El futur és ara: un imperatiu pedagògic per a l’educació per a la pau

Per Tony Jenkins, doctorat *
Introducció de l'editor.  En aquest Connexió Corona, Tony Jenkins observa que COVID-19 revela la necessitat urgent que els educadors de la pau posin més èmfasi pedagògic a la previsió, el disseny, la planificació i la creació de futurs preferits.

Observacions lliurades al 4th Diàleg electrònic internacional: "Educació per a la pau: construir un futur just i pacífic", organitzat per Gandhi Smriti i Darshan Samiti (Centre Internacional d'Estudis Gandhians i Investigació de la Pau, Nova Delhi) el 13 d'agost de 2020.

Quan la professora Vidya Jain va arribar a explorar temes per a aquest diàleg electrònic, ens va atraure la idea de fer connexions entre l'educació per a la pau i la pandèmia. Obviouslybviament, és vital per a nosaltres considerar el paper i el potencial transformador de l’educació per a la pau per fer front a les moltes injustícies relacionades i els obstacles socials, polítics i econòmics a la pau manifestats i agreujats per COVID-19. Al mateix temps, és imprescindible mirar per sota de la superfície. El coronavirus, en la majoria dels casos, simplement fa visible allò que ja existia. Els investigadors de la pau han estat il·luminant des de fa dècades la violència estructural del neoliberalisme que deixa al seu pas els més vulnerables. Lamentablement es va predir l’impacte desproporcionat del virus sobre les poblacions vulnerables. Ara, per descomptat, l’educació per a la pau ha de continuar assumint aquest mantell d’investigació crítica. Hem d’explorar els sistemes de poder i les visions del món que ens van portar fins on ens trobem avui. Pedagògicament, sabem que facilitar l’educació crítica per a la pau és essencial per il·luminar patrons i sistemes de violència i injustícia. A més, l’educació crítica per a la pau és un component clau d’un procés d’aprenentatge holístic necessari per cultivar una consciència crítica - per esdevenir «despert» - i desafiar els nostres supòsits sobre la visió del món sobre com són i haurien de ser les coses.

En el gran esquema de les coses, a l’hora d’implementar una educació crítica per a la pau ens anem relativament bé. M'ha sorprès gratament veure terminologies com ara la violència estructural i el racisme estructural adoptades per fonts de mitjans convencionals en l'anàlisi de COVID-19 i els recents aixecaments al voltant de la violència policial contra la gent negra als Estats Units. Crec que l’eficàcia relativa de l’educació crítica per a la pau es veu reforçada pel fet que l’escolarització formal funciona raonablement bé en el desenvolupament d’algunes de les capacitats cognitives en què es basa, especialment la promoció del pensament analític i, en certa mesura menys, el pensament crític. En altres paraules, l'educació crítica per a la pau es veu reforçada pel fet que parteix d'algunes de les formes pedagògiques positives que es destaquen a l'escola tradicional. L’educació crítica per a la pau no requereix necessàriament introduir els estudiants a formes radicalment noves de pensar i aprendre.

Per descomptat, hi ha importants advertències en aquesta anàlisi de color rosa. Pensament crític, en aquestes primeres dècades del 21st segle, un període que el meu company Kevin Kester (2020) descriu com una era postveritat, ha estat profundament cooptat. La "veritat" s'ha confós. En lloc de fer una investigació profunda i examinar múltiples fonts i perspectives sobre un tema, molts simplement busquen articles d’opinió –o són articles alimentats per algoritmes de xarxes socials– que afirmen el seu biaix de visió del món preexistent. A aquest dilema s’afegeixen, a més, certes figures polítiques que es mostren descaradament com una estratègia intencionada per donar forma a les agendes polítiques. Saben que treure la mentida per davant de la veritat vol dir que controlen l’agenda; que establir la veritat serà més difícil que desacreditar la mentida. Amb la consciència de l’era de la postveritat que vivim, hem de desenvolupar encara més les capacitats dels estudiants per al pensament crític - per desafiar els supòsits de la visió del món - per anar més enllà de les afirmacions de "crec" - per recolzar les nostres idees amb la investigació - i participar els nostres companys en diàleg obert. Tot i que desitgem que els nostres estudiants tinguin convicció en les seves creences, també hem d’ajudar a inculcar-los la importància de romandre sempre oberts al canvi reflexionant i desafiant les seves creences i suposicions de visió del món.

Un altre obstacle important a abordar és que l’educació crítica per a la pau sonda les estructures i fonaments socials, econòmics i polítics que la formació formalitzada pretén sostenir i reproduir, fonaments que es regeixen per polítiques establertes principalment per les elits econòmiques i socials. Molts funcionaris governamentals han volgut tornar les coses "a la normalitat" el més ràpidament possible. De fet, moltes persones, especialment aquelles que eren vulnerables per començar, pateixen sota la pressió de mandats crucials de salut pública. Els peatges econòmics, socials i de salut mental de la pandèmia són sorprenents. Però, "tornar a la normalitat" farà alguna diferència per a aquells que ja patien en condicions "normals" anteriors?

Una qüestió que sorgeix –i crec que encara no hem abordat adequadament pedagògicament– és la que hauria de ser "Nou normal" o com hauria de ser el món que desitgem tornar quan la pandèmia disminueixi?

Aquest és un tema destacat de "Connexions Corona", Una sèrie d'articles que he estat editant per a la Campanya Mundial per a l'Educació per a la Pau, que fa la pregunta de com podem establir el"nova normalitat". Al maig, vam publicar el Manifest per una nova normalitat,  una campanya promoguda pel Consell Llatinoamericà per a la Recerca en Pau (CLAIP), que ens va ajudar a posar de manifest aquest important objectiu per a l'educació per a la pau. CLAIP va assenyalar que "el virus no mata (tant) com la perversa normalitat a la qual ens esforcem per tornar". O més francament, el "virus és un símptoma de la malaltia normalitat en què vivíem".

L' Manifest per una nova normalitat ofereix més que una simple crítica: també proposa una visió ètica i justa d’una nova normalitat per a la qual ens esforcem. El més important, il·lumina alguns dels pensaments que poden ser necessaris per aprendre el nostre camí cap a la llibertat i escapar del pensament colonitzat i de la visió del món de l’aquiescència a la violència estructural conformada per la normalitat anterior.

Veig el Manifest per una nova normalitat com a marc d'aprenentatge potencial adequat per fomentar una visió cosmopolita de la pau i l'educació per a la ciutadania global. Algunes de les consultes que presenta ens ajuden a plantejar-nos un marc ètic per al nivell de vida al qual hauríem d’aspirar, a qui n’hauríem de gaudir i com podríem aconseguir-ho.

Una cosa és la Manifest deixa clarament clar que l’educació per a la pau ha de donar un major èmfasi al futur, més concretament a la previsió, el disseny, la planificació i la creació de futurs preferits. La gran majoria dels nostres aprenentatges emfatitzen el passat. Té una mirada cap enrere i no cap a un futur. Examinem críticament allò que podem mesurar i empíricament, què podem veure, què és i què ha estat, però prestem poca atenció a allò que pot i ha de ser.

L’educació per a la pau ha de donar major èmfasi al futur, més concretament a la previsió, el disseny, la planificació i la creació de futurs preferits.

En un món en què el realisme polític té un control fermament sòlid sobre els regnats de la societat, el pensament utòpic es descarta com a fantasia. Tot i això, les visions utòpiques sempre han tingut un paper important en el foment del canvi social i polític. Elise Boulding, investigadora i educadora de pau destacada, va parlar de com la imatge utòpica compleix dues funcions: 1) satiritzar i criticar la societat tal com és; i 2) descriure una manera més desitjable d’organitzar els assumptes humans (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) aporta el valor de la imatge utòpica en una línia similar:

“La utopia és una idea embarassada, formada a la ment com una possibilitat cap a la qual podríem esforçar-nos, i en l’esforç per aprendre a realitzar el concepte, per fer-lo real. Sense concepció, la nova vida, tant en la societat humana com en l’ésser humà, no es pot convertir en realitat. La utopia és un concepte, la idea germinal a partir de la qual la nova vida en un nou ordre social pot germinar en un objectiu polític viable, nascut en un procés de formació i aprenentatge que podria madurar en un ordre social transformat; potser el que hem arribat a anomenar cultura una pau, una nova realitat mundial. Sense el concepte germinal, hi ha poques possibilitats que un món millor evolucioni d'una possibilitat a una realitat ".

Permeteu-me repetir aquesta última línia, ja que crec que capta una gran part del repte que tenim per davant:

"Sense el concepte germinal, hi ha poques possibilitats que un món millor evolucioni d'una possibilitat a una realitat ".

Així doncs, amb el poc temps que em queda, vull aprofundir en les oportunitats i els reptes de com l’educació per a la pau ens pot moure pedagògicament en aquesta direcció futura.

Comencem per desempaquetar un dilema psicològic. Les imatges que normalment tenim del futur estan arrelades en la nostra experiència actual del món i en les nostres interpretacions del passat. En altres paraules, la nostra percepció del que depèn del futur és sovint una projecció lineal, una profecia autocomplerta. Qualsevol pessimisme que tinguem en el moment present, que arrela en experiències històriques molt reals, ens porta a projectar futurs “probables”, que són continuacions bàsiques de trajectòries passades.

Aquest pensament es capta i es consolida en la nostra imaginació mitjançant el predomini de les novel·les distòpiques i els mitjans de comunicació dirigits a adults joves. Ara no m’equivoqueu, m’encanta una bona novel·la o pel·lícula distòpica, ofereix un avís del que vindrà si no canviem de rumb. No obstant això, els mitjans distòpics no ens ajuden a canviar el nostre pensament sobre el futur del "probable" (el que probablement es basa en el nostre camí actual) - al "preferit", el futur just que realment desitgem. Quan dirigeixo tallers de futurs amb estudiants (o adults), aquest parany de pensament es presenta com un obstacle important. Quan se’ls va demanar que reflexionessin sobre un exercici en què es demanava als estudiants que pensessin i descrivissin un món futur preferit, una resposta habitual és que “és realment difícil!”. o "No podia deixar de pensar en el que crec que passarà" o simplement "se sent poc realista" articular una imatge més utòpica del futur.

És important que entenguem que els éssers humans construeixen la realitat en la seva ment abans d’actuar-hi externament, de manera que la forma en què pensem sobre el futur també forma les accions que fem en el present. Per tant, si tenim opinions negatives sobre el futur, és molt poc probable que canviem el nostre rumb actual. D'altra banda, si tenim imatges positives de futurs preferits, és més probable que prenguem accions positives en el present.

Això és una cosa que l’historiador i futurista holandès Fred Polak va examinar (traduït i referenciat per Boulding, 2000). Va descobrir que al llarg de la història, les societats que tenien imatges positives del futur estaven capacitades per emprendre accions socials, i aquelles societats que no tenien imatges positives van caure en decadència social.

Part del repte és que la nostra educació no capacita adequadament els estudiants en mètodes i maneres de pensar sobre el futur. Pensar i construir futurs preferits requereix imaginació, creativitat i joc. Per tant, és clar que no hauria d’estranyar que molts dels nostres pensadors utòpics més profètics s’hagin format en arts creatives. Qualsevol currículum o matèria escolar que pugui abraçar aquestes formes de pensament (arts, música, humanitats) fa dècades que forma part de les reformes educatives neoliberals. Aquests plans d'estudis no es consideren essencials per a la participació dels estudiants en l'ordre econòmic actual. Probablement a molts de nosaltres aquí se’ns ha dit en algun moment de la nostra vida: “No es pot aconseguir feina amb aquest títol”.

Obrir-nos a pensar sobre futurs preferits requereix, almenys temporalment, que ens allunyem del pensament racional i adoptem les nostres maneres intuïtives i afectives de pensar, conèixer i ser. Hi ha moltes maneres de fer-ho.

Elise Boulding (1988) va destacar el joc mental i la imatge com a eines per alliberar la imaginació. Pel que fa al joc mental, cita a Huizinga que va assenyalar que "el joc ens fa saber que som més que éssers racionals, perquè juguem i també sabem que juguem - i triem jugar, sabent que és irracional" (p. 103 ). Els adults juguen, però de maneres molt ritualitzades. Hem perdut la llibertat de joc inherent a la joventut. Per tant, la recuperació del joc en adults és fonamental per a la nostra recuperació de la imaginació social.

La imatge és una eina més per desencadenar la imaginació. Per citar la meva companya Mary Lee Morrison (2012):

“Tots fem imatge. En el nostre interior portem impressions, fragments, imatges, vistes, sons, olors, sentiments i creences. De vegades, aquests representen fets reals o imaginats del nostre passat. De vegades poden representar les nostres il·lusions i somnis per al futur. De vegades, aquestes imatges ens arriben en somnis mentre dormim. De vegades en somnis desperts. De vegades, aquestes imatges fan por. De vegades no ”.

Hi ha molts mètodes diferents d’imatge, incloent la fantasia flotant lliure (una forma de joc), somiar despert en escapisme, reelaboració conscient dels somnis adormits i, en educació futura, fem servir moltes imatges centrades en futurs personals i socials (Boulding, 1988). Aquesta última forma es basa en totes les altres d’una manera focalitzada i intencionada. Aquesta és la base d’un model de futurs tallers preferits desenvolupat per Warren Zeigler, Fred Polak i Elise Boulding que finalment es va convertir en un taller que Elise va dirigir regularment als anys vuitanta sobre “Imatge d’un món sense armes nuclears”.

Molts educadors de la pau, en particular aquells que treballen a l’educació superior, poden sentir-se incòmodes en utilitzar algunes d’aquestes metodologies creatives i lúdiques en la seva docència. És comprensible que sigui així. A la majoria de nosaltres se’ns ha adoctrinat per creure que no és així com passa l’aprenentatge a l’educació superior. També ensenyem en institucions acadèmiques que validen un abast limitat de formes de saber i de ser. És possible que els nostres companys ens mirin malament, o, com passa sovint amb mi, els nostres companys ens troben amb mirades desconcertades quan passen per davant de la nostra aula i veuen com els estudiants participen en el teatre de les activitats oprimides, rient, esculpint el cos metàfores d’opressió o jugar a jocs. Tot i que l’acceptació per part dels nostres companys acadèmics pot ser fonamental per a la nostra seguretat laboral a l’àmbit acadèmic, no hauríem de deixar-lo obstaculitzar la realització d’aprenentatges significatius i significatius que dotin els estudiants de coneixements, habilitats i creativitat per dissenyar un futur més pacífic.

Tot i que el joc i la imatge són fonamentals per desencadenar la imaginació, també hem de situar aquestes maneres de conèixer i estar dins d’un marc pedagògic més complet per al canvi social. Fa uns anys, Betty Reardon (2013) va articular tres modes d’investigació reflexiva adequats a una pedagogia del compromís polític. Aquests 3 modes - crític / analític, moral / ètic i contemplatiu / rumiant - poden funcionar junts com a bastiment per a una praxi d'aprenentatge que es pot aplicar a l'aprenentatge formal i no formal per a la pau i el canvi social.

Reflexió crítica / analítica és un enfocament generalment sinònim de l’educació crítica per a la pau que he descrit anteriorment. És compatible amb el desenvolupament d’una consciència crítica que és necessària per trencar els supòsits de la visió del món essencials per al canvi personal i l’eficàcia política.  Reflexió moral i ètica convida a considerar una sèrie de respostes a un dilema social plantejat durant la reflexió crítica / analítica. Convida l'estudiant a considerar una resposta ètica / moral adequada.   Contemplatiu / rumiant la reflexió proporciona una orientació futura, convidant l'estudiant a imaginar un futur preferent arrelat al seu univers ètic / moral.

He adaptat aquests modes d’investigació reflexiva com a marc pedagògic tant en el meu ensenyament formal com no formal (Jenkins, 2019). La meva seqüència és similar, però amb algunes dimensions afegides. Començo per la reflexió crítica / analítica per ajudar els estudiants a investigar el món tal com és. A continuació, passo a la reflexió ètica, convidant els estudiants a avaluar si el món tal com existeix està alineat amb els valors que tenen i les seves orientacions morals i ètiques. Aquesta és una gran oportunitat per incorporar marcs ètics existents. Recomano molt l'ús del fitxer Manifest per una nova normalitat per la seva pertinença al moment. Per als interessats, la Campanya Global ja va desenvolupar i publicar algunes consultes sobre el seu ús (vegeu: “Revisar la nostra pedagogia a peu pel camí cap a una nova normalitat”). També podeu plantejar-vos d’utilitzar altres marcs normatius com la Carta de la Terra, la Declaració Universal dels Drets Humans i la Declaració i Programa d’Acció de les Nacions Unides sobre una Cultura de Pau que estableixi un conjunt de “valors, actituds, tradicions i modes de comportament i formes de vida ”que pràcticament podrien servir de fonament per a un ordre mundial pacífic. Suposant que els estudiants troben el món actual desalineat amb aquests marcs i els seus propis valors, a partir d’aquí ofereixo oportunitats per a la reflexió contemplativa i rumiant, que normalment facilito mitjançant processos creatius que afavoreixen la previsió del que es prefereix i del que podria ser. I, finalment, per donar suport a l’empoderament dels estudiants per prendre mesures sobre aquestes visions, també els animo a dissenyar futures propostes, participar en l’avaluació entre iguals i establir plans per presentar estratègies pedagògiques i polítiques per fer realitat la visió.

La meva esperança i intenció en compartir algunes idees pràctiques i pedagògiques de la meva experiència personal és estimular algunes reflexions sobre l’esperança i la promesa de l’educació per a la pau com a eina per construir un futur just i pacífic. La meva preocupació és que l’educació per a la pau, sense una orientació futura, sigui poc més que una activitat de pensament crític i racional. Com a educadors de la pau, se’ns presenten una sèrie de reptes pedagògics molt reals a l’hora d’educar per a l’establiment de cultures de pau. Tenir una comprensió crítica del nostre món significa poc si no trobem també maneres de nodrir pedagògicament les conviccions internes que són les bases de les formes d’acció política externa no violenta que són necessàries per construir i construir un futur més preferit.

Com que el nou curs escolar està a punt de començar, almenys per als que som a l’hemisferi nord, animo els educadors a considerar la possibilitat d’integrar algunes d’aquestes consultes essencials per pensar, preveure, planificar i establir la “nova normalitat” d’un post COVID. -19 món als seus currículums.

Voldria concloure amb una cita de la meva amiga i mentora Betty Reardon (1988), que ens recorda que “si volem educar per a la pau, tant els professors com els estudiants han de tenir una idea del món transformat per al qual estem educant. ". Per a l’educació per a la pau, és imprescindible que el futur sigui ara.

Gràcies.

Sobre l'autor

Tony Jenkins Doctor té més de 19 anys d’experiència en la direcció i el disseny de programes i projectes educatius internacionals de construcció de pau i lideratge en el desenvolupament internacional d’estudis sobre pau i educació per a la pau. Tony és actualment professor del Programa d’Estudis sobre Justícia i Pau de la Universitat de Georgetown. Des del 2001 ha estat director general de l'Institut Internacional d'Educació per a la Pau (IIPE) i des del 2007 com a coordinador de la Campanya Mundial per a l'Educació per a la Pau (GCPE). La investigació aplicada de Tony se centra a examinar els impactes i l'eficàcia dels mètodes i pedagogies d'educació per a la pau per fomentar el canvi i la transformació personal, social i política. També està interessat en el disseny i desenvolupament educatiu formal i no formal amb especial interès en la formació del professorat, enfocaments alternatius a la seguretat global, disseny de sistemes, desarmament i gènere.

Referències i recursos

Be the first to comment

Uneix-te a la discussió ...