COVID-19 La nova normalitat: militarització i nova agenda de les dones a l'Índia

Un fragment de la portada de "L'imperatiu de gènere: seguretat humana contra seguretat de l'Estat" de Betty A. Reardon i Asha Hans.

“La narrativa estatal a l'Índia sempre ha estat que l'armament és essencial per a la seguretat ... militaritza la mentalitat pública i la violència es converteix en la normalitat pública ". Asha Hans

Introducció dels editors

En aquest Connexió Corona, Asha Hans, reflexionant sobre la resposta militarista a COVID 19 a l'Índia, il·lustra les interrelacions entre les múltiples injustícies "normals" que aquesta pandèmia ha posat al descobert, mostrant com són manifestacions del soscavament del benestar humà per part d'un ultranacionalista, altament militaritzat. sistema de seguretat. Il·lumina la presència disfuncional i destructiva que té el pensament patriarcal sobre el lideratge actual, la seva desconsideració per a la seguretat humana dels vulnerables i la consegüent exacerbació dels danys causats pel virus, que afecten especialment a les dones. Ella demana una transformació d’aquest pensament en marcs de seguretat que satisfacin les necessitats de seguretat reals de les persones, marcs inclusius que abracen tota la família humana en una nova normalitat de mutualitat i igualtat.

Hans presenta les perspectives de l'Índia, del Sud d'Àsia i de les dones sobre el repte de produir una "nova normalitat", un concepte introduït a GCPE des d'Amèrica Llatina per part del Manifest CLAIP. Les seves observacions exemplifiquen la presència mundial del militarisme sobre el lideratge nacional, un problema abordat a la primera connexió Corona, "El problema de les ungles", Sobre la resposta militarista a la pandèmia als Estats Units que, en aquest escrit, ha pres més de 125,000 vides, la majoria entre pobres i persones de color. El més significatiu és que identifica l’obstacle principal per a una nova normalitat de mutualitat i igualtat humana, el patogen que infecta aquestes desastroses respostes dels líders autoritaris, la ment patriarcal i les estructures que ha ideat per servir als patriarques a costa de la gent.

Recomanem que tots els educadors sobre la pau animin els estudiants a comprometre’s amb aquestes qüestions del militarisme i les preguntes que planteja Asha Hans per abordar-les.

 

(Repositat de: EL WEBLOG PSW)

A càrrec del doctor Asha Hans

La crisi del COVID-19 va començar el desembre del 2019 a Wuhan, Xina, i des de llavors va impactar milions a nivell mundial, inclosos els indis. En aquests mesos hem observat el desglossament dels sistemes i estructures existents. A molts de nosaltres ens sembla que és el final de la civilització tal com la coneixem, però també es reconeix que ens brinda l’oportunitat de reflexionar sobre el futur que volem.

El «normal» existent a la superfície de COVID-19 malgrat una crisi són les desigualtats, la masculinitat persistent i el sistema patriarcal implacable que continua sobrevivint. El "normal" és també la continuada dependència d'un sistema de seguretat nacional discordant i inhumà, que té un poder i un control injustificats sobre els seus ciutadans. El sistema de seguretat continua mantenint-se viu malgrat la pandèmia mundial, sense afrontar reptes excepte els educadors i activistes per a la pau. Nosaltres, defensors de la pau, sentim que la pandèmia ens dóna una nova oportunitat per crear un món dedicat al benestar de totes les persones d’aquest planeta. Això significaria la igualtat entre els migrants, les treballadores domèstiques, els dalits, les persones amb discapacitat i altres. Moltes de les persones que intenten posar aquestes qüestions al capdavant del discurs sobre drets humans són escriptores i defensores que consideren que l’impacte desproporcionat sobre els mèrits de les dones canvia.

El sistema de seguretat continua mantenint-se viu malgrat la pandèmia mundial, sense afrontar reptes excepte els educadors i activistes per a la pau.

Quan dic que la "nova normalitat" és la desigualtat continuada i la robusta masculinitat, treuré aquest argument del vocabulari de COVID-19. El llenguatge que s’utilitza és aclaparadorament hostil, ja que la pandèmia ha aportat noves paraules cada cop més lligades a la violència i al feixisme en augment. Principalment, la paraula que s'utilitza és "bloqueig" que proporciona una nova imatge de seguretat, en què si accepteu un tancament policial d'un camp geogràfic, accepteu una representació "nova normal" de la seguretat1. El flux recent de treballadors migrants domèstics a l’Índia des del seu lloc de treball fins a casa seva, situats principalment en un entorn rural, i les dones de les seves llars que s’enfronten a una violència domèstica extrema posen en relleu la suposició mítica que els bloquejos generen seguretat.

Creiem que la seguretat ha de satisfer les necessitats bàsiques i prevenir la violència. Aquestes dues idees del que considerem com a objectius universals de seguretat inclouen els milers d’homes, dones i nens que caminen cap a casa. Els darrers mesos, l’Estat no ha complert aquests requisits, per exemple, la inseguretat alimentària ha estat la raó bàsica per als migrants que caminen cap a la llarga marxa cap a casa. El moviment de milers de persones retornades va ser motivat per l’empresari que no pagava els seus salaris i el propietari de la casa exigia lloguers. Sense salaris, ni refugi ni diners, no és d'estranyar que milers de persones se n'anessin a la carretera durant un tancament. La policia va intentar aturar-los amb la força física i els abusos sexuals, no hi havia transport i centenars de directives governamentals sense atendre-les no van trencar la seva resolució ni el seu esperit. L’altre mite trencat està relacionat amb la seguretat específica de les dones, ja que va augmentar la violència domèstica durant el tancament i es van trencar les estructures de suport 2. Hem de reconèixer que les dones no són un grup homogeni i que algunes dones com les discapacitades o les persones LGBTIQ s’enfronten a formes de violència més variades. La protecció de les dones contra la violència domèstica no figura a l’agenda de l’Estat ni de la societat durant el tancament i, a mesura que el sistema de seguretat s’ensorra, moltes dones estan dirigides a la violència extrema. La casa controlada pel sistema patriarcal es converteix en una presó imposada per la família i no contestada per la societat o l’Estat. En una analogia de l’Estat i la militarització que s’aplica a les dones hi ha la remarcació d’un amic caixmir que va dir per a elles que era “d’un tancament a un tancament”.

Hi ha una naturalesa intensa del risc de corona que afecta les dones que va més enllà de la violència domèstica a un món més ampli d’agressions. COVID-19 ha creat una psicosi de la por amb un llenguatge manllevat del lèxic militarista. Una il·lustració de l’expressió habitual utilitzada pel govern ha estat: “Uniu-vos a la guerra contra el COVID-19: registreu-vos com a voluntari per lluitar contra la propagació del coronavirus. És un exemple adequat ja que crea una imatge a les nostres ments dels estats abans d’una guerra fent una crida als seus ciutadans per unir-se a les forces armades. El vocabulari més fort que fan servir els mitjans de comunicació és la seva resposta al coronavirus com a "guerra", "batalla", "guerra de l'Índia contra COVID-19".3. Fins i tot les persones són representades com a "violadors del toc de queda" que s'enfronten a una violència extrema per part de la policia. L’ús de la violència és un valor que atempta contra els espais dels ciutadans i que promou l’ús de la força per resoldre qüestions essencialment civils. Les mesures estatals militaritzades són contraintuïtives per a la seguretat de les dones i, en qualsevol resposta al canvi de la situació, cal considerar l’enfocament feminista com a important per acabar amb la violència contra les dones. Tot i que les dones treballadores de primera línia, les infermeres i altres persones implicades en la cura del coronavirus han estat designades com a "Guerrers de la Corona", essent fonamentals en la "guerra" contra el coronavirus4. Malauradament, aquests guerrers han estat tots dos mal pagat per part de l’Estat i ara desprotegit sense els escuts necessaris per entrar a zones de guerra.

La narrativa de l’Estat a l’Índia sempre ha estat que l’armament és essencial per a la seguretat i, en aquest paradigma, el diàleg de pau és el més excepcional. Per tant, no hi ha cap discurs públic sobre la violència utilitzat per l'Estat quan protegeix els seus ciutadans. No només es poden militaritzar les estructures, sinó les actituds i la cultura militar, inclosa la patriarcal, inculca a la societat el concepte de poder com a força. Els règims utilitzen l’hipernacionalisme per mantenir-se al poder. Aquesta construcció de l’estat nació en un sistema patriarcal es basa en el privilegi masculí i la qüestió de la igualtat entre homes i dones no s’aixeca. Quan s’utilitza aquest vocabulari, militaritza la mentalitat pública i la violència esdevé la normalitat pública.

Les dones de tot el món, inclosa l’Índia, han estat envoltades de doctrines militaristes, desenvolupades per utilitzar la màxima força contra l’enemic i es continuen utilitzant fins i tot mentre el virus intenta introduir al cos físic de la seva gent una malaltia que les armes no podrien matar. La violència, especialment de gènere, és una incidència diària augmentada per la presència de forces armades o policials. Creada per un sistema patriarcal que estableix desigualtats, amenaça la supervivència i crea inseguretats, l’eliminació d’aquestes barreres esdevé imprescindible per a la realització d’un sistema segur per a les dones.

La pandèmia és un moment epidemiològic, però també polític, vinculat a la seguretat i que ha de ser reconegut en el context d’una seguretat humana integral. Durant el COVID-19 s’hauria d’haver criticat els perills que suposa l’elevat pressupost de l’Índia en matèria d’armament a costa d’un bon sistema de salut públic, una necessitat bàsica important per a les dones que tenen poc accés als serveis sanitaris, especialment en l’atenció sexual i reproductiva, però no va tenir lloc. El que tampoc no es va accentuar en el debat públic sobre l’esclat del nou coronavirus és el més important que es relacioni amb imatges semblants del que passaria si la guerra biològica d’un estat o el bioterrorisme que pogués tenir lloc en el futur. Ens hauria d’haver fet adonar-nos que la guerra biològica, per a la qual es fan proves, no s’atura a les fronteres i afecta l’enemic i l’estat que l’utilitza. Com a resposta a la crisi, l’emmagatzematge ampliat de vacunes i antibiòtics, laboratoris de contenció i investigació de nous medicaments i bio-detectors han creat, sembla, ampliar un sistema de bio-guerra. A més d’aquest factor, hi ha la demostració del poder armat. Els "fly-bys" utilitzats per la Força Aèria de l'Índia per dutxar flors, van ser una demostració nacionalista de poder ignorant la fam i el dolor dels migrants, incloses dones i nens, que caminaven per la carretera. Una demostració nacionalista de poder va ser més important que satisfer les necessitats bàsiques de les persones vulnerables. En lloc d’aquests dos processos per protegir les persones del virus, quines van ser les respostes necessàries, a partir dels primers dies de la situació d’emergència, ja que la corona que va entrar al país hauria d’haver estat construint més hospitals públics, clíniques i actualitzant els serveis d’atenció mèdica? La propagació del virus fins i tot ara es pot alentir mitjançant la vigilància i les campanyes massives contra ell i no la força.

En un sistema ja infligit, s’imposen patiments innecessaris als pobres. És hora de reconèixer que aquest sistema de violència s’arrelarà, de manera que s’ha de posar en dubte ja que el benestar de la família humana depèn de la seva eliminació. Vist des de l’experiència de les dones, es revela el dèficit de seguretat del sistema durant el COVID-19. L’alternativa a aquest sistema és un sistema de seguretat humana que substitueixi el marc de seguretat militaritzat. És un sistema derivat per protegir les persones i no l'interès de l'Estat. Aquest paradigma de seguretat amb quatre condicions essencials, un entorn que manté la vida; la satisfacció de necessitats físiques essencials; respecte per la identitat i la dignitat de les persones dels grups; i protecció contra danys evitables i expectatives de remei per danys inevitables 5. La salut en una situació COVID-19 es pot analitzar no com a problema mèdic sinó de seguretat humana, ja que aprofita la pobresa, la desigualtat i la fam

Què és el "nou normal" que surt del COVID-19? Hem de reconèixer que existeixen situacions bèl·liques a tres de les fronteres internacionals de l'Índia (amb la Xina, el Pakistan i el Nepal). Això amb la situació de la corona mostra els lapsos de la política que va permetre una situació semblant a la guerra, ja que el diàleg sostingut no ha format part de la política índia. Les escriptores feministes sobre dones i militarisme han contribuït a la solució de la situació de la corona. Enloe suggereix que hem de "mobilitzar la societat avui per proporcionar una salut pública eficaç, inclusiva, justa i sostenible, hem d'aprendre les lliçons que ens han ofert les historiadores feministes de les guerres. Per fer-ho, hem de resistir l'atractiu seductor de militarització de color rosaReardon espera amb interès i diu que: "Tot i que la realització del destí comú de la humanitat pot donar-se als educadors de la pau, fins i tot nosaltres mateixos, encara no tenim repertoris conceptuals i pedagògics adequats per afrontar les pandèmies com a donat d'un futur humà comú. ”

És hora de començar la imaginació pedagògica i l’estructuració d’un món futur que conduirà a noves oportunitats.

És hora de començar la imaginació pedagògica i l’estructuració d’un món futur que conduirà a noves oportunitats. Hem de treballar de manera col·laborativa i replantejar-nos la forma en què pensem acabar amb la militarització. Les preguntes que ens plantegem són què és normal i just i com protegir els nostres drets fonamentals quan es trepitgen els drets dels homes i de les dones? En aquest context, les preguntes que els educadors i activistes de la pau haurien de preguntar-se quin idioma hauria d’utilitzar-se per crear una nova alternativa? Com treballem de manera col·laborativa? També ens hem de preguntar: com podem evitar que aquesta violència militarista adaptada es converteixi en la "nova normalitat" de les nostres vides? Estem preparats per tornar a imaginar nous mons on la seguretat no depèn de la força, sinó del reconeixement d’un món de pau interdependent?

Crear aquest món significaria el reconeixement de la igualtat de les dones i la seva solidaritat davant la força masculina. Reconèixer que compartir recursos durant la pandèmia conduiria a un nou pas que ens hem negat a fer; intentar reduir aquesta bretxa suposaria assolir el benestar de les persones. Hem de desenvolupar un nou llenguatge i la nostra imaginació per trobar nous camins cap a la pau, una nova alternativa per crear una "nova normalitat" per a un món que fa mal amb la militarització. El vocabulari d’un món de pau que facilitaria suportar la duresa de COVID-19.

Notes finals

  1. El 25 de març de 2020, el Govern de l'Índia va anunciar un tancament complet
  2.  Deccan Herald el 13 d'abril de 2020.
  3. The Hindu 8, maig de 2020
  4. Índia Avui, 11 d'abril de 2020
  5. Reardon Betty i Asha Hans, 2019, The Gender Imperative: State Security vs Human Security, Routledge London i New York. 2a ed. : 2.

El Dr. Asha Hans és ex-copresident del Fòrum Popular Pakistan per la Pau i la Democràcia; ex professor de ciències polítiques i directora fundadora de l'Escola d'Estudis sobre la Dona de la Universitat Utkal, Índia. Militant líder dels drets de les dones, ha participat en la formulació de moltes convencions a les Nacions Unides.

tancar

Uneix-te a la campanya i ajuda'ns a #SpreadPeaceEd!

Be the first to comment

Uneix-te a la discussió ...