Johan Vincent Galtung (1930-2024): Una gran i controvertida personalitat

Per Werner Wintersteiner i Wilfried Graf*

Una generació fundadora renuncia: en només uns anys, la investigació internacional sobre la pau ha perdut figures clau que estaven al capdavant de la fundació de la disciplina. Herbert C. Kelman, un dels seus primers representants, va morir el març de 2022. El psicòleg social nord-americà nascut a Viena ja havia fundat una associació i una revista el 1951 la tasca de la qual era dur a terme una investigació científica sobre la "Resolució de conflictes". No obstant això, anomenar l'esforç pel seu nom real, "Peace Research", era impensable en el clima calent de l'era McCarthy. A principis de novembre de 2023, Betty A. Reardon, professora de llarga trajectòria a la Universitat de Columbia de Nova York, fundadora de la investigació feminista per la pau (vegeu per exemple el seu llibre "Sexism and the War System") i una figura destacada de l'educació per a la pau. (vegeu per exemple el seu llibre "Educació per a la pau integral") va morir. El febrer de 2024 va morir el matemàtic i sociòleg noruec Johan Galtung, probablement la figura més coneguda, enlluernadora i influent, però també més controvertida de les primeres investigacions sobre la pau, que també va fer una gran contribució a l'educació per la pau. A continuació, intentarem esbossar la importància de Galtung per a la investigació de la pau sense negar les seves contradiccions.

1. De camí cap a "rauhantutkimus"

Johan Vincent Galtung, nascut a Oslo l'any 1930, va néixer fins a cert punt en la recerca de la pau. Almenys aquesta és la conclusió a la qual es pot arribar si un segueix les seves pròpies declaracions i històries. La Segona Guerra Mundial, durant la qual Noruega va ser ocupada per l'Alemanya nazi, va tenir un paper central en la vida primerenca de Galtung. El seu pare, tinent d'alcalde d'Oslo, va ser llançat a la presó pels nazis. Després de cada acció de la resistència noruega, alguns presos van ser executats. Així doncs, la família va viure amb una por constant pel seu pare i el jove Johan va entendre la “bogeria de la guerra”, com ell mateix deia. Va quedar molt més impressionat pel revolucionari pacifista Gandhi, l'assassinat del qual el 1948 va ser profundament plorat pel llavors jove de 17 anys: "El missatge de Gandhi era que hi ha una alternativa".

Com a jove estudiant de matemàtiques i sociologia, Galtung va rebre una beca a Finlàndia, on va demanar a un bibliotecari que li trobés llibres sobre rauhantutkimus (la paraula finlandesa per a la recerca de la pau) – en va en aquell moment. De tornada a Noruega, es va negar al servei militar i va decidir dedicar la seva vida a la recerca de la pau a partir d'aleshores. Amb la seva tenacitat característica, va exigir que se li permetés utilitzar els sis mesos que va durar el seu servei civil més que el seu servei militar per a treballs de pau. Quan això no li va ser concedit, estava disposat a passar aquest temps a la presó. Allà va estudiar els escrits de Gandhi sobre la no-violència, la base d'un llibre que va escriure juntament amb el seu mentor, el filòsof Arne Naess, del qual va ser assistent entre 1953 i 1957 (Galtung/Naess 1955). De 1956 a 1957, va estar a Sicília per invitació de Danilo Dolci, el “Gandhi italià” (Aldo Capitini). La defensa no violenta va ser un camp d'investigació per a Galtung des del principi.

Després de completar el seu doctorat en sociologia i un interludi com a professor ajudant a la Universitat de Columbia de Nova York, va aconseguir fundar la Institut d'Investigació per la Pau d'Oslo (PRIO) l'any 1959 juntament amb la seva primera dona Ingrid Eide (que després esdevingué ministra en un gabinet socialdemòcrata). És l'institut d'investigació per la pau més antic que existeix. El 1964, com a part del PRIO, Galtung va establir la primera revista especialitzada en estudis de pau, the Journal of Peace Research, que encara existeix avui dia. El mateix any, 1964, va participar en la fundació de la Associació Internacional d'Investigacions sobre la Pau (IPRA), l'associació professional d'investigadors de pau. El 1969 va renunciar a la direcció del PRIO per convertir-se en professor d'Investigació de Pau i Conflictes a la Universitat d'Oslo, càrrec que va ocupar fins al 1978.

Durant aquest temps, Galtung va desenvolupar moltes de les seves teories i conceptes més fonamentals, que han establert la seva reputació com l'investigador de pau més influent fins avui. Va defensar la transdisciplinarietat en totes les disciplines científiques. Ho va fer amb tanta vergència i zel que Kenneth Boulding, el respectat científic i economista social, es va sentir obligat a fer la següent afirmació (Boulding 1977): “Hi ha gent com Picasso la producció és tan gran i tan variada que és difícil de creure que vingui d'una sola persona. Johan Galtung entra en aquesta categoria".  

Johan Galtung (foto: Werner Wintersteiner)

2. Un motor de recerca per a la pau

El poder electritzador i inspirador de la seva producció teòrica és únic i ràpidament ha fet que Galtung sigui famós i influent mundialment. Els seus conceptes, especialment el de violència estructural, sovint s'han popularitzat tant que molts ni tan sols saben qui és el seu autor.

Pau negativa i positiva

Amb els seus primers conceptes, Galtung va respondre a la pregunta de si la recerca de la pau hauria d'adoptar un concepte estret de pau (entesa com el contrari de la guerra) o un concepte ampli de pau, que entén la pau no (només) com el contrari de la guerra, sinó també de violència i injustícia. Galtung va defensar el concepte ampli de pau i va proposar la terminologia molt enganxosa, però, segons la nostra opinió, una mica massa dualista de pau negativa davant pau positiva (Galtung 1969). Amb pau negativa, descriu l'estat de pau com l'absència de guerra. També defineix la pau positiva com l'existència de justícia social. Això va proporcionar una eina analítica per criticar les societats que no fan la guerra. D'aquesta manera, es va poder demostrar quanta violència "amagada" o de baix llindar també existeix a les societats anomenades pacífiques. Tanmateix, l'elecció d'un concepte ampli de pau no està exempta de problemes. Es corre el risc d'utilitzar la pau com a sinònim de "bona vida" i, per tant, fer-la conceptualment incomprensible. En la fase final del seu treball, Galtung va especificar i ampliar el concepte de pau positiva incloure quatre dimensions: gestió del trauma, mediació de conflictes, justícia social (o equitat), harmonia cultural (d'unitat i diferència).

Violència personal, estructural i cultural

En estreta connexió amb la distinció entre negatiu i pau positiva, Galtung també va diferenciar el concepte de violència. En el seu assaig Recerca sobre violència, pau i pau (Galtung 1969), va postular una dicotomia entre directe or personal i violència estructural. Violència estructural es refereix a la violència per a la qual no hi ha “autors” clarament definits, sinó condicions socials injustes que fan que les persones morin abans del que haurien de ser per naturalesa, o lleis injustes que restringeixen “legalment” l'àmbit democràtic de les persones. Per als primers Galtung va veure violència "com a causa de la diferència entre el potencial i el real, entre el que podria haver estat i el que és” (Galtung 1969, 168; èmfasi en l'original), mentre que després va definir la violència molt més concretament com una violació de les necessitats humanes bàsiques. Si, per exemple, moren persones per malalties per a les quals hi ha cura, però les condicions socials no permeten el tractament per a bona part de la població, això també constitueix violència.

A causa d'aquesta clara distinció, l'explotació econòmica i l'opressió política també es van centrar en la investigació per la pau, ja que les condicions o causes potencials de la violència física i diverses formes de protesta social es podien legitimar com una resistència justa contra la violència estructural, que abans s'havia criticat exclusivament com a violència il·legítima.

El 1990, Galtung va ampliar la seva distinció binària per incloure el concepte de violència cultural i així va desenvolupar un triangle de violència. Ell considerava com violència cultural aquelles justificacions de la violència (per exemple, les teories racistes) que legitimen els actes o relacions de violència existents o fins i tot els fan invisibles (Galtung 1990).

Gestió de conflictes: diagnòstic, pronòstic, teràpia

La teoria del conflicte de Galtung també ha esdevingut molt influent. Ell veu el conflicte com un fenomen social inevitable que no només és negatiu, sinó també positiu, com un motor per superar condicions injustes. No obstant això, l'objectiu és tractar el conflicte de manera constructiva més que no destructiva. Va desenvolupar el triangle del conflicte com a eina analítica per a això. Al vèrtex del triangle (i, per tant, l'únic component visible) hi ha el comportament de les parts en conflicte, mentre que el actituds, és a dir, els supòsits (sovint ancorats culturalment) , els patrons de pensament i el real subjacent contradicció no cal ser conscient als actors al principi. Ara es tracta d'identificar i superar actituds obstructives en un procés de diàleg exhaustiu per tal de trobar un resultat creatiu per ambdues parts en el conflicte real. No obstant això, segons Galtung, hem de ser conscients que el conflicte no es pot “resolver”, és a dir, finalment eliminar-lo, sinó que es tracta de transformar-lo, per la qual cosa no només es canvia constructivament la contradicció de fons sinó també les relacions entre els actors del conflicte. En aquesta transformació conflictiva, Galtung, que prové d'una família de metges, utilitza terminologia manllevada de la medicina: diagnòstic, pronòstic, teràpia.

Teoria del desenvolupament

La teoria del desenvolupament de Galtung va començar amb l'anàlisi de la violència estructural en el sistema mundial i va donar lloc a una teoria estructural de l'imperialisme (Galtung 1973 i 1996, Part III) –és un dels seus textos més citats. Això es deu al fet que aquestes consideracions encaixaven amb el zeitgeist anticolonial dels anys setanta i oferien eines per criticar els efectes continuats de les relacions de dependència colonial. També van permetre criticar les relacions de dominació postcapitalistes tal com van sorgir als països del socialisme burocràtic o a l'esfera d'influència de l'“imperialisme social” soviètic. Com a assessor de diverses organitzacions de les Nacions Unides, Galtung va poder ancorar eficaçment la seva comprensió del desenvolupament humà més enllà del creixement econòmic i de la justícia social i la sostenibilitat.

3. Mediació per la pau, educació per la pau, periodisme per la pau, política de pau

El 1993, Galtung i la seva segona dona, Fumiko Nishimura, van fundar Transcend International, una xarxa global per a la pau, el desenvolupament i el medi ambient, que treballava per un món més just i menys violent mitjançant la transformació i la mediació dels conflictes. En aquest context, Galtung també va desenvolupar una sèrie de pràctiques de pau: mediació per la pau, educació per a la pau, periodisme per a la pau, política de pau.

L'educació per la pau va ser una preocupació important per a Galtung al llarg de la seva vida. No només els seus conceptes negatiu i pau positiva i la seva teoria de la violència i el conflicte proporcionen nombrosos impulsos per a l'educació per la pau, també va estar personalment molt compromès amb l'educació per la pau. Així ho demostren les seves nombroses publicacions rellevants i la seva presència en esdeveniments, seminaris i tallers (per exemple, Galtung 1974, 1975, 1983, 2008). La seva manera de presentar, fascinant i implicar el seu públic va ser en si mateixa una lliçó visual d'educació per la pau.

Galtung va ser actiu com a ponent i consultor pràcticament a tot el món i va ocupar càtedras visitants a moltes universitats, com ara Santiago (Xile), la Universitat de les Nacions Unides a Ginebra, la Universitat de Columbia, la Universitat de Princeton i la Universitat de Hawaii. Va ser director general del Centre Universitari Internacional de Dubrovnik i va ajudar a fundar i dirigir la World Future Studies Federation. El 2014, va ser nomenat el primer Tun Mahathir professor de pau global a la Universitat Islàmica Internacional de Malàisia. La seva influència en la investigació per la pau, els moviments per la pau i la societat civil a escala mundial difícilment es pot sobreestimar. També ha tingut una influència eminent en la ciència de la pau i la pràctica de la pau a Àustria i a tot el món de parla alemanya, així com en els dos autors d'aquest article. Galtung ha rebut nombrosos premis i honors nacionals i internacionals, inclòs el Premi Nobel alternatiu Right Livelihood Award el 1987.

4. L'ombra sobre l'obra de la seva vida

Tanmateix, aquest relat de la vida i l'obra de Johan Galtung no pot acabar com una narració heroica. Lamentablement, també hi va haver molts aspectes negatius a la seva vida. Sovint mostrava un comportament arrogant i irrespectuós amb els que l'envoltaven. L'investigadora italiana de pau Valentina Bartolucci fins i tot es va sentir obligada a descriure'l de la següent manera:

“Amb els anys, les seves intervencions públiques es van fer cada cop més polèmiques i li van valer moltes crítiques. En els cercles professionals, se'l recorda no només per les seves contribucions fonamentals a la recerca de la pau, sinó també pel seu ego pronunciat (sovint recordava als seus interlocutors que era un geni, cosa que probablement ho era, i probablement és l'autor més citat a la món![1]) Estava dotat d'una ironia mordaç. [Ell] no podia acceptar bé les crítiques i es va mostrar reticent a admetre els seus errors". (Bartolucci 2024)

Però molt pitjor són algunes de les declaracions de Galtung que podrien ser percebudes com a antisemites. Això es va fer especialment flagrant en relació amb les seves declaracions amb motiu dels atemptats terroristes d'Anders Breivik a Oslo i Utøya el 2011.[2] Com que les acusacions són greus i els seus oponents sovint són acusats de motius ideològics, aquí es cita una font que s'ha de prendre seriosament: la declaració del llavors director de PRIO, l'institut fundat pel mateix Galtung, Kristian Berg Harpviken. Aquest últim va escriure el 2012:

“Els comentaris de Johan Galtung sobre els atacs terroristes d'Anders Behring Breivik el 22 de juliol de 2011 han provocat reaccions fortes a moltes parts del món. Mitjançant el seu propi escrit i en els comentaris dels mitjans, Galtung indica que Israel i la maçoneria poden haver estat implicats en el terror del 22 de juliol, i discuteix la suposada dominació jueva dels mitjans mundials, les universitats americanes i les finances internacionals. Les seves declaracions infundades són d'un tipus que contribueixen a estereotipar un grup en particular, els jueus. Una cita que atribueix a Norman Podhoretz, que es pot trobar a nombrosos llocs racistes i antisemites de la xarxa, serveix per donar a entendre que tots els jueus tenen l'obligació de defensar Israel en els debats públics. Galtung també dóna credibilitat a publicacions dubtoses, com ara treballs especulatius sobre la maçoneria i Els protocols dels ancians de Sió. Trobo que aquestes declaracions són irreconciliables amb l'ethos de la investigació per la pau, un camp al qual Galtung va fer contribucions substancials".[3]

El mateix Johan Galtung ha rebutjat categòricament totes les acusacions i les ha rebutjat com a calúmnies, recordant els seus innegables mèrits anteriors en la recerca de prejudicis, racisme i antisemitisme. En la seva majoria, però, no va respondre molt concretament a les acusacions.[4] Segons la seva percepció, el que altres veien com a antisemitisme era la ruptura de tabús.

L'actitud de Galtung planteja una sèrie de preguntes. Per què l'investigador de la pau va moure's en aquesta direcció negativa? Va ser una ruptura amb les seves opinions anteriors o també hi ha una continuïtat oculta aquí? Per què la comunitat de recerca de la pau presta tan poca atenció a aquest tema i per què se'n parla tan poc?

Nosaltres (els autors d'aquest article) ja havíem pres consciència del problema de la crítica generalitzada a les idees culturals de Galtung sobre el judaisme, més enllà de la crítica legítima a la política israeliana. En particular, ens havíem distanciat públicament de la seva interpretació culturalista de la noció jueva d'elecció com a violència cultural (Graf 2009). Amb les seves declaracions del 2011, però, Galtung ha anat clarament un pas massa lluny. El fet que la comunitat de recerca de la pau faci tan poc per abordar aquest aspecte fosc del treball de Galtung demana una reavaluació autocrítica. De cap manera és útil per al nostre gremi.

5. La recerca de la pau com a recerca de la pau

Les aberracions de Galtung no es poden excusar de cap manera pels seus èxits, sens dubte, d'època, però els seus èxits d'època tampoc es veuen devaluats per les seves aberracions. El que queda és una obra tan gran i magnífica que ni els errors del seu creador són capaços de destruir-la. De nosaltres ens toca seguir inspirant-nos-hi i alhora rebre-ho amb una mirada crítica. L'orientació visionària de la investigació per la pau segueix sent el principi rector, tal com va formular Galtung en el primer editorial del Journal of Peace Research el 1964: “La investigació per la pau no s'ha de limitar a una avaluació de les polítiques existents. També hauria de ser la recerca de la pau, una aplicació audaç de la ciència per generar visions de nous mons”.

Literatura

  • Bartolucci, Valentina: Johan Vincent Galtung: un pioner de pau i esperança. EuPRA, 27 de febrer de 2024. https://www.euprapeace.org/news/2024/02/johan-vincent-galtung-trailblazer-peace-and-hope [5. 4. 2024]
  • Boulding, Kenneth E. (1977): Twelve Friendly Quarrels with Johan Galtung. Revista d'Investigació per la Pau. 14(1), 75-86.
  • Galtung, Johan (1969): Investigació sobre violència, pau i pau. Journal of Peace Research 6(3), 167-191. https://doi.org/10.1177/002234336900600301
  • Galtung, Johan (1973): Eine strukturelle Theorie des Imperialismus. A: Dieter Senghaas (Hg.): Imperialismus und strukturelle Gewalt. Anàlisi de la reproducció abhängige. Frankfurt: Suhrkamp, ​​29-104.
  • Galtung, Johan (1974): Sobre l'educació per la pau. A: Christoph Wulf (Ed.): Handbook on Peace Education. Frankfurt/Oslo: IPRA, 153-171.
  • Galtung, Johan (1975): Pau: recerca, educació, acció. Essays in peace research, Volum I. Copenhaguen: Christian Ejlers, 317-333.
  • Galtung, Johan (1983): Educació per a la pau: aprendre a odiar la guerra, estimar la pau i fer alguna cosa al respecte. International Review of Education 29(3), 281-287. DOI: 10.1007/BF00597972.
  • Galtung, Johan (1990): Violència cultural. Journal of Peace Research, 27(3), 291-305.
  • Galtung, Johan (1996): La pau per mitjans pacífics. Pau i conflicte, desenvolupament i civilització. Oslo/Londres: PRIO/Sage.
  • Galtung, Johan (2008): Perspectives conceptuals en l'educació per la pau. A: Monisha Bajaj (ed.): Encyclopedia of Peace Education. Charlotte: Publicació de l'era de la informació.
  • Johan Galtung/Dietrich Fischer (2013): Johan Galtung. Pioner de la investigació per la pau. Heidelberg: Springer.
  • Galtung, Johan/Naess, Arne (1955): Gandhis politiske etikk. Oslo: Johan Grundt Tanum Forlag.
  • Graf, Wilfried (2009): Kultur, Struktur und das Unbewusste. A: Utta Isop/Viktorija Ratković/Werner Wintersteiner (Hrsg.): Spielregeln der Gewalt. Kulturwissenschaftliche Beiträge zur Friedens- und Geschlechterforschung. Bielefeld: transcripció, 27-66.

*Els autors

Professor (jubilat) Werner Wintersteiner, Ph. D., va ser el director fundador del "Centre d'Investigació per a la Pau i Educació per a la Pau" a la Universitat de Klagenfurt, Àustria. És membre de l'equip del programa de màster Global Citizenship Education (GCED) de la Universitat de Klagenfurt, Àustria, així com membre de la junta de l'Institut Herbert C. Kelman per a la Transformació de Conflictes Interactius, Viena/Jerusalem. Els seus principals camps de recerca inclouen l'educació per la pau; educació per a la ciutadania global; recerca per la pau centrada en la cultura i la pau i en la regió Alps-Adriàtica; literatura i pau i educació literària.

Dr. Wilfried Graf és cofundador i director de l'Institut Herbert C. Kelman per a la Transformació Interactiva de Conflictes, Viena/Jerusalem. Es va doctorar en sociologia a la Universitat de Viena. Entre 1983 i 2005, va ser investigador de l'ASPR–Centre d'Estudis Austríac per a la Pau i la Resolució de Conflictes. Aleshores va ser investigador sènior de l'Institut de Sociologia del Dret i Criminologia fins al 2009. Ha estat contractat com a consultor de transformació de conflictes per a diverses iniciatives a Àsia Central, Caucas del Sud, Sud-est d'Europa, Sri Lanka i Israel/Palestina. Va impartir conferències a la Universitat de Viena, la Universitat de Graz, la Universitat de Klagenfurt i l'Acadèmia de l'OSCE a Àsia Central.

referències

[1] Òbviament, vol dir “al món de la recerca per la pau” (Vegeu Galtung/Fischer 2013, p. 4).

[2] https://fritanke.no/johan-galtung-and-antisemitism/19.11455 [5. 4. 2024]

[3] Comentaris intolerables, dimecres, 23 de maig de 2012. https://www.prio.org/news/1630 [6. 4. 2024]

[4] https://www.transcend.org/tms/2011/11/the-bad-in-the-good-and-the-good-in-the-bad/ [15. 4. 2024]

Uneix-te a la campanya i ajuda'ns a #SpreadPeaceEd!
Si us plau, envieu-me correus electrònics:

2 pensaments sobre "Johan Vincent Galtung (1930-2024): una gran i controvertida personalitat"

  1. Recentment, un investigador austríac sobre la pau ha intentat mesurar el que Galtung va anomenar "violència cultural": Franz Jedlicka va desenvolupar una "Escala de la cultura de la violència" que conté elements com el càstig corporal infantil, la violència contra les dones, la pena de mort... (la manca de lleis que protegeixen les persones). de la violència en diferents sectors de la societat) als països del món. Interessant!

    Leonard

  2. Gràcies per la publicació interessant. No sóc prou jove per saber que algú té aspectes bons/dolents a la vida, fins i tot de persones famoses; no obstant això, encara crec que algunes parts d'aquest article es poden basar en una reputació mal entesa.
    Jo estava mirant aquella discussió a la llista de correu electrònic de PJSA en aquell moment, que Galtung és/no és antisemita, que va iniciar un erudit entusiasta. Hi havia hagut pros i contres, però vaig pensar que estava lluny de ser antisemista, fins i tot ell va criticar PARTIALMENT les polítiques del govern d'Israel, inclosa la seva cultura profunda, no TOTES. Davant d'aquesta reputació, ell i els seus col·legues estudiosos es van fer molt mal, i van fer esforços per redreçar els malentesos, fins i tot ell hauria d'haver sabut més que era una crítica molt aventurera i perillosa. La seva teoria de la cultura profunda, la inconsciència col·lectiva, que està incrustada darrere del conflicte, no assenyala cap pensament, religió, ideologia, etc. en si mateix, de tots els seus cossos, i la cultura profunda de qualsevol ésser humà sempre conté els dos factors de pau/despau. Per exemple, Galtung fins i tot va admirar la cultura jueva pels seus aspectes pacífics, el fort sentit del pensament, la història de la creació de noves idees, el costum de la discussió profunda i va elogiar algunes persones jueves, que han contribuït a enriquir la civilització dels éssers humans, d'altra banda. Només va criticar qualsevol PART de les cultures profundes del món, de les seves fases violentes, i va ser molt més sever amb els altres que els jueus. Li vaig preguntar a un dels millors estudiosos del pensament polític, que ha estat estudiant el pensament polític, i va negar que Galtung fos antisemita, mentre que només tenia por de les crítiques aventureres de Galtung contra molts assumptes sensibles, de vegades.
    La seva personalitat, no sabia de l'incident descrit anteriorment, però, bàsicament és molt humanista; enfadat, arrogant, desesperat, riure, tossut, trist, just, molest, desenfadat, pessimista, etc., així com altres persones ordinals. M'han viscut com renyat, elogiat, criticat, ajudat, etc., m'he trobat amb moltes de les seves fases emocionals. En un taller, fins i tot em va acostar que s'havia equivocat, es va disculpar i va agrair les meves crítiques. Pot ser que no sigui molt just jutjar el caràcter sencer d'un individu a partir de captar un únic fenomen entre els comportaments totals d'un. Tanmateix, crec que és definitivament INDIVIDUALISTA molt més que persones d'altres cultures, així com altres gegants noruecs com Nansen, Amundsen, Brundtland, etc. Aquesta troballa està d'acord per un erudit, que s'està especialitzant en història del nord d'Europa, i el mateix Galtung ho sabia molt, tal com ho criticaven les societats acadèmiques. Tanmateix, no crec que els estudis sobre la pau s'hagin desenvolupat tant com els d'avui, si no és gens individualista, almenys en els seus primers anys, els anys 1960.
    He après de Galtung, així com de moltes altres teories d'estudiosos de la pau, i tinc idees diferents de les seves, de la meva arrogància; No és més important per a nosaltres parlar amb educadors per la pau amics del món?

Deixa el teu comentari

La seva adreça de correu electrònic no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats *

Tornar a dalt