Aniversari de 50 anys de "Més enllà de Vietnam: un moment per trencar el silenci" de Martin Luther King Jr. (4 d'abril de 1967)

Aniversari de 50 anys de "Més enllà de Vietnam: un moment per trencar el silenci" de Martin Luther King Jr. (4 d'abril de 1967)

Discurs complet: publicat des de The King Institute
[icon type = ”glyphicon glyphicon-film” color = ”# dd3333 ″] Escolta el discurs a través del vídeo anterior

 

Senyor president, senyores i senyors, no necessito fer una pausa per dir el molt encantat d’estar aquí aquesta nit i el molt encantat de veure que expressa la seva preocupació per les qüestions que es tractaran aquesta nit en resultar tan gran. números. També vull dir que considero un gran honor compartir aquest programa amb el Dr. Bennett, el Dr. Commager i el rabí Heschel, alguns dels líders i personalitats més distingits de la nostra nació. I, per descomptat, sempre és bo tornar a Riverside Church. Durant els darrers vuit anys, he tingut el privilegi de predicar aquí gairebé cada any en aquest període, i sempre és una experiència rica i gratificant venir a aquesta gran església i aquest gran púlpit.

Aquesta nit arribo a aquesta magnífica casa de culte perquè la meva consciència no em deixa altra opció. M’acompanyo en aquesta reunió perquè estic d’acord profund amb els objectius i el treball de l’organització que ens va reunir, el clergat i els laics preocupats pel Vietnam. Les declaracions recents del vostre comitè executiu són els sentiments del meu propi cor i em vaig trobar plenament d'acord quan vaig llegir les seves línies inicials: "Arriba un moment en què el silenci és una traïció". Ha arribat aquest moment en relació amb Vietnam.

La veritat d’aquestes paraules està fora de dubte, però la missió a la qual ens diuen és molt difícil. Fins i tot quan estan pressionats per les exigències de la veritat interior, els homes no assumeixen fàcilment la tasca d’oposar-se a la política del seu govern, especialment en temps de guerra. Tampoc l’esperit humà es mou sense grans dificultats contra tota l’apatia del pensament conformista dins del propi si i al món circumdant. A més, quan les qüestions en qüestió semblen tan desconcertants com sovint en el cas d’aquest terrible conflicte, sempre estem a punt de deixar-nos hipnotitzar per la incertesa. Però hem de seguir endavant.

Alguns de nosaltres que ja hem començat a trencar el silenci de la nit hem trobat que la crida a parlar és sovint una vocació d’agonia, però hem de parlar. Hem de parlar amb tota la humilitat que s’adequa a la nostra visió limitada, però hem de parlar. I també hem d’alegrar-nos, perquè segurament és la primera vegada en la història de la nostra nació que un nombre important dels seus líders religiosos han optat per passar més enllà de la profetització d’un patriotisme suau fins als terrenys elevats d’una ferma dissidència basada en els mandats de consciència. i la lectura de la història. Potser un nou esperit s’aixeca entre nosaltres. Si és així, rastregem el seu moviment i preguem perquè el nostre ésser interior sigui sensible a la seva guia. Perquè necessitem profundament una nova via més enllà de la foscor que sembla tan propera al nostre voltant.

Durant els darrers dos anys, quan he intentat trencar la traïció dels meus propis silencis i parlar des de les cremades del meu propi cor, ja que he demanat apartaments radicals de la destrucció del Vietnam, moltes persones m’han preguntat sobre la saviesa del meu camí. Al centre de les seves preocupacions, aquesta consulta sovint ha aparegut amb força: "Per què parla de la guerra, doctor King?" Per què us uneu a les veus del dissident? " "La pau i els drets civils no es barregen", diuen. "No estàs fent mal a la causa del teu poble?" pregunten. I quan els escolto, tot i que sovint entenc l’origen de la seva preocupació, em sento molt trist, ja que aquestes preguntes signifiquen que els investigadors no m’han conegut realment, ni el meu compromís ni la meva vocació. De fet, les seves preguntes suggereixen que desconeixen el món en què viuen. A la llum d'aquest tràgic malentès, considero que és important assenyalar clarament, i confio concísament, per què crec que el camí des de l'església baptista de l'avinguda Dexter, l'església de Montgomery, Alabama, on vaig començar el meu pastorat, condueix clarament a aquest santuari aquesta nit.

Vinc a aquesta plataforma aquesta nit per presentar una súplica apassionada a la meva estimada nació. Aquest discurs no va dirigit a Hanoi ni al Front d’Alliberament Nacional. No s’adreça a la Xina ni a Rússia. Tampoc no s’intenta passar per alt l’ambigüitat de la situació total i la necessitat d’una solució col·lectiva a la tragèdia de Vietnam. Tampoc es tracta d’un intent de convertir el Vietnam del Nord o el Front d’Alliberament Nacional en paragons de la virtut, ni passar per alt el paper que han de jugar en la resolució exitosa del problema. Tot i que tots dos poden tenir raons justificades per desconfiar de la bona fe dels Estats Units, la vida i la història donen un testimoni eloqüent del fet que els conflictes mai no es resolen sense donar confiança a les dues parts. Aquesta nit, però, voldria no parlar amb Hanoi i el Front d’Alliberament Nacional, sinó amb els meus companys nord-americans.

Com que sóc predicador trucant, suposo que no és d’estranyar que tinc set raons principals per portar Vietnam al camp de la meva visió moral. Al principi, hi ha una connexió molt evident i gaire fàcil entre la guerra de Vietnam i la lluita que jo i altres hem estat portant a terme a Amèrica. Fa uns anys hi va haver un moment brillant en aquesta lluita. Semblava com si hi hagués una promesa real d’esperança per als pobres, tant en blanc com en negre, a través del programa de pobresa. Hi va haver experiments, esperances, nous inicis. Després va aparèixer l’acumulació a Vietnam i vaig veure com aquest programa es trencava i s’eviscerava com si es tractés d’un joc polític ociós en una societat embogida per la guerra. I sabia que Estats Units mai invertiria els fons o les energies necessàries en la rehabilitació dels seus pobres, sempre que aventures com Vietnam continuessin captant homes i habilitats i diners com un tub de succió demoníac i destructiu. Per tant, cada vegada estava més obligat a veure la guerra com un enemic dels pobres i a atacar-la com a tal.

Potser es va produir un reconeixement més tràgic de la realitat quan em va quedar clar que la guerra feia molt més que devastar les esperances dels pobres de casa. Enviava els seus fills, els seus germans i els seus marits a lluitar i a morir en proporcions extraordinàriament altes respecte a la resta de la població. Vam agafar els joves negres que havien quedat paralitzats per la nostra societat i els vam enviar a vuit mil quilòmetres de distància per garantir llibertats al sud-est asiàtic que no havien trobat al sud-oest de Geòrgia i a l’est de Harlem. Així doncs, ens hem enfrontat reiteradament a la cruel ironia de veure nois blancs i negres a les pantalles de televisió mentre moren i moren junts per una nació que no ha estat capaç d’assentar-los junts a les mateixes escoles. De manera que els observem en una brutal solidaritat cremant les barraques d’un poblet pobre, però ens adonem que difícilment viurien al mateix bloc de Chicago. No podia callar davant d’una manipulació tan cruel dels pobres.

La meva tercera raó passa a un nivell de consciència encara més profund, ja que neix de la meva experiència als guetos del nord durant els darrers tres anys, especialment els darrers tres estius. Mentre he caminat entre els joves desesperats, rebutjats i enfadats, els he dit que els còctels i rifles Molotov no solucionarien els seus problemes. He intentat oferir-los la meva més profunda compassió tot mantenint la meva convicció que el canvi social és més significatiu a través de l'acció noviolenta. Però van preguntar, i amb raó: "Què passa amb Vietnam?" Van preguntar si la nostra pròpia nació no utilitzava dosis massives de violència per resoldre els seus problemes, per provocar els canvis que volia. Les seves preguntes arribaven a casa i sabia que mai més podria alçar la veu contra la violència dels oprimits als guetos sense haver parlat primer amb claredat al proveïdor de violència més gran del món actual: el meu propi govern. Pel bé d’aquests nois, pel bé d’aquest govern, pel bé dels centenars de milers que tremolen sota la nostra violència, no puc callar.

Per a aquells que fan la pregunta: "No sou un líder dels drets civils?" i amb això vol dir excloure'm del moviment per la pau, tinc aquesta resposta més. El 1957, quan un grup de nosaltres vam formar la Southern Christian Leadership Conference, vam escollir com a lema: "Salvar l'ànima d'Amèrica". Estàvem convençuts que no podíem limitar la nostra visió a determinats drets per a la gent negra, sinó que afirmàvem la convicció que Amèrica mai no seria lliure ni salvada de si mateixa fins que els descendents dels seus esclaus no quedessin alliberats completament dels grillons que encara porten. En certa manera, estàvem d'acord amb Langston Hughes, aquell bard negre de Harlem, que havia escrit anteriorment:

Sí, ho dic clar,
Amèrica mai va ser Amèrica per a mi,
I, tanmateix, juro aquest jurament:
Amèrica ho serà!

Ara hauria de quedar incandescentment clar que ningú que tingui cap preocupació per la integritat i la vida dels Estats Units avui pot ignorar la guerra actual. Si l'ànima dels Estats Units es fa totalment enverinada, una part de l'autòpsia ha de llegir "Vietnam". Mai no es pot salvar mentre destrueixi les esperances dels homes de tot el món. Així doncs, els que encara estem decidits a que “Amèrica serà” ens portaran pel camí de la protesta i la dissidència, treballant per la salut de la nostra terra.

Com si el pes d’aquest compromís amb la vida i la salut d’Amèrica no fos suficient, el 1954 es va imposar una altra càrrega de responsabilitat.* I no puc oblidar que el Premi Nobel de la Pau també va ser una comissió, una comissió per treballar més dur del que mai havia treballat abans per a la confraria de l’home. Aquesta és una crida que em porta més enllà de les fidelitats nacionals.

Però, fins i tot, si no fos present, hauria de conviure amb el significat del meu compromís amb el ministeri de Jesucrist. Per a mi, la relació d’aquest ministeri amb la creació de la pau és tan òbvia que de vegades em meravello els que em pregunten per què parlo en contra de la guerra. Pot ser que no sàpiguen que la Bona Nova va ser pensada per a tots els homes, per als comunistes i capitalistes, per als seus fills i els nostres, per als negres i per als blancs, per als revolucionaris i conservadors? ¿Han oblidat que el meu ministeri obeeix a aquell que estimava els seus enemics tan plenament que va morir per ells? Què puc dir, doncs, al Vietcong, a Castro o a Mao com a fidel ministre d'aquest? Puc amenaçar-los amb la mort o no he de compartir amb ells la meva vida?

Finalment, mentre intento explicar per vosaltres i per a mi el camí que porta de Montgomery a aquest lloc, hauria ofert tot el que era més vàlid si simplement digués que he de ser fidel a la meva convicció de compartir amb tots els homes la cridant a ser fill del Déu viu. Més enllà de la vocació de raça, nació o credo, hi ha aquesta vocació de filiació i germanor. Com que crec que el Pare està profundament preocupat, especialment pels seus fills sofrents i desemparats i marginats, vinc aquesta nit a parlar per ells. Crec que aquest és el privilegi i la càrrega de tots els que ens considerem lligats a lleialtats i lleialtats més àmplies i profundes que el nacionalisme i que van més enllà dels objectius i posicions autodefinits de la nostra nació. Estem cridats a parlar per als dèbils, pels sense veu, per les víctimes de la nostra nació, per a aquelles que anomena "enemic", perquè cap document de mans humanes pot fer que aquests humans siguin menys els nostres germans.

I mentre reflexiono sobre la bogeria del Vietnam i busco dins meu formes d’entendre i respondre amb compassió, la meva ment va constantment a la gent d’aquella península. Ara no parlo dels soldats de cada bàndol, no de les ideologies del Front d’Alliberament, no de la junta de Saigon, sinó simplement de les persones que viuen sota la maledicció de la guerra des de fa gairebé tres dècades contínues. També hi penso, perquè tinc clar que no hi haurà cap solució significativa fins que s’intenti conèixer i escoltar els seus crits trencats.

Han de veure els nord-americans com alliberadors estranys. El poble vietnamita va proclamar la seva pròpia independència el 1954, més aviat el 1945, després d'una ocupació francesa i japonesa combinada i abans de la revolució comunista a la Xina. Els dirigia Ho Chi Minh. Tot i que van citar la Declaració d’Independència americana en el seu propi document de llibertat, ens vam negar a reconèixer-los. En canvi, vam decidir donar suport a França en la reconquesta de la seva antiga colònia. El nostre govern va considerar llavors que el poble vietnamita no estava preparat per a la independència i vam tornar a ser víctimes de la mortal arrogància occidental que ha enverinat l'atmosfera internacional durant tant de temps. Amb aquesta tràgica decisió, vam rebutjar un govern revolucionari que buscava l'autodeterminació i un govern que havia estat establert no per la Xina —a qui els vietnamites no tenen gran amor—, sinó per forces clarament indígenes que incloïen alguns comunistes. Per als camperols, aquest nou govern va suposar una autèntica reforma agrària, una de les necessitats més importants de les seves vides.

Durant nou anys després del 1945, vam negar al poble de Vietnam el dret a la independència. Durant nou anys vam recolzar enèrgicament els francesos en el seu avortat esforç per recolonitzar Vietnam. Abans d’acabar la guerra ens trobàvem reunint amb el vuitanta per cent dels costos de la guerra francesa. Fins i tot abans que els francesos fossin derrotats a Dien Bien Phu, van començar a desesperar-se de la seva imprudent acció, però nosaltres no. Els animàvem amb els nostres enormes subministraments financers i militars a continuar la guerra fins i tot després d’haver perdut el testament. Aviat pagaríem gairebé tots els costos d’aquest tràgic intent de recolonització.

Després de la derrota dels francesos, semblava que la independència i la reforma agrària arribarien de nou mitjançant l'acord de Ginebra. Però en lloc d'això van arribar els Estats Units, que van decidir que Ho no havia d'unificar la nació temporalment dividida, i els camperols van tornar a veure com donàvem suport a un dels dictadors moderns més cruels, el nostre home escollit, el primer ministre Diem. Els camperols observaven i esgarrifaven i Diem va arrelar despietadament tota oposició, va donar suport als seus propietaris extorsionistes i es van negar fins i tot a discutir la reunificació amb el Nord. Els camperols van veure com tot això estava presidit per la influència dels Estats Units i després per un nombre creixent de tropes dels Estats Units que van venir a ajudar a sufocar la insurrecció que havien suscitat els mètodes de Diem. Quan Diem va ser enderrocat, potser estaven contents, però la llarga línia de dictadors militars semblava que no oferia cap canvi real, sobretot pel que fa a la seva necessitat de terra i pau.

L'únic canvi va venir d'Amèrica, ja que vam augmentar els nostres compromisos de tropes en suport de governs singularment corruptes, ineptes i sense suport popular. Tot el temps, la gent llegia els nostres fulletons i rebia les promeses regulars de pau, democràcia i reforma agrària. Ara languideixen sota les nostres bombes i ens consideren, no els seus companys vietnamites, l’autèntic enemic. Es mouen tristament i apàticament mentre els apartem de la terra dels seus pares a camps de concentració on poques vegades es satisfan les necessitats socials mínimes. Saben que han de seguir endavant o ser destruïts per les nostres bombes.

Així van, principalment dones i nens i gent gran. Observen com enverinem les seves aigües mentre matem un milió d’acres de les seves collites. Han de plorar mentre les excavadores rugen per les seves zones preparant-se per destruir els preciosos arbres. Vaguen als hospitals amb almenys vint baixes de potència de foc nord-americana per una lesió causada pel Vietcong. Fins ara és possible que n'hem matat un milió, la majoria nens. Vaguen per les ciutats i veuen milers de nens, sense llar, sense roba, que corren en paquets pels carrers com animals. Veuen els nens degradats pels nostres soldats mentre demanen menjar. Veuen els nens venent les seves germanes als nostres soldats, demanant a les seves mares.

Què pensen els camperols en aliar-nos amb els propietaris i en negar-nos a fer cap acció en les nostres paraules sobre reforma agrària? Què pensen quan provem les nostres darreres armes, de la mateixa manera que els alemanys van provar nous medicaments i noves tortures als camps de concentració d’Europa? On són les arrels del Vietnam independent que diem construir? Es troba entre aquests sense veu?

Hem destruït les seves dues institucions més estimades: la família i el poble. Hem destruït les seves terres i els seus cultius. Hem cooperat en l’aixafament de l’única força política revolucionària no comunista de la nació, l’Església budista unificada. Hem donat suport als enemics dels camperols de Saigon. Hem corromput les seves dones i els seus fills i els hem matat.

Ara queda poc per construir, estalvieu amargor. Aviat, les úniques bases físiques que queden es trobaran a les nostres bases militars i al formigó dels camps de concentració que anomenem "llogarets fortificats". És possible que els camperols es preguntin si pensem construir el nostre nou Vietnam per motius com aquests. Podríem culpar-los d’aquests pensaments? Hem de parlar per ells i plantejar les preguntes que no poden plantejar. Aquests també són els nostres germans.

Potser una tasca més difícil però no menys necessària és parlar per a aquells que han estat designats com els nostres enemics. Què passa amb el front d’Alliberament Nacional, aquell grup estranyament anònim que anomenem “VC” o “comunistes”? Què han de pensar dels Estats Units d'Amèrica quan s'adonen que vam permetre la repressió i la crueltat de Diem, que els va ajudar a formar-los com a grup de resistència al sud? Què en pensen de la nostra tolerància a la violència que va portar a la seva pròpia presa d’armes? Com poden creure en la nostra integritat quan ara parlem d '"agressió del nord" com si no hi hagués res més essencial per a la guerra? Com poden confiar en nosaltres quan ara els acusem de violència després del regnat assassí de Diem i els acusem de violència mentre aboquem cada nova arma de mort a la seva terra? Segurament hem d’entendre els seus sentiments, encara que no acceptem les seves accions. Segurament hem de veure que els homes als quals donàvem suport van pressionar la seva violència. Segurament hem de veure que els nostres propis plans de destrucció informatitzats simplement empitjoren els seus grans actes.

Com ens jutgen quan els nostres funcionaris saben que la seva pertinença és inferior al vint-i-cinc per cent comunista i, tanmateix, insisteixen a donar-los el nom de manta? Què han d’estar pensant quan saben que som conscients del seu control de les principals seccions de Vietnam i, tot i així, ens mostrem disposats a permetre unes eleccions nacionals en què aquest govern paral·lel polític tan organitzat no tindrà part? Es pregunten com podem parlar d’eleccions lliures quan la premsa de Saigon és censurada i controlada per la junta militar. I segur que tenen raó en preguntar-se quin tipus de nou govern pensem ajudar a formar sense ells, l’únic partit real en contacte real amb els camperols. Qüestionen els nostres objectius polítics i neguen la realitat d'un acord de pau del qual seran exclosos. Les seves preguntes són terroríficament rellevants. Està planejant la nostra nació tornar a construir-se sobre el mite polític i després defensar-lo sobre el poder d’una nova violència?

Heus aquí el veritable significat i valor de la compassió i la noviolència, quan ens ajuda a veure el punt de vista de l’enemic, a escoltar les seves preguntes, a conèixer la seva valoració de nosaltres mateixos. Perquè, segons el seu punt de vista, podem veure les debilitats bàsiques de la nostra pròpia condició i, si som madurs, podem aprendre, créixer i treure profit de la saviesa dels germans que es diuen oposició.

També amb Hanoi. Al nord, on les nostres bombes ara assassinen la terra i les nostres mines posen en perill les vies fluvials, ens trobem amb una profunda però comprensible desconfiança. Parlar per ells és explicar aquesta manca de confiança en els mons occidentals, i sobretot la seva desconfiança envers les intencions nord-americanes. A Hanoi hi ha els homes que van portar aquesta nació a la independència contra els japonesos i els francesos, els homes que van buscar la pertinença a la Mancomunitat francesa i van ser traïts per la debilitat de París i la voluntat dels exèrcits colonials. Van ser ells els que van liderar una segona lluita contra la dominació francesa a costos enormes, i després van ser persuadits a abandonar la terra que controlaven entre el paral·lel XIII i XVII com a mesura temporal a Ginebra. Després de 1954, ens van veure com conspiràvem amb Diem per evitar eleccions que segurament podrien haver portat Ho Chi Minh al poder sobre un Vietnam unificat, i es van adonar que havien estat traïts de nou. Quan preguntem per què no salten a negociar, cal tenir en compte aquestes coses.

A més, ha de quedar clar que els líders de Hanoi van considerar que la presència de tropes nord-americanes de suport al règim de Diem va ser el primer incompliment militar de l'Acord de Ginebra sobre tropes estrangeres. Ens recorden que no van començar a enviar tropes en gran nombre i fins i tot subministraments al sud fins que les forces americanes no havien passat a desenes de milers.

Hanoi recorda com els nostres líders es van negar a dir-nos la veritat sobre les primeres obertures nord-vietnamites per a la pau, com el president va afirmar que no n’hi havia cap quan es van fer clarament. Ho Chi Minh ha vist com Amèrica ha parlat de pau i ha construït les seves forces, i ara segur que ha escoltat els rumors internacionals creixents sobre els plans nord-americans d’una invasió al nord. Sap que els bombardeigs i bombardeigs i mineria que estem fent formen part de l’estratègia tradicional prèvia a la invasió. Potser només el seu sentit de l’humor i la ironia el poden salvar quan sent la nació més poderosa del món parlar d’agressions quan llença milers de bombes sobre una nació pobra i feble a més de vuit-cents, o millor dit, a vuit mil quilòmetres de distància. les seves costes.

En aquest punt, hauria de deixar clar que, mentre he intentat donar veu als sense veu al Vietnam i entendre els arguments dels que es diuen "enemics", estic tan profundament preocupat per les nostres pròpies tropes que per qualsevol altra cosa. Perquè se m’acut que el que els presentem a Vietnam no és simplement el procés brutalitzador que té lloc en qualsevol guerra on els exèrcits s’enfronten i intenten destruir-los. Afegim cinisme al procés de la mort, perquè han de saber després d’un breu període que cap de les coses per les quals pretenem estar lluitant no està realment implicada. Al cap de poc temps, han de saber que el seu govern els ha enviat a una lluita entre vietnamites i els més sofisticats segur que s’adonen que estem al costat dels rics i dels segurs, mentre creem un infern per als pobres.

Segur que aquesta bogeria ha de cessar. Hem de parar ara. Parlo de fill de Déu i germà dels pobres que pateixen del Vietnam. Parlo per a aquells a qui es destrueix la terra, es destrueixen les cases i es subverteix la cultura. Parlo en favor dels pobres dels Estats Units que paguen el doble de preu de les esperances destrossades a casa i que han tractat la mort i la corrupció al Vietnam. Parlo com a ciutadà del món, pel món tal com s’espanta davant del camí que hem emprès. Parlo com qui estima Amèrica als dirigents de la nostra pròpia nació: la gran iniciativa d’aquesta guerra és nostra; la iniciativa per aturar-la ha de ser nostra.

Aquest és el missatge dels grans líders budistes de Vietnam. Recentment, un d’ells va escriure aquestes paraules i cito:

Cada dia la guerra continua augmentant l'odi al cor dels vietnamites i al cor dels instints humanitaris. Els nord-americans obliguen fins i tot els seus amics a convertir-se en els seus enemics. És curiós que els nord-americans, que calculen amb tanta cura les possibilitats de la victòria militar, no s’adonin que en el procés estan patint una profunda derrota psicològica i política. La imatge d’Amèrica mai més serà la imatge de la revolució, la llibertat i la democràcia, sinó la imatge de la violència i el militarisme.

Sense pressupost.

Si continuem, no hi haurà cap dubte en la meva ment i en la ment del món que no tenim intencions honorables a Vietnam. Si no aturem la nostra guerra contra el poble de Vietnam immediatament, el món no es quedarà amb cap altra alternativa que veure-ho com un joc horrible, maldestre i mortal que hem decidit jugar. Ara el món exigeix ​​una maduresa d’Amèrica que potser no serem capaços d’aconseguir. Exigeix ​​que admetem que ens hem equivocat des del començament de la nostra aventura al Vietnam, que hem estat perjudicials per a la vida del poble vietnamita. La situació és la que hem d’estar preparats per desviar-nos bruscament de les nostres formes actuals. Per expiar els nostres pecats i errors al Vietnam, hauríem de prendre la iniciativa d’aturar aquesta tràgica guerra.

M’agradaria suggerir cinc coses concretes que el nostre govern hauria de fer per iniciar el llarg i difícil procés d’extreure’ns d’aquest conflicte de malson:

Número un: acabar amb tots els bombardejos al Vietnam del Nord i del Sud.

Número dos: declarar un alto el foc unilateral amb l'esperança que aquesta acció crearà l'atmosfera de negociació.

Tres: Preneu mesures immediates per evitar altres camps de batalla al sud-est asiàtic reduint la nostra acumulació militar a Tailàndia i la nostra interferència a Laos.

Quatre: acceptar de manera realista el fet que el Front d’Alliberament Nacional té un suport substancial al Vietnam del Sud i, per tant, ha de jugar un paper en qualsevol negociació significativa i en qualsevol futur govern del Vietnam.

Cinc: fixeu una data en què eliminarem totes les tropes estrangeres de Vietnam d'acord amb l'Acord de Ginebra de 1954. [aplaudiments sostinguts]

Part de la nostraels aplaudiments continuen], part del nostre compromís permanent podria expressar-se en una oferta per concedir asil a qualsevol vietnamita que tem la seva vida sota un nou règim que incloïa el Front d'Alliberament. Després hem de fer quines reparacions podem fer pel dany que hem fet. Hem de proporcionar l’assistència mèdica que és molt necessària, fent-la disponible en aquest país si és necessari. Mentrestant [aplaudiments], mentrestant, a les esglésies i sinagogues tenim una tasca continuada mentre instem el nostre govern a desvincular-se d’un compromís vergonyós. Hem de continuar alçant la veu i la vida si la nostra nació persisteix de manera perversa al Vietnam. Hem d’estar preparats per combinar les accions amb les paraules cercant tots els mètodes creatius de protesta possibles.

A mesura que assessorem els joves sobre el servei militar, hem d’aclarir-los el paper de la nostra nació a Vietnam i desafiar-los amb l’alternativa de l’objecció de consciència. [aplaudiments sostinguts] Em complau dir que aquest és un camí escollit ara per més de setanta estudiants de la meva pròpia alma mater, el Morehouse College, i el recomano a tots aquells que considerin que el curs americà a Vietnam és deshonorable i injust. [aplaudiments] A més, animaria a tots els ministres en edat preliminar a renunciar a les seves exempcions ministerials i a obtenir la condició d'objectors de consciència. [aplaudiments] Aquests són els moments de les decisions reals i no de les falses. Estem en el moment en què les nostres vides han de situar-se en línia perquè la nostra nació pugui sobreviure a la seva pròpia bogeria. Tot home de conviccions humanes ha de decidir la protesta que millor s’adapti a les seves conviccions, però tots hem de protestar.

Ara hi ha alguna cosa seductora i temptadora a l’hora d’aturar-nos i enviar-nos tots a allò que en alguns cercles s’ha convertit en una croada popular contra la guerra del Vietnam. Jo dic que hem d’entrar en aquesta lluita, però vull continuar dient alguna cosa encara més inquietant.

La guerra a Vietnam no és més que un símptoma d’una malaltia molt més profunda dins l’esperit nord-americà i, si ignorem aquesta realitat preocupant [aplaudiments], i si ignorem aquesta realitat tan angoixant, ens trobarem organitzant comitès de "clergues i profans" per a la propera generació. Els preocuparà Guatemala i Perú. Els preocuparà Tailàndia i Cambodja. Els preocuparà Moçambic i Sud-àfrica. Marxarem per aquests i una dotzena de noms més i assistirem a les concentracions sense fi, tret que hi hagi un canvi significatiu i profund en la vida i la política nord-americana. [aplaudiments sostinguts] Per tant, aquests pensaments ens porten més enllà de Vietnam, però no més enllà de la nostra vocació de fills del Déu viu.

El 1957, un oficial nord-americà sensible a l'estranger va dir que li semblava que la nostra nació estava en el costat equivocat d'una revolució mundial. Durant els darrers deu anys hem vist sorgir un patró de supressió que ara ha justificat la presència d’assessors militars nord-americans a Veneçuela. Aquesta necessitat de mantenir l’estabilitat social de les nostres inversions explica l’acció contrarevolucionària de les forces americanes a Guatemala. Explica per què s’utilitzen helicòpters nord-americans contra guerrilles a Cambodja i per què les forces nord-americanes de napalm i boina verda ja han estat actives contra els rebels al Perú.

És amb tanta activitat que les paraules del difunt John F. Kennedy tornen a perseguir-nos. Fa cinc anys va dir: "Els que fan impossible la revolució pacífica faran inevitable la revolució violenta". [aplaudiments] Cada vegada, per elecció o per accident, aquest és el paper que ha assumit la nostra nació, el paper dels qui fan impossible la revolució pacífica en negar-se a renunciar als privilegis i als plaers que provenen dels immensos beneficis de les inversions a l’estranger. Estic convençut que si volem arribar al costat dret de la revolució mundial, com a nació hem de patir una revolució radical de valors. Hem de començar ràpidament [aplaudiments], hem de començar ràpidament el pas d’una societat orientada a les coses a una societat orientada a les persones. Quan les màquines i els ordinadors, els motius de lucre i els drets de propietat, es consideren més importants que les persones, els gegants triples del racisme, el materialisme extrem i el militarisme són incapaços de ser conquerits.

Una veritable revolució de valors aviat ens farà qüestionar la justícia i la justícia de moltes de les nostres polítiques passades i actuals. Per una banda, estem cridats a interpretar el bon samarità al costat de la vida, però això només serà un acte inicial. Un dia hem de veure que s’ha de transformar tota la carretera de Jericó perquè els homes i les dones no siguin colpejats i robats constantment mentre facin el seu viatge per la carretera de la vida. La veritable compassió és més que llançar una moneda a un captaire. Es veu que un edifici que produeix captaires necessita una reestructuració. [aplaudiments]

Una veritable revolució de valors aviat mirarà amb inquietud el flagrant contrast de pobresa i riquesa. Amb una justa indignació, mirarà pels mars i veurà a capitalistes individuals d’Occident invertir grans quantitats de diners a Àsia, Àfrica i Amèrica del Sud, només per treure els beneficis sense preocupar-se per la millora social dels països i dir , "Això no és només". Es fixarà en la nostra aliança amb la noblesa terrestre d'Amèrica del Sud i dirà: "Això no és només". La prepotència occidental de sentir que ho té tot per ensenyar als altres i que res no n’aprèn no és només.

Una veritable revolució de valors posarà la mà sobre l'ordre mundial i dirà sobre la guerra: "Aquesta manera de solucionar les diferències no és només". Aquest negoci de cremar éssers humans amb napalm, d’omplir les cases de la nostra nació d’orfes i vídues, d’injectar drogues verinoses d’odi a les venes de les persones normalment humanes, d’enviar homes a casa des de camps de batalla foscos i sagnants amb discapacitats físics i psicològicament pertorbats, no pot ser reconciliats amb saviesa, justícia i amor. Una nació que any rere any gasta més diners en defensa militar que en programes d’elevació social s’acosta a la mort espiritual. [aplaudiments sostinguts]

Amèrica, la nació més rica i poderosa del món, pot encapçalar aquesta revolució de valors. No hi ha res més que un tràgic desig de mort que ens impedeixi reordenar les nostres prioritats perquè la recerca de la pau tingui prioritat sobre la recerca de la guerra. No hi ha res que ens impedeixi modelar un statu quo recalcitrant amb les mans ferides fins que no l’hem convertit en una confraria.

Aquest tipus de revolució positiva de valors és la nostra millor defensa contra el comunisme. [aplaudiments] La guerra no és la resposta. El comunisme mai no serà derrotat mitjançant l’ús de bombes atòmiques o armes nuclears. No ens unim a aquells que criden la guerra i, a través de les seves passions equivocades, instem els Estats Units a renunciar a la seva participació a les Nacions Unides. Són dies que exigeixen una prudència moderada i una tranquil·litat raonable. No hem de participar en un anticomunisme negatiu, sinó en un impuls positiu per a la democràcia [aplaudiments], adonant-nos que la nostra major defensa contra el comunisme és emprendre accions ofensives a favor de la justícia. Amb una acció positiva, hem de procurar eliminar aquelles condicions de pobresa, inseguretat i injustícia, que són el sòl fèrtil on creix i es desenvolupa la llavor del comunisme.

Són temps revolucionaris. A tot el món els homes es revolten contra els vells sistemes d’explotació i opressió i, de les ferides d’un món fràgil, neixen nous sistemes de justícia i igualtat. La gent descamisada i descalça de la terra s’aixeca com mai. Les persones que s’asseien a les fosques han vist una gran llum. A Occident hem de donar suport a aquestes revolucions.

És un fet trist que a causa de la comoditat, la complaença, la por morbosa al comunisme i la nostra predisposició a adaptar-nos a la injustícia, les nacions occidentals que van iniciar tant de l’esperit revolucionari del món modern s’han convertit ara en antirevolucionaris. Això ha conduït a molts a sentir que només el marxisme té un esperit revolucionari. Per tant, el comunisme és un judici contra el nostre fracàs en fer realitat la democràcia i seguir les revolucions que vam iniciar. La nostra única esperança actual resideix en la nostra capacitat per recuperar l'esperit revolucionari i sortir a un món de vegades hostil que declara una hostilitat eterna a la pobresa, el racisme i el militarisme. Amb aquest poderós compromís, desafiarem amb valentia l’statu quo i les costums injustes i, per tant, accelerarem el dia en què “totes les valls seran exaltades i totes les muntanyes i turons seran baixespúblic:] (); els torts seran rectes i els llocs aspres llisos. "

Una autèntica revolució de valors significa, en última instància, que les nostres lleialtats han de ser més ecumèniques que seccionals. Ara, totes les nacions han de desenvolupar una lleialtat imperiosa cap a la humanitat en conjunt per preservar el millor de les seves societats individuals.

Aquesta crida a una convivència mundial que fa créixer la preocupació veïnal més enllà de la pròpia tribu, raça, classe i nació és, en realitat, una crida a un amor incondicional i global per a tota la humanitat. Aquest concepte sovint mal entès, aquest concepte sovint mal interpretat, tan fàcilment rebutjat pels Nietzsches del món com una força feble i covarda, s’ha convertit en una necessitat absoluta per a la supervivència de l’home. Quan parlo d’amor no parlo d’alguna resposta sentimental i feble. No estic parlant d’aquesta força que és només un boc emocional. Estic parlant d’aquesta força que totes les grans religions han vist com el principi suprem d’unió de la vida. L’amor és d’alguna manera la clau que obre la porta que condueix a la realitat definitiva. Aquesta creença hindú-musulmana-cristiana-jueva-budista sobre la realitat última es resumeix molt bé a la primera epístola de Sant Joan: “Estimem-nos els uns als altres (), perquè l’amor és Déu. () I tothom que estima neix de Déu i el coneix. Qui no estima no coneix Déu, perquè Déu és amor. . . . Si ens estimem els uns als altres, Déu habita en nosaltres i el seu amor es perfecciona en nosaltres ”. Esperem que aquest esperit esdevingui l'ordre del dia.

Ja no ens podem permetre adorar el déu de l’odi ni inclinar-nos davant l’altar de les represàlies. Els oceans de la història es converteixen en turbulents per les creixents marees d’odi. La història està desordenada amb les restes de nacions i individus que van seguir aquest camí autoderrotador de l'odi. Com diu Arnold Toynbee: “L’amor és l’última força que permet l’elecció salvadora de la vida i del bé contra l’elecció condemnatòria de la mort i el mal. Per tant, la primera esperança del nostre inventari ha de ser l’esperança que l’amor tindrà l’última paraula ”. Sense pressupost.

Ara ens trobem davant del fet, amics meus, que demà és avui. Ens enfrontem a la ferotge urgència d’ara. En aquest enigma de la vida i de la història, hi ha tal cosa que és massa tard. La dilació continua sent el lladre del temps. La vida sovint ens deixa nus, nus i abatuts amb una oportunitat perduda. La marea en els assumptes dels homes no es manté a les inundacions: disminueix. És possible que cridem desesperadament perquè es detingui el temps en el seu pas, però el temps és inflexible per a cada petició i corre. Sobre els ossos blanquejats i els residus confusos de nombroses civilitzacions hi ha escrites les patètiques paraules: "Massa tard". Hi ha un llibre invisible de la vida que registra fidelment la nostra vigilància o la nostra negligència. Omar Khayyam té raó: "El dit en moviment escriu i el fet d'escriure continua".

Avui encara tenim una opció: convivència no violenta o coannihilació violenta. Hem de passar la indecisió a l’acció. Hem de trobar noves maneres de parlar de la pau a Vietnam i de la justícia a tot el món en desenvolupament, un món que voreja les nostres portes. Si no actuem, segurament serem arrossegats pels llargs, foscos i vergonyosos passadissos del temps reservats a aquells que posseeixen poder sense compassió, poder sense moralitat i força sense vista.

Ara comencem. Ara redediquem-nos a la llarga i amarga, però bella, lluita per un nou món. Aquesta és la crida dels fills de Déu, i els nostres germans esperen amb impaciència la nostra resposta. Direm que les probabilitats són massa grans? Els direm que la lluita és massa dura? Serà el nostre missatge que les forces de la vida nord-americana militen contra la seva arribada com a homes complets i li enviem els nostres més profunds pesar? O hi haurà un altre missatge: l’enyorança, l’esperança, la solidaritat amb els seus anhels, el compromís amb la seva causa, costi el que costi? L’elecció és nostra i, tot i que ho preferim d’una altra manera, hem de triar en aquest moment crucial de la història de la humanitat.

Com aquell noble bard d’ahir, James Russell Lowell va afirmar eloqüentment:

Un cop a cada home i nació arriba un moment, decidiu,
En la lluita de la veritat i la falsedat, pel costat bo o dolent;
Alguna gran causa, el nou Messies de Déu que ofereix a cadascun la floració o la plaga,
I l’elecció transcorre per sempre: aquesta foscor i aquesta llum.
Tot i que la causa del mal prosperi, tanmateix només és forta la veritat
Tot i que les seves porcions són el cadafal, i sobre el tron ​​s’equivoquen
Tot i així, aquest cadafal balanceja el futur i, darrere de la poca incògnita
Déu es troba a l’ombra, vigilant per sobre del seu.

I si només prenem la decisió correcta, podrem transformar aquesta pendent elegia còsmica en un salm creatiu de pau. Si prenem la decisió correcta, podrem transformar les discordes del nostre món en una bella simfonia de germanor. Si només fem la decisió correcta, podrem accelerar el dia, a tota Amèrica i a tot el món, quan la justícia baixarà com les aigües i la justícia com un poderós rierol. [aplaudiments sostinguts]

*. King diu "1954", però el més probable és que sigui 1964, any en què va rebre el premi Nobel de la pau.

Com 1

Uneix-te a la discussió ...