Connectar l’educació per a la pau, l’educació per al desenvolupament sostenible i l’educació per a la ciutadania global a l’Agenda de desenvolupament sostenible 2030

Dr. Carlos Alberto Torres, president del Consell Mundial de Societats d’Educació Comparada (WCCES)

 

Un manifest d’educació per a la pau i el paper de WCCES

Des de l'escriptori de Consell Mundial de Societats d’Educació Comparada (WCCES) El president Carlos Alberto Torres

logo_wccesCONSELL MUNDIAL DE SOCIETATS EDUCATIVES COMPARATIVES 
CONSEIL MONDIAL DES ASSOCIATIONS D'ÉDUCATION COMPARÉE
CONSELL MUNDIAL DE SOCIEDADES D'EDUCACIÓ COMPARADA
Gabinet del president WCCES
Bureau du Président CMAEC / Oficina del Presidente WCCES
Departament d’Ensenyament.
Graduate School of Education and Information Studies (GSEIS), Moore Hall Box 951521
Universitat de Califòrnia, Los Angeles (UCLA), 405 Hilgard Avenue, Los Angeles, CA 90095-1521. EUA
Correu electrònic: [protegit per correu electrònic] Cèl·lula: + 1-310-463-7364

(Descarregueu la carta original i el manifest publicat el 25 de novembre de 2015)

“No sóc imparcial ni objectiu; no un observador fix de fets i esdeveniments. Mai no vaig poder ser seguidor dels trets que pretenen falsament imparcialitat o objectivitat. Això no em va impedir, però, mantenir sempre una posició ètica rigorosa. Qui realment observa, ho fa des d’un punt de vista determinat. I això no significa necessàriament que la posició de l'observador sigui errònia. És un error quan un es torna dogmàtic sobre el propi punt de vista i ignora el fet que, fins i tot es té certesa sobre el seu punt de vista, no vol dir que la seva posició estigui sempre fonamentada èticament. " - Paulo Freire

Benvolguts companys de societats d'educació comparada i membres del comitè executiu.

La nostra era d’interdependència global està marcada no només per la dialèctica del global i el local que parlarem a Pequín, sinó també per la dialèctica del terrorisme i l’antiterrorisme. Us escric com a president de WCCES, però també com a víctima del terrorisme d’Estat a l’Argentina que em va obligar a exiliar-me. M’agradaria convidar el WCCES a un diàleg sobre les nostres responsabilitats morals.

Paulo Freire ens va ensenyar que la dominació, l'agressió i la violència són parts intrínseces de la vida humana i social. Va argumentar que poques trobades humanes estan exemptes d'un tipus o altre d'opressió. En virtut de raça, ètnia, classe i gènere, les persones solen ser víctimes o autors de l'opressió. Així, per Freire, el sexisme, el racisme i l’explotació de classe són les formes més destacades de dominació. Tot i així, l'explotació i la dominació existeixen per altres motius, incloses les creences religioses, la filiació política, l'origen nacional, l'edat, la mida i les capacitats físiques i intel·lectuals, per citar només algunes. La seva visió era profètica. 

Som una organització professional amb múltiples objectius, com ara millorar la comprensió global, millorar l'accés i la qualitat de l'educació i el funcionament dels sistemes educatius. La majoria de nosaltres estem interessats en desenvolupar i aplicar models, mètodes i teories per al camp de l’educació comparada per servir a la millora de nens, joves i adults, així com de comunitats i nacions.

He passat tota la meva vida acadèmica desenvolupant teories i anàlisis o realitzant investigacions empíriques per promoure l'educació sobre la ciutadania global treballant des de la teoria crítica en la política d'alliberament. Tot i això, no podem dialogar amb la violència. No podem tolerar la violència sistemàtica contra els drets humans i les nostres civilitzacions existents, contra la gent comuna al carrer, anar a un mercat al Líban, tornar a casa a Rússia després de les vacances o fer massacres a restaurants, hotels i teatres com a París i Bamako.

La violència i el terrorisme estan inextricablement connectats amb la política i la religió en aquest món globalitzat. Violència que existeix des del Líban fins a un avió caigut al desert del Sinaí o a París, ciutat de la qual Thomas Jefferson, un ferm defensor de la Revolució Francesa, va argumentar que cada ciutadà del món té dues capitals, la seva i París.

Hi ha violència que ens infecta des d’Israel fins a Gaza, passant per Líbia, Txad, Egipte, Tunísia, Afganistan, Mali, Iemen, Turquia, belga i diverses regions de l’Orient Mitjà, el nord d’Àfrica, l’Àfrica subsahariana i l’Àsia central. La violència que guanya terreny a Amèrica amb la tragèdia d’estudiants assassinats a Mèxic, la gent objecte de violència de carrer al Brasil i l’Argentina, a l’Amèrica Central, llar de moltes de les ciutats més violentes del món i terror de bandes, amb negres vides que a alguns dels Estats Units no els importa. Per no parlar de la violència contra el nostre entorn. La llista és llarga.

La violència s’ha d’aturar i la pau ha de prevaler. Els recents actes terroristes que van commocionar el món al Líban, la península del Sinaí, Nigèria, París i Bamako són simplement una culminació més d’una llarga llista d’accions terroristes contra la democràcia, l’humanisme, el pluralisme, el multiculturalisme i el regnat de la raó. Aquests actes violents ens han de commoure profundament tant a nivell professional com a nivell d’interès humà. Convoco a tots vosaltres avui a reaccionar amb una veu unànime, tot i que estic segur que hi ha diferents perspectives i diferents anàlisis del que està passant. Per tant, no espero que la gent a l’engròs estigui d’acord amb la meva perspectiva analítica i normativa. Però hauríem de trobar un mínim comú denominador per protegir la pau al món. Com a educadors comparatius no tenim cap altra opció.

Hi ha moltes cares de la globalització, però en particular dues que s’apliquen a aquesta discussió: la globalització de l’antiterrorisme i la globalització del terrorisme. Hi ha una manifestació de la globalització, que s’estén més enllà dels mercats i, en certa mesura, està en contra dels drets humans. És la globalització de la guerra internacional contra el terrorisme. Aquesta nova forma de globalització ha estat motivada en gran part pels esdeveniments de l'11 de setembre del 2001 —que van ser interpretats com la globalització de l'amenaça terrorista— i la reacció dels Estats Units davant l'esdeveniment. Aquesta forma de globalització està representada per la resposta antiterrorista, de caràcter militarista, que va resultar en dues guerres de coalició dirigides pels EUA contra règims musulmans a l'Afganistan i l'Iraq, sota els auspicis de la Guerra Mundial contra el Terror.

La islamofòbia és també un tema d'aquesta globalització. El terrorisme i l'amenaça terrorista es van convertir en sinònims d'islam i musulmans i es van convertir en una norma mundial. Tot i això, el tema general d’aquest procés no era només el seu sabor militar, sinó també l’èmfasi en la seguretat i el control de fronteres, persones, capitals i mercaderies, és a dir, el revés dels mercats oberts, els borses de mercaderies d’alt ritme i els mercats internacionals. comprensió de "l'altre". La seguretat com a condició prèvia de la llibertat és un tema clau d’aquesta forma de globalització.

Hi ha una altra forma de globalització: la globalització del terrorisme, que està ben representada per la decadència de la xarxa d'Al Qaida, amb accions terroristes de molts tipus i l'exemple més virulent d'ISIS i Boko Haram i el seu intent de traslladar el món a una guerra apocalíptica. de proporcions inesperades com a nova croada. Alguns exemples d’aquestes accions inclouen el segrest de 300 noies de Boko Haram d’una escola cristiana a Nigèria, que les va obligar a convertir-se a l’islam i tenir-les casades amb força amb combatents. Un altre exemple és la consolidació creixent de l’ISIS a l’Orient Mitjà que proporciona una plataforma, una mena de foc sagrat per a joves desafectats i marginats amb la modernitat i les pràctiques occidentals. Milers de joves han volat cap a l'Iraq i Síria per lluitar per la que creuen que és la seva causa sagrada del canvi social, cosa que va conduir a l'establiment d'un nou califat a Llevant i Orient Mitjà. Mitjançant una interpretació fatalista i violentament estreta, l’ISIS intenta constituir i representar un Islam global, cosa que els fa difícil de contenir en un territori concret, ja que ha estat la lògica del contraterrorisme de l’administració Obama. El lema del terrorisme probablement es defineix millor en els termes següents: Només el caos provocarà la llibertat.

Hem de repudiar tots els actes de terror que es cometen en nom de la política, del fonamentalisme religiós o de qualsevol altra de les múltiples raons per les quals es vulneren els drets humans a tot el món. Per una banda, invocar el nom de Déu per dur a terme assassinats indiscriminats i decapitacions bàrbares és blasfem. De l'altra, els estats han de ser responsables de la retribució violenta mitjançant campanyes militars i polítiques internes d'exclusió. A més, les persones de tot el món han de mantenir la tolerància i el respecte mutu amb aquells que són diferents en lloc de culpar-los al conjunt. Tot i això, arribem a un punt en què el sistema democràtic mundial hauria d’actuar i fer-ho amb força i eficiència.

Si la intenció d’un projecte fonamentalista religiós és construir un califat global per oprimir, dominar i explotar i construir el seu somni a qualsevol preu amb una desconsideració flagrant dels somnis dels altres i de les vides humanes, aquest projecte hauria de ser democràtic però també enfrontat i aturat amb força. Els terroristes de qualsevol signe haurien de ser caçats, capturats, processats i han de pagar les seves quotes a la justícia.

Com a teòric crític, entenc algunes de les arrels de l’ISIS i la insatisfacció d’altres grups controvertits amb el món tal com existeix actualment. En primer lloc, l’imperialisme i el colonialisme de les potències occidentals que durant segles han separat les societats humanes i les han refet a països a la seva imatge. Els projectes imperials van intentar integrar i explotar màgicament diversos grups dins de polítiques imaginades i van suposar que el sistema funcionaria correctament; o almenys per protegir els seus interessos estratègics imperials.

En segon lloc, el funcionament del capitalisme depredador que està minant alguns dels components mítics ètics més centrals de les civilitzacions i la seva nova encarnació en el neoliberalisme que Freire va caracteritzar com el nou mal del nostre temps. En tercer lloc, el masclisme masculí, que no només ha afectat el procés d’alliberament de les dones durant segles, sinó que també perpetua la ideologia homòfoba que discrimina els no heterosexuals. I, finalment, hi ha el logotip-centrisme celebratiu i l’explotació de recursos i persones de les civilitzacions europees i del nord global que condemna la resta del món, en particular el sud global, a posicions subordinades. Així, produint la cultura del silenci que ha estat forçada al subaltern.

Per explicar les arrels de la insatisfacció actual amb la modernitat, tenim teories i les professem a les nostres aules. Per desgràcia, no podem legitimar i argumentar que la barbàrie i l'horror del passat justifiquen la barbàrie i l'horror del present. No hi ha cap justificació lògica i ètica que no sigui el fonamentalisme religiós i el nacionalisme fonamentalista dels actes de terror que hem presenciat.

Una gran conversa sobre educació per a la pau a WCCES

“Les societats pacífiques i justes són una condició prèvia necessària per al desenvolupament sostenible; molts conflictes estan impulsats per la pobresa, la fam i la desesperança ".

"Es va reconèixer que institucions fortes, basades en l'estat de dret i no en l'estat per dret, són essencials per construir societats pacífiques on les persones visquin lliures de la por i el desig. Cal crear i mantenir una cultura de justícia per empoderar totes les persones, incloses les més marginades ”.

-Objectius de desenvolupament sostenible de l'ONU

L’Assemblea de les Nacions Unides el 2015 va formular un consens construït per totes les nacions del món. Com a ONG associada a la UNESCO, hem de relacionar més estretament la nostra tasca amb els models de l’ONU d’educació per a la pau, educació per al desenvolupament sostenible i educació per a la ciutadania global, reconeixent la importància de l’Agenda de desenvolupament sostenible 2030 amb 17 objectius i 169 objectius i implementant els seus cinc simbòlics dimensions que inclouen persones, planeta, prosperitat, pau i associació.

Per tant, proposo a WCCES iniciar la gran conversa sobre l'educació per a la pau en el context de l'Agenda de Desenvolupament Sostenible 2030. Per dur a terme aquesta conversa, espero que puguem arribar a les nostres societats i a la nostra modesta estructura internacional, així com als nostres comitès permanents, que apropin la nostra feina a la política de les Nacions Unides i la UNESCO. Els següents són alguns dels principis clau per a la discussió.

Primer, tot i que la retribució violenta de França ja està en marxa, no hem de recórrer als fracassos del passat. Hem d’utilitzar aquesta oportunitat per a un món millor amb enfocaments alternatius a la resolució de conflictes i la pau. Tot i que la guerra pot ser inevitable (és, al cap i a la fi, una de les responsabilitats dels estats-nació definits per la filosofia política occidental), hem d’organitzar-nos i aturar les visions perpètues de la política exterior i les economies que prosperen en la guerra. Hem de pressionar els governs perquè busquin solucions polítiques i diplomàtiques als problemes globals. Però si ideologies com el nazisme en el seu moment no es poden convèncer per renunciar a les seves ambicions globals, les democràcies mundials haurien d’organitzar una resposta raonable evitant al màxim les víctimes civils.

Segon, hem de construir moviments de solidaritat mundial basats en les premisses per combatre el racisme, la islamofòbia i les ideologies extremistes. Cal establir grups per educar les comunitats sobre respecte mutu, empatia, diversos privilegis, històries de grups marginats i emprenedoria comunitària i socialment responsable.

tercera, hauríem d’organitzar una conferència del Fòrum Social Mundial tipus Angicos al nord d’Àfrica i el sud-oest d’Àsia que reuneixi a diversos acadèmics, organitzacions de la societat civil, líders i activistes juvenils i altres persones per abordar i crear de manera orgànica i inclusiva noves ideologies pacífiques i polítiques socials que ressonen amb estructures i creences indígenes que desafien la violència.

Quart, pressionen tots els governs i les Nacions Unides perquè facin procediments de crims de guerra per als responsables d’atrocitats de tots els costats de l’espectre polític.

Cinquè, construir espais per a joves marginats i marginats de tot el món. Per escoltar les seves queixes, donar-los la possibilitat de participar en la societat, proporcionar eines per a la resolució de conflictes i fer-los contribuir a abordar problemes socials. Assegureu-vos que utilitzem el poder de la raó i l’educació per evitar una radicalització de la joventut seguint perspectives religioses i nacionalistes radicals que donin sentit a vides que no troben cap sentit altrament. Però la majoria de les converses importants i intenses sobre interpretacions violentes de l’islam haurien de tenir lloc a tot el món, dirigides per erudits islàmics que haurien de respondre a aquestes interpretacions radicals responsables també de les guerres internes entre grups de fe islàmics.

Sisè, desafiar l'adopció de polítiques basades en els neoliberals pels governs. Cercar alternatives econòmiques més inclusives i menys destructives socialment i mediambientalment.

Setena, transmetre a la UNESCO que necessiten duplicar els seus esforços per portar el diàleg sobre conflictes i pau al sistema mundial dins dels nostres governs, organitzacions comunitàries, moviments socials, partits polítics i ciutadans del món. Hem de presentar als nostres mitjans de comunicació més diàleg sobre la pau, la ciutadania global i l’educació per al desenvolupament sostenible. Hauríem d’oferir els nostres serveis per promoure la pau a qualsevol preu. Només així podrem promoure la vida, la llibertat i la recerca de la felicitat. La pau és un tresor de la humanitat i l’hem de preservar a qualsevol preu.

Vuit, per aconseguir aquests objectius, hauríem d'iniciar immediatament una conversa institucional entre nosaltres sobre com podem ajudar en la promoció de la pau mundial. Aquest diàleg hauria de tenir un paper central en el Congrés Mundial que celebrarem a Pequín. Suggereixo que els nostres comitès permanents prenguin la iniciativa i, entre ells, proposin una agenda per al diàleg sobre la pau dins del WCCES i que també es debati al nostre Congrés de Pequín.

Nou, com a membres de la comunitat WCCES, és el nostre deure ajudar els educadors a complicar la comprensió de la diversitat i, posteriorment, crear un entorn d’aprenentatge més inclusiu per a tots els estudiants. Ajudar els educadors a expandir les identitats dels estudiants cap a un marc més global i interconnectat és essencial per deconstruir els discursos marginals i divisors que sovint impregnen les nostres institucions educatives.

Ningú no està lliure de por. Ningú no és lliure si no ens podem reunir, prendre un cafè o menjar en un restaurant, reunir-nos en un lloc públic per gaudir de la música, una pel·lícula o un teatre, anar al 6 mercat i reunir-nos per deliberar sobre la condició humana, el coneixement, les arts o els negocis en pau. El que va passar més recentment a Nigèria, el Líban, França, Mali i la península del Sinaí podria passar a qualsevol altre lloc i amb més freqüència del que podem esperar.

No podem callar davant aquestes crisis civilitzadores. No podem romandre neutrals en un moment de crisi moral. No podem quedar-nos sense la commoció de la carnisseria, la violència i els banys de sang de civils. No podem continuar amb el negoci com sempre a la nostra professió. Si ho fem, som còmplices de la barbàrie.

El vostre en pau,

Dr. Carlos Alberto Torres

Distingit professor d'educació
Càtedra UNESCO d’Aprenentatge Global i Educació per a la Ciutadania Global
Director de l’Institut Paulo Freire
President del Consell Mundial de Societats d’Educació Comparada (WCCES)
Postgrau d'Educació i Estudis de la Informació Universitat de Califòrnia-Los Angeles (UCLA)

 

Be the first to comment

Uneix-te a la discussió ...