Què ens pot ensenyar l'Islam sobre la intervenció dels espectadors

(Reenviada des de Waging Nonviolence, 21 de maig de 2021)

Per: Adam Arman

Durant el mes de dejuni musulmà del Ramadà (entés pels musulmans com el millor mes per contemplar i promulgar un canvi positiu), em va cridar l'atenció el fort augment dels crims d'odi cap als asiàtics. Tal com assenyala el New York Times a principis d'abril, hi ha hagut més de 110 casos denunciats de crims d'odi anti-asiàtics flagrants als Estats Units des del març del 2020, que van des d'agressions físiques i verbals fins a actes de vandalisme. Tant com a musulmà com a asiàtic, vigilo aquestes tendències globals alhora que intento recuperar termes malversats de la meva cultura de fe com a mitjà per contrarestar la islamofòbia rampant arreu del món.

L'odi anti-asiàtic i la islamofòbia sorgeixen de les polítiques d'alteració i deshumanització, sobre les quals es construeixen i proliferen la supremacia blanca i altres sistemes d'opressió. Tenint en compte aquest context, hi ha lliçons de la meva tradició religiosa per entendre millor el paper d'un individu en la lluita contra l'odi i la construcció de la pau.

El que en última instància fan els altres pot estar fora del nostre control, però com decidim respondre està molt a la nostra capacitat.

"Jihad" és una paraula de moda utilitzada en excés Mitjans de comunicació occidentals, que ha estat malversada, descontextualitzada i allunyada de l'essència de la seva vocació. Més enllà d'alguna mena de guerra santa, la gihad es pot entendre com l'acte de (re)soldre conflictes sense violència. El terme jihad es tradueix directament com a "lluita" o "esforç", que és una pràctica diària d'autoresponsabilització i millora, a més de no participar en una vida de vici. És ordenar el que és bo i prohibir el que és dolent. L'ètica del que és bo o dolent està a debat, encara que la majoria de nosaltres estaríem d'acord que res bo o només surt del racisme. La recerca d'ordenar el bo i prohibir el dolent és com es relaciona la gihad amb la "intervenció dels espectadors".

La intervenció dels espectadors és una crida a l'acció perquè tothom sigui responsable i reflexiu, i per intervenir i desescalar una situació en què es produeix una injustícia —o diverses formes d'assetjament i/o violència—. Hi ha algunes advertències. Sempre és bo preguntar-se si la persona assetjada necessita la vostra assistència i, si us preocupa la vostra seguretat durant la intervenció, proveu de sol·licitar suport a altres persones properes.

Holaback!, una plataforma global per acabar amb l'assetjament en totes les seves formes, ha desenvolupat cinc mètodes populars d'intervenció que anomenen 5Ds. Han de distreure, delegar, documentar, retardar i dirigir. Distreure és allunyar l'atenció de l'agressor del seu objectiu. Això es pot fer de diverses maneres, com fingint estar perdut i demanar indicacions a l'objectiu, fingint conèixer l'objectiu, cantant a l'atzar en veu alta o fins i tot posar-se entre l'autor i l'objectiu en un acte estratègic subtil". bloqueig”, per trencar el contacte visual entre ells.

Delegar és buscar ajuda de persones en llocs d'autoritat (com professors, guàrdies de seguretat, empleats de trànsit o supervisors de botigues) i altres espectadors per preguntar si estan disposats a donar un cop de mà per intervenir junts.

Documentar és gravar en vídeo l'incident que s'està produint, només quan ja hi hagi altres que estan intentant intervenir (si no, utilitzeu un dels altres 4D). Assegureu-vos de mantenir una distància de seguretat i mencionar l'hora, la data i la ubicació de la gravació. Un cop la situació s'hagi desescalat, pregunteu a l'objectiu què els agradaria fer amb el clip.

Endarrerir-se és registrar-se amb la persona objectiu davant un incident, empatitzar amb ella pel que ha passat i preguntar què es pot fer per donar-li suport. És important fer-los saber que no estan sols.

Dirigir és parlar contra l'autor, sovint només després d'avaluar els nivells de seguretat de la situació. Feu-los saber que el que estan fent és injust/mal i que deixin l'objectiu en pau, establint un límit ferm d'una manera breu i concisa. A continuació, enfoca l'objectiu per veure com els està fent i preguntar-li la millor manera de mostrar la teva cura i suport.

Essencialment, la intervenció del espectador és l'acte d'inserir-se en un incident d'assetjament donant suport i consolant a la persona o les persones objectiu, alhora que manté a ratlla l'assetjador/agressor.

Un excel·lent exemple d'una intervenció reeixida és el cas de Raymond Hing, un home de Singapur de 21 anys que va ser agredit al Regne Unit a l'abril. Un youtuber britànic només conegut com Sherwin, s'havia aventurat per la zona mentre emetia en directe. Es va adonar de l'incident i va intervenir sense dubtar-ho. Sherwin es va precipitar al costat d'Hing i va cridar repetidament: "Deixa'l en pau!" després va procedir a impedir que l'agressor s'apodés amb Hing. Les accions de Sherwin van fer que l'agressor fugís del lloc dels fets i poc després es va contactar amb la policia. La vida de Hing es va salvar potencialment, ja que l'agressor li havia tret inicialment un ganivet. El gravació de l'incident es va fer viral a YouTube i ha inspirat molts a ser més proactius, si es troben en una situació similar.

Aprendre sobre la intervenció dels espectadors m'havia motivat i va ressonar profundament, especialment recordant-me un hadiz o ensenyament profètic a l'Islam: “Qui de vosaltres vegi un mal, que el canviï amb la mà; i si no és capaç de fer-ho, doncs amb la llengua; i si no és capaç de fer-ho, aleshores amb el seu cor, i això és el més feble de la fe". La "mà" d'aquest hadiz es refereix a prendre mesures per canviar o desfer físicament una injustícia (amb la saviesa profètica d'abordar les situacions amb la noviolència); la “llengua” significaria utilitzar la teva veu per denunciar una injustícia; i "cor" es refereix a la teva intenció, i implicaria prendre l'ocurrència (encara que només siguis un espectador que no intervé) com a recordatori de no propagar més aquesta injustícia, aprendre d'ella i esforçar-te per ser millor.

L'excel·lència, o "ehsan" és fer els tres en harmonia. Quan oposar-se a una injustícia, una intenció o un "niyyah", és un altre element important, ja que la centració ha de ser cap a aquells que estan sent injustos/oprimits, en lloc de buscar la glòria o l'heroisme. Això es recorda a través d'un altre hadiz: "La recompensa de les accions depèn de les intencions i cada persona obtindrà la recompensa segons el que ha volgut".

El que en última instància fan els altres pot estar fora del nostre control, però com decidim respondre està molt a la nostra capacitat. No hi ha conflicte ni desconnexió entre les pràctiques de fe i la vida quotidiana. L'acte de jihad, o esforç, existeix en el dia a dia: en anar a treballar, aprofundir en els nostres estudis, crear una família sana i fins i tot en la intervenció dels espectadors. En totes aquestes activitats, podem esforçar-nos per millorar la qualitat de vida de nosaltres mateixos i dels altres que ens envolten. Com suggereixen aquests ensenyaments, contràriament a les representacions tergiversades als mitjans occidentals, la meva tradició religiosa té molta saviesa a oferir sobre com combatre l'odi i construir la pau.

tancar
Uneix-te a la campanya i ajuda'ns a #SpreadPeaceEd!
Si us plau, envieu-me correus electrònics:

Uneix-te a la discussió ...

Tornar a dalt