Què poden fer els professors per millorar les economies que emergiran després de la pandèmia

Introducció de l'editor: A la llum de la discussió actual sobre la recuperació econòmica post-pandèmica, vam convidar Howard Howard a oferir les seves idees, per inspirar-nos a pensar de nou sobre aquest component crucial d’un món renovat. Ens honra compartir-los entre els Connexions Corona.

 

Per Howard Richards *

Com seran les economies i les condicions de vida després de la pandèmia del coronavirus és una qüestió d’incertesa i pressentiment. És possible que la pandèmia no desaparegui mai. Pot continuar propagant-se indefinidament. Pot mutar diverses vegades més. Si és així, les cultures humanes no només hauran d’evolucionar, sinó que hauran d’evolucionar diverses vegades, per fer front a les realitats físiques canviants. Segurament, en qualsevol cas, els éssers humans serem més savis organitzant-nos col·lectivament per defensar-nos del que esperaríem mentre el destí determini el nostre destí. En el procés d’autodefensa de les espècies, els mestres són claus.

Aquesta breu nota serà un esbós, o millor dit, una il·lustració, d’una proposta. Com han dit Peter Drucker i molts altres, amb curiositat i crec que fins a cert punt realment, no es pot predir el futur, però sí que es pot inventar.

En quarantena, prohibit sortir de casa, he estat veient programes més informatius que Netflix. Tres d’ells semblaven especialment rellevants per definir les responsabilitats socials de l’educació el 2020. El primer d’ells va ser sobre la gestió del flux de caixa per als gestors empresarials: “gestionar el flux de caixa quan s’esgoten els ingressos i el finançament”. La majoria dels directius del seminari es van sentir amenaçats amb la fallida per la recessió actual.[I]  Normalment esperaven perdre del 35 al 40 per cent dels seus ingressos. Les solucions considerades pels presentadors consistien principalment en exigir el pagament amb força per maximitzar els ingressos al màxim en les circumstàncies; i prendre decisions acurades sobre les factures a pagar en les circumstàncies. Els líders del seminari van observar que les empreses millor gestionades sobreviurien, mentre que les empreses menys ben gestionades fracassarien i deixarien d’existir.

La segona va ser una entrevista amb Noam Chomsky.[II]  Chomsky va instar que el final de la pandèmia, quan arribi, NO DEVEI ser un neoliberalisme transmès com el retorn de la normalitat. Cita fets que mostren que, especialment als Estats Units, la pandèmia es va veure agreujada pel neoliberalisme sense cor. Per exemple: un fabricant de ventiladors va abandonar la seva línia de ventiladors econòmics perquè va interferir en les vendes de ventiladors cars. Per a una empresa capitalista, això era normal, no anormal. Parafrasejant amb Pink Floyd, "No volem cap normalitat"

En tercer lloc, vaig assistir a algunes de les reunions informatives setmanals sobre economia de la New Economics Foundation, per exemple, "Child Care Under Lockdown". Es tractava de polítiques públiques per a les persones que els mercats no preveuen i, per tant, s'han de proporcionar d'una altra manera. Vaig saber que per a la majoria de les persones pobres del Regne Unit la recaptació de diners per pagar el lloguer i els serveis públics és més estressant que l’obtenció de menjar.

Deixem que aquests tres programes representin tres grans franges dels nostres "estudiants", la població mundial, de la qual som orgullosos (potser massa orgullosos) de "professors" o "professors / aprenents". empreses que ara ofereixen llocs de treball, productes, serveis i beneficis; el indignats; i els perdedors del mercat (és a dir, aquells que no venen prou a preus prou alts per guanyar-se la vida digna). El que els hem d'ensenyar o facilitar l'aprenentatge de tothom és com sortir de la pandèmia actual, més el col·lapse econòmic, amb economies que satisfacin de manera sostenible les necessitats humanes en harmonia amb la natura. La metodologia que proposem alguns de nosaltres es diu "organització il·limitada"[iii]   El seu objectiu és alinear diversos sectors per al bé comú. Una de les seves premisses és que el sistema dominant actual no serveix als veritables interessos d’un sol ésser humà.[iv]

El que hem d'ensenyar ... és com sortir de la pandèmia actual, més el col·lapse econòmic, amb economies que satisfacin de manera sostenible les necessitats humanes en harmonia amb la natura.

Delimitat? El que significa això es pot veure a partir de les respostes actuals dels governs a la crisi econòmica desencadenada en molts països pel virus. (En altres països, la crisi econòmica, que molts pronostiquen des de fa temps, va tenir un desencadenament diferent. Aquí a Xile el desencadenant va ser un augment de les tarifes del metro el 18).th d’octubre de 2019. Quan va arribar el Coronavirus, ja havíem acordat un nou pacte social i vam començar a escriure una nova constitució.) Sigui quin sigui el desencadenant, la resposta tendeix a presentar un o més «estímuls econòmics».

Els "estímuls" pressuposen una imatge d'una economia semblant a la d'una màquina. La inversió, com va dir Keynes, és la causant causant que mou la màquina.[v]   El propòsit dels estímuls és fer confiar als inversors que les seves inversions seran rendibles. Consisteixen en diners de diverses formes: subvencions, retallades d’impostos, préstecs, obres públiques, compra pública de deutes privats poc probable que es paguin, subvencions als consumidors per animar-los a comprar i rendibilitzar-ne les vendes ... Tenen diverses fonts: augmentar el deute públic, la retallada d'altres línies pressupostàries (per exemple, l'educació i, en general, el finançament de l'estat del benestar), la creació de més diners per part de l'estat fiat ...

Pel que fa a si l’onada d’estímuls actuals solucionarà els problemes socials i ecològics d’avui, permeteu-me dir que estic d’acord amb el que sospito que ja pensa. El pensament que guia les respostes econòmiques governamentals principals a la crisi atribuïda al Coronavirus il·lustra el significat de "delimitat". Suposa un món d'actors interessats que cadascun es considera a si mateix com a centre de l'univers; el nombre de possibles solucions al problema es considera petit; és convencional; no posa en dubte les institucions dominants actuals.

"Organització sense límits" va sorgir de les experiències en cooperatives d'organització de desenvolupament comunitari per a petits productors d'aviram i porcs A Botswana, en els moviments de resistència a l'apartheid a Sud-àfrica;[Vaig veure] del treball al nord-est del Brasil de l’amic de Paulo Freire, Clodomiro Santos de Morais, que dirigia «laboratoris» on els camperols van aprendre a organitzar-se organitzant,[VII] de CHAT (Teoria de l'activitat històrica cultural),[viii] de la Càtedra de Recerca Sud-africana en Educació per al Desenvolupament[Ix] i moltes altres experiències i teories.

Un exemple de pensament il·limitat i temes per debatre

Penseu, per exemple, en una construcció "il·limitada" de les economies del futur que sorgirà després de la pandèmia:

  1. Els augments exponencials en el desenvolupament i aplicació d’increïbles noves tecnologies s’han d’organitzar per satisfer les necessitats de tots els éssers humans en harmonia amb la natura.[X]
  2. La població humana de la terra ha de ser adequada per a la capacitat de càrrega de la terra.
  3. Les majories que seran redundants al mercat laboral haurien i poden ser capaços de portar una vida digna i significativa dedicant-se a activitats intrínsecament útils. Ja no serà necessari (per a la majoria de la gent) vendre alguna cosa o contribuir a vendre alguna cosa (un "producte bàsic" a la definició de "productiu" d'Adam Smith[xi]) per guanyar diners per comprar el que necessiten.
  4. Un exemple: alguns dels milions de joves aturats de Sud-àfrica es van posar a treballar cantant i ballant. Van haver de fer una audició per unir-se a la companyia. Per començar, necessitaven talent i, després, havien de ser puntuals, nets i nets, lliures de drogues, fàcils d’entendre i dedicar-se a la pràctica. Van actuar per als estudiants de les escoles primàries locals. Les representacions van ser un gran èxit, tot i que els seus empobrits joves fans no tenien diners per comprar entrades.[xii]
  5. D’on van sortir els diners per pagar als joves artistes? Guy Standing subratlla la importància de lloguers en el finançament d’una Renda Bàsica Universal. El mateix es pot dir quan el finançament extern dóna suport discretament a una activitat intrínsecament desitjable.[xiii]  Els lloguers (o excedents) es poden definir aproximadament com a diners que es poden traslladar amb seguretat a allà on són més necessaris sense perjudicar indegudament la capacitat de la seva font per continuar produint. Però els professors i els estudiants han de reflexionar sobre els conceptes de renda i excedent amb molt més detall Si la humanitat construirà les noves economies humanes i verdes que necessita.
  6. Per què vaig escriure "discretament" al paràgraf anterior? Com que amb un enfocament organitzador il·limitat, els recursos locals s’organitzen primer en resposta a problemes identificats localment. Els simpatitzants externs aporten recursos (en aquest cas la totalitat dels salaris dels artistes) alhora que fomenten la propietat local (en aquest cas, com en molts altres, els partidaris externs mai no haurien pensat en la idea, ni molt menys l’haurien organitzat i executat)
  7. La bona notícia és que, a nivell físic, la ciència ofereix a la humanitat la capacitat de generar grans excedents. Els robots estan més que encantats de fer gairebé tots els esforços pesats i la major part del pensament complicat per a nosaltres. No demanen vacances i ni tan sols necessiten dormir a la nit. Però a la humanitat li falten institucions per organitzar-se i èticament legítimes per compartir la riquesa i animar les ànimes dels milions que ja no són necessaris en la força de treball i dels altres milions que mai no eren necessaris en la força de treball.

Em sento avergonyit perquè haig de deixar aquest tema quan hi hagi tantes altres qüestions que immediatament clamen per ser discutides. I hi ha tantes maneres que el que ja he escrit es pugui entendre fàcilment quan es lliura amb tan poc context per explicar-ho. Pregaria al lector que posés aquestes idees una mica més en context llegint un resum de quatre pàgines de la meva filosofia es pot trobar aquí.

Acabaré amb unes paraules sobre els professors nom que Tú llevaste per la terra.[xiv]   Vaig començar amb tres mostres de la població de la terra. És una població que en aquest moment de la història ha d’aprendre la moral i l’ètica funcionals, incidint en el terreny com a economies funcionals. Primer els gestors estressats. En segon lloc els indignats. En tercer lloc les víctimes. Els tres es poden comparar amb els tres cecs que agafen respectivament el tronc, una cama i la cua d'un elefant. Cadascun viu una realitat diferent; actua per a un altre generalitzat diferent; perfecciona (amb la millor manera possible, amb més o menys motivació o desànim) una personalitat diferent.

En aquest moment, aplaudeixo el que ja fan molts professors. Estan facilitant activitats que demostren que, tot i que qualsevol de nosaltres només té una visió molt parcial, tots vivim en el mateix elefant. Les nostres sorts s’uneixen. Els nostres punts de vista són múltiples.

A partir de Sòcrates, els professors han provocat que els estudiants tinguessin llargues xerrades sobre preguntes amb més d'una resposta. El 1637 a la seva Discurs sobre el mètode René Descartes es va queixar: els antics continuaven sobre la virtut sense establir mai conclusions definitives sobre fonaments ferms. Però Descartes va perdre alguna cosa, sovint no es tracta d’establir fets. És construir relacions humanes, institucions, realitat social.  En el nostre cas, les noves economies no es poden construir mitjançant els mètodes de recerca que Descartes va ser pionera i defensora. Requereixen canvis culturals.

A aquests darrers propòsits, no hi ha troballes més ben establertes en la psicologia del desenvolupament moral que els efectes saludables de comprendre el punt de vista d'altres persones, la presa de perspectiva.[xv]  Des dels nens de Jean Piaget jugant a les caniques; tenir en compte els sentiments, les necessitats i els pensaments dels altres és una porta d’entrada a jocs amb regles i institucions amb normes. La presa de perspectiva sembla desencadenar la notable capacitat humana per al que John Searle anomena ètica deòntica. Com que els seus motius poden ser deòntics, els humans som capaços de fer coses que d’una altra manera no voldrien fer, perquè és el seu deure; perquè és la regla; perquè és el correcte.[Xvi]   Sense aquesta notable capacitat, els humans no podríem haver creat moltes institucions que donem per fetes i, sense alimentar-les, no podrem crear les noves economies més ètiques que necessitem.

Per últim, voldria esmentar un argument formulat fa temps per Georges Gusdorf. Segons suggereix, a la llarga no hi ha cap raó per contractar professors humans, ja que els dispositius electrònics són més eficaços i més econòmics per aprendre assignatura rere assignatura; excepte un motiu decisiu: per formar persones responsables i solidàries que construeixin institucions responsables i solidàries, és indispensable que els aprenents interaccionin amb éssers humans responsables de la carn i la sang.[XVII]

Notes i referències

[I] Africa.com Liquiditat: gestionar el flux de caixa quan s’esgoten els ingressos i el finançament. 22 d'abril de 1500 Hora de Sud-àfrica

[II] Portside Chomsky i  El pol·lín: per curar-se del COVID-19 portside.org ›2020-04-20›

[iii] Gavin Andersson i Howard Richards (2015).  Organització sense límits a la comunitat.   Lake Oswego OR: World Dignity University Press.    www.unboundedacademy.org

[iv] Richard Wilkinson i Kate Pickett documenten que no serveix als veritables interessos de ningú viure en una societat altament desigual.  El nivell espiritual.  Londres: Allen Lane, 2009.

[v] John Maynard Keynes (1937) La teoria general de l’ocupació.  The Quarterly Journal of Economics.  Vol. 51, pàgines 209-223. Pàg. 221

[Vaig veure] Gavin Andersson (2018), Governança il·limitada.  Riga: Scholars Press. (una tesi doctoral del 2004 a l'Open University UK)

[VII] Raff Carmen i Miguel Sobrado (Eds), (2000) A Futur per als exclosos.  Londres: Zed Books.

[viii] Gavin Andersson et al, (2018) Workshop d’organització: més enllà del lloc de treball.  Ment, cultura i activitat.  Vol. 25, pàgines 86-99.

[Ix] Catherine Hoppers i Howard Richards (2012) Repensar el pensament. Pretòria: Universitat de Sud-àfrica.

[X] Peter H. Diamandis i Steven Kotler. (2012) Abundància: el futur és millor del que es pensa. Nova York: gratuït. Premeu.

[xi] Adam Smith (2012/1776) La riquesa de les nacions.  Posició 5118 a prop del començament del capítol tercer del llibre primer. Digi llegeix l’edició Kindle www.digireads.com

[xii] Aquest exemple de ball i cant és un dels nombrosos exemples del meu proper llibre amb Gavin Andersson, Teoria econòmica i desenvolupament comunitari.   Lake Oswego, OR: World Dignity University Press.

[xiii] Guy dempeus, (2015)   Renda bàsica: i com podem fer-ho.  Londres, Penguin.

[xiv]  Una famosa cita d’un famós poema de la poeta xilena Gabriela Mistral. Vol dir que quan Jesús era a la terra va ser anomenat mestre. Gabriela era professora i franciscana de tercer ordre.

[xv] John Gibbs (2019).  Desenvolupament moral i realitat.  Oxford: Oxford University Press

[Xvi] John Searle (2010) Fent el món social.  Oxford: Oxford University Press. Al meu entendre, no es pot confondre amb l'ètica deòntica d'Imanuel Kant, ni com a acord general amb tots els enfocaments i opinions de Searle.

[XVII] Georges Gusdorf (1963) Per què dels professors?  París: Payot


Sobre l'autor *

Howard Richards va fer treballs de pregrau a Yale, on els seus professors (formals i no formals) incloïen Richard Rorty, Richard J. Bernstein i Richard Schmitt. A continuació, es va llicenciar en dret a Stanford, seguit d’un doctorat en filosofia per la Universitat de Califòrnia i un doctorat en planificació educativa amb una especialitat en psicologia aplicada i desenvolupament moral per la Universitat de Toronto. Va passar un any a Oxford on els seus tutors eren Alfred Yates, Rom Harré i AJ Ayer. També va cursar el curs d’estiu de Lawrence Kohlberg a Harvard, on va estar en el grup de discussió “avançat” amb Carol Gilligan, Anne Colby i altres. Com a advocat en exercici, es va especialitzar en dret de fallides i es va presentar voluntari a l'Associació Nacional de Treballadors Agraris de Cesar Chávez. La seva parella, Caroline Higgins, va ser directora de Peace and Global Studies a Earlham i autora de la novel·la País Dolç sobre el cop d'estat a Xile que Michael Cacoyannis va convertir en una pel·lícula. Actualment és professor investigador de filosofia a l’Earlham College i professor a temps parcial de ciències de la gestió a la Universitat de Santiago i la Universitat de Ciutat del Cap.

Be the first to comment

Uneix-te a la discussió ...