon sa publiko nga lugar ug naghatag kahibalo sa mga pamaagi sa institusyonal alang sa pag-ayo sa mga kadaot nga gitudlo sa katilingban nga dili uyon sa sukaranan nga mga mithi niini.
Ang pedagogy sa kalinaw kinahanglan magtinguha sa pag-ugmad sa pagsabot sa ebolusyon kung giunsa pag-ila sa mga katilingban ang mga kadaot nga sukwahi sa ilang pagsabut kung unsa ang husto. Mahimong makab-ot ang maong pagsabot sa pagrepaso sa pagkonsepto ug pag-encode niadtong mga sumbanan sa tawhanong katungod, sama sa tawhanong katungod sa kababayen-an ug katungod sa bata, isip politikanhong proseso diin, lungsoranon. mga ahente midawat sa responsibilidad sa aktibong pagpadayon sa hustisya isip usa ka civic nga katungdanan. Ang komplementaridad sa usab/ug Ang paghan-ay sa responsibilidad ug katungdanan, ako nangatarungan, mas lagmit nga makakab-ot sa usa ka mas tinuod ug malungtarong kalidad sa hustisya kaysa hustisya nga gitinguha lamang pinaagi sa responsibilidad. or katungdanan. Ang tinuod nga hustisya mao ang sangputanan sa pagtinguha sa uban sa mga katungod ug mga benepisyo nga atong gilauman nga matagamtaman sa atong kaugalingon. Naggikan kini sa kadaghanan gikan sa pag-ila nga ang kaangayan sa pagpaambit sa sosyal nga mga butang managsama nga mapuslanon sa tanan nga mga miyembro sa katilingban, ug nga ang tanan nga posible nga paagi kinahanglan gamiton aron mapadayon kini. Ang paggukod sa tinuod nga hustisya nag-awhag sa komplementaridad sa moralidad/etika. Ang moral, o sa sulod nga gihuptan nga mga kombiksyon kung unsa ang husto ug maayo, kasagarang makuha gikan sa pamilya, relihiyosong pagtulon-an, o uban pang awtoritatibo nga mga tinubdan; etika nakuha gikan sa gipakita nga mga prinsipyo sa kaangayan, hustisya ug kaangayan. Ang mga gigikanan sa moralidad/etika nga komplementaridad ug aplikasyon susama sa mga katungdanan/responsibilidad.
Ang katungdanan ug responsibilidad pareho nga adunay tahas sa pagkamatarong sa mga pag-angkon. Mag-uban sila makahatag og daghang mga argumento, mga prinsipyo, ug mga sumbanan aron maestablisar ang suporta sa pagtuman sa usa ka pag-angkon. Sa pagkatinuod, justification kinahanglan nga mao ang sukaranan sa usa ka kalinaw ug hustisya pedagogy. Nagtawag kini alang sa pagtuki sa problema nga integral sa pedagogy sa kalinaw, apan usab ug labi na alang sa etikal nga pangatarungan gikinahanglan kaayo ug makapasubo nga wala kini sa politikanhong diskurso karon. Sa pagkonsiderar sa daghang mga krisis nga karon mipatigbabaw sa pagpangita sa hustisya, mga pangutana sa batakang mga panginahanglan, dignidad sa tawo, ug ang legalidad sa mga sirkumstansya diin sila gihikaw, nga karon gitubag sa pipila ka aktibo nga mga lungsuranon ug mas gamay nga mga magbubuhat sa palisiya, kinahanglan nga mahimong sentro sa tanan nga palisiya. diskurso. Kinahanglanon nga ang edukasyon sa kalinaw magbutang ug taas nga prayoridad sa kapasidad alang sa etikal nga pangatarungan isip usa ka nag-unang tumong sa edukasyon. Kay kung wala ang ingon nga kapasidad, ang mga lungsuranon dili mahimo nga molihok isip responsable ug epektibo nga ahente sa hustisya. Ang etikal nga pangatarungan mahinungdanon ug mahinungdanon sa dugay nang gipasiugda nga edukasyon sa kalinaw nga tumong sa politikanhong kaepektibo. Ang etikal nga pangatarungan alang sa pagkaepektibo sa politika wala na kinahanglana kaysa karon kung ang Yuta mismo nagtawag kanato nga molihok aron masulbad ang daghang mga kadaot nga mahimong hinungdan sa katapusan sa tibuuk nga eksperimento sa tawo.
