Kakvu bi ulogu mogli igrati mir i obrazovanje o globalnom građanstvu u rješavanju nacionalističkih odgovora na zajedničku globalnu krizu kao što je COVID-19?
Napisao Werner Wintersteiner
„Gospodstvo nad prirodom? Još nismo u stanju kontrolirati vlastitu prirodu, čije nas ludilo tjera na ovladavanje prirodom, dok gubimo vlastitu samokontrolu. [...] Možemo ubiti viruse, ali ne branimo se pred novim virusima koji nas izruguju, podvrgavaju mutacijama i obnavljanju. Čak i što se tiče bakterija i virusa, prisiljeni smo postići dogovor sa životom i prirodom. " -Edgar Morin1
„Čovječanstvo mora napraviti izbor. Hoćemo li putovati putem nejedinstva ili ćemo usvojiti put globalne solidarnosti? " - Yuval Noah Harari2
“Krizni nacionalizam”
Kriza u Coroni pokazuje nam stanje u svijetu. Pokazuje nam da je globalizacija do sada donosila međuovisnost bez međusobne solidarnosti. Virus se širi globalno, a za borbu protiv njega potrebni su globalni napori na mnogim nivoima. Ali države reagiraju nacionalnom vizijom tunela. Ovdje (nacionalistička) ideologija pobjeđuje razum, ponekad čak i ograničeni razlog ekonomske ili zdravstvene politike. Ni u samoproglašenoj „Europi mira“, Europskoj uniji, nema osjećaja kohezije. „Zemlje članice zahvaćeni su kriznim nacionalizmom“, kako vrlo prikladno kaže austrijski novinar Raimund Löw.3
Suprotno tome, perspektiva globalnog građanstva bila bi primjerena globalnoj krizi. To ne znači iluzornu „globalnu perspektivu“, koja čak i ne postoji, već znači napuštanje „metodičnog nacionalizma“ (Ulrich Beck) i odricanje od „refleksa“ nacionalizma, lokalpatriotizma i grupnog egoizma, barem u percepciji problem. To takođe znači odustati od stava „Prvo Amerika, prvo Evropa, prvo Austrija“ (itd.) U prosuđivanju i djelovanju i usvojiti globalnu pravdu kao vodeći princip. Je li previše tražiti? Ovo nije ništa drugo do uvid da se mi kao nacija, država ili kontinent ne možemo spasiti pojedinačno kad se suočimo sa globalnim izazovima. I da nam zato trebaju i globalno razmišljanje i globalne političke strukture.
Da nikada nije bilo lako suprotstaviti se tim identitarnim refleksima, dobro je prikazano u predstavi Der Weltuntergang (Kraj svijeta) (1936) austrijskog pjesnika Jure Soyfera. Na pozadini uspona nacionalsocijalizma, on crta scenarij apsolutne prijetnje - naime opasnosti od izumiranja čovječanstva. Ali kako ljudi reagiraju? Mogu se identificirati tri faze: prva reakcija je poricanje, zatim dolazi do panike i na kraju (teško smislenog) aktivizma po svaku cijenu.4 Prvo, političari ne vjeruju upozorenjima nauke. Ali kako se katastrofa nesumnjivo približava, ne može se primijetiti nikakva solidarnost, tako da zajedno možda ipak možemo otkloniti opasnost. Ni između država, ni unutar pojedinačnih društava. Umjesto toga, najbogatiji još jednom profitiraju iz situacije izdavanjem „obveznice sudnjeg dana“ i ulaganjem u opako skup svemirski brod kako bi se pojedinačno spasili. Napokon, samo čudo može spriječiti propast. Kometa, poslana da uništi zemlju, zaljubi se u nju i zbog toga je pošteđuje. Predstava je neizravan, ali vrlo hitan apel globalnoj solidarnosti.
Danas je, naravno, sve potpuno drugačije. Kriza COVID-19 nije kraj svijeta i većina vlada čini sve napore da poduzme sve potrebne mjere kako bi usporila širenje virusa do te mjere da se sada mogu graditi protuforsi. A u Austriji se čine napori da se efekti ublaže socijalno i generacijski. Međutim, posebno u izuzetnoj situaciji poput ove, ne smijemo biti potpuno zaokupljeni suočavanjem sa svakodnevnim životom; više nego ikad, potrebno nam je kritičko promatranje i kritičko razmišljanje. Napokon, virus korone odjednom omogućava ograničavanje osnovnih prava koja bi bila nezamisliva u normalno vrijeme.
Međutim, posebno u izuzetnoj situaciji poput ove, ne smijemo biti potpuno zaokupljeni suočavanjem sa svakodnevnim životom; više nego ikad, potrebno nam je kritičko promatranje i kritičko razmišljanje.
Možemo se zapitati, na primjer: Da li se sve zaista razlikuje od drame Jure Soyfera? Ne znamo li već ponašanja koja pjesnik opisuje - poricanje, panika, akcionizam - iz klimatske krize? Šta činimo kako bismo osigurali da se greške koje su nas do sada sprječavale da efikasno suzbijemo klimatske promjene ne ponove u trenutnoj krizi? Iznad svega: Gdje je naša solidarnost s obzirom na našu toliko hvaljenu „zajedničku zemaljsku sudbinu?“ Jer u jednom trenutku naša se stvarnost vrlo jasno razlikuje od pozorišne predstave: nijedno nas čudo neće spasiti.
Drastični efekti vizije uskog (nacionalnog ili eurocentričnog) tunela sada će biti prikazani na nekoliko primjera.
Percepcija: „Kineski virus?“
Tek kada se epidemija proširila na Italiju, sjetili smo se da globalizacija znači složenu međuovisnost - ne samo trgovinskih veza, proizvodnih lanaca i tokova kapitala, već i virusa.
Uski pogled već zastire našu percepciju problema. Tjednima, ako ne i mjesecima, mogli smo promatrati epidemiju korone, ali odbacili smo je kao kinesku aferu koja nas pogađa samo periferno. (Naravno, tome su doprinijeli i početni pokušaji zataškavanja kineske vlade). Predsjednik Trump sada sasvim konkretno govori o "kineskom virusu", jer ga je izvorno nazvao "stranim virusom".5 I sjetimo se prvih „objašnjenja“ za izbijanje bolesti - upitnih prehrambenih navika Kineza i loših sanitarnih uvjeta na divljim tržištima. Moralizirajući i rasistički prizvuk nisu se mogli zanemariti. Tek kada se epidemija proširila na Italiju, sjetili smo se da globalizacija znači složenu međuovisnost - ne samo trgovinskih veza, proizvodnih lanaca i tokova kapitala, već i virusa. Međutim, ne želimo imati na umu činjenicu da naše metode tvorničkog uzgoja već uzrokuju epidemije s određenom redovitošću i promiču otpornost bakterija na antibiotike, o čemu se još uvijek malo govori, ali koja je već hiljadu puta godišnje fatalna , te da stoga naš cjelokupni način života povećava postojeće rizike na globalnoj razini.
Akcija: "Svaki čovjek za sebe" kao rješenje?
Corona je još jednom potvrdila ono što je već zabilježeno prošle godine povodom prve istinski globalne rasprave o klimatskoj krizi: globalne prijetnje ne vode automatski do globalne solidarnosti. U svakoj krizi reagiramo načelno, tj. Ako prethodno nismo uspostavili druge mehanizme, ne prema devizi „drži se zajedno“, već prema maksimi „svaki čovjek za sebe“. Stoga nije čudo što je većina država zatvaranje granica smatrala prvom i najefikasnijom mjerom za zaustavljanje širenja korone. Reći će se da su zatvaranje granica razuman izbor, jer su zdravstveni sistemi organizirani na nacionalnoj osnovi i ne postoje drugi instrumenti na raspolaganju. To je istina, ali nije cijela istina. Umjesto potpunog zatvaranja granica, ne bi li bilo razumnije izolirati pogođene „regije“ i to isključivo na osnovu zdravstvenog rizika, odnosno preko granica, gdje je to potrebno? Činjenica da to trenutno nije moguće je, na kraju krajeva, pokazatelj koliko je naš međunarodni sistem nesavršen. Stvorili smo globalne probleme, ali nismo stvorili mehanizme za globalna rješenja. Postoji Svjetska zdravstvena organizacija (WHO), ali ona ima vrlo malo nadležnosti, samo 20% financiraju države članice i stoga ovisi o privatnim donatorima, uključujući farmaceutske kompanije. Njegova dosadašnja uloga u krizi u Coroni je kontroverzna. A čak ni države članice EU nisu u bilo kojoj mjeri mogle razviti panevropski zdravstveni sistem. Zdravstvena politika je nacionalna nadležnost. A za mehanizam civilne zaštite EU, usvojen 2001. godine, nisu stvorene odgovarajuće strukture. Zbog toga reagiramo kao u „izbjegličkoj krizi“ - zatvaranjem granica. Ali još slabije djeluje s virusom nego s ljudima u bijegu.
(Nacionalni) egoizam ide još dalje. Poseban primjer je vjerovatno slučaj tirolskih područja zimskih sportova u Austriji. Očito je kašnjenje tirolske turističke industrije i zdravstvenih vlasti odgovorno za desetine infekcija međunarodnih skijaša, što je izazvalo efekt snježne grude u nekoliko zemalja. Uprkos upozorenjima hitnih doktora, islandskih zdravstvenih vlasti i Instituta Robert Koch, skijanje nije odmah zaustavljeno niti su gosti izolovani. U međuvremenu, sudovi se već bave slučajem. „Virus je doveden iz Tirola na svijet očima promatrača. Bilo bi kasno da to priznamo i izvinimo se zbog toga ”, sasvim je s pravom rekao hotelijer iz Innsbrucka.6 Stoga je jedan od rijetkih koji se osvrnuo na međunarodnu odgovornost Austrije, a time i na ideju svjetske solidarnosti.
Negativan utjecaj na ovaj stav nacionalne izolacije, koji dijeli Austrija, postao je očit tokom kriznih sedmica sredinom marta 2020: njemačka zabrana izvoza medicinske opreme, koja je ukinuta nakon protesta, spriječena je tjedan dana hitno potrebna i već platili za uvoz materijala u Austriju.7 Još je ozbiljnija situacija kućne njege starih i bolesnih ljudi, gdje je naša zemlja ovisna o njegovateljima iz EU (susjednih) zemalja. Međutim, zbog zatvaranja granica, oni više ne mogu izvršavati svoje dužnosti na uobičajeni način.
U međuvremenu je Europska unija, koja je očito i sama prešla na hitne operacije, barem postigla da je trgovina medicinskom opremom unutar EU ponovno potpuno liberalizirana, dok je u isto vrijeme izvoz iz Unije ograničen8. Proces učenja? Možda. No, nije li ovo u konačnici prije evropski, nego nacionalni? A test međunarodne solidarnosti doći će tek kada Afrika bude jače pogođena Coronom!
Nedostatak evropske solidarnosti imao je najgori utjecaj na Italiju. Zemlje Evropske unije, iako pogođene kasnije od Italije, najduže su zaokupljene sobom. „EU napušta Italiju u trenutku potrebe. U sramotnoj abdikaciji odgovornosti, zemlje iz Evropske unije nisu propustile pružiti medicinsku pomoć i zalihe Italiji tokom izbijanja epidemije ”, kaže se u komentaru u američkom časopisu Spoljna politika, ne spominjući da su i SAD ignorirale poziv Italije u pomoć.9 S druge strane, Kina, Rusija i Kuba poslale su medicinsko osoblje i opremu. Kina takođe podržava evropske zemlje poput Srbije, koje je EU ostavila na miru. Neki mediji ovo tumače kao kinesku politiku moći.10 Bilo kako bilo, EU bi također imala snage da pomogne zemlji kandidatu!
Bizarna situacija nastala je i na ostrvu Irska, gdje se - sve dok Brexit još nije u potpunosti dovršen - granica između Republike i Britanske Sjeverne Irske ne primjećuje u svakodnevnom životu. S Coronom se ovo promijenilo. Neko je vrijeme Dublin, kao i većina država EU, uveo stroga ograničenja na kontakt, britanski premijer Boris Johnson to nije najduže smatrao neophodnim (ideologija "imuniteta stada") i ostavio je škole otvorenima, čak i u Sjevernoj Irskoj. To je ponukalo dopisnika austrijskog radija (ORF) da da sljedeći komentar: „Još jednom se radi o tome da pokažete koliko ste Britanac. […] ”Čini se da je sam koronavirus iznad geografije. Bizarno je da nevidljiva granica odlučuje hoće li djeca ići u školu ili ne.11
Zanemarivanje: Ko još govori o izbjeglicama?
U svim mjerama koje je austrijska vlada poduzela, koliko god one bile razumne, upadljivo je da se gotovo i ne spominju najsiromašniji i najbezakoniji ljudi u društvu - ljudi koji žive u izbjegličkim kvartovima u našoj zemlji, ponekad u vrlo skučenim prostorima i koji su vjerovatno posebno izloženi riziku u slučaju infekcije. Azil i migracije povukli su se u drugi plan medijskog izvještavanja. Izgleda da je bijeda izbjeglica na ostrvu Lezbos - također unutar EU - istjerana iz dnevnih vijesti sada kada smo toliko zauzeti sobom. Države poput Njemačke, koja se donedavno izjavila da je spremna prihvatiti mlade ljude i porodice bez pratnje, odgodile su projekt. A Austrija ionako nikada nije željela sudjelovati u ovoj inicijativi. Čak i hitni apeli UN-ove agencije za izbjeglice, kao i evropskog civilnog društva za evakuaciju izbjegličkih kampova u Grčkoj, do sada nisu začuti.12 U krizi, nacionalni egoizam ima posebno kobne posljedice. Pisac Dominik Barta zorno pokazuje šta u praksi znači nedostatak državljanstva u slučaju krize s Coronom:
„Građanin Milana koji je umro od koronavirusa umire u svojoj zemlji, pod rukama iscrpljenih ljekara koji su s njim razgovarali koliko su mogli italijanski. Bit će sahranjen u svojoj zajednici, a njegova porodica će oplakivati. Izbjeglica na Lezbosu umrijet će, a da ga liječnik nikada nije vidio. Daleko od svoje porodice, on će, kako kažu, propasti. Bezimeni mrtvac koji će biti odveden iz logora u plastičnoj vrećici. Sirijski ili kurdski ili avganistanski ili pakistanski ili somalijski izbjeglica bit će mrtvac nakon njegove smrti, koji se neće čuvati u ličnoj grobnici. Ako uopće bude, on će biti uključen u anonimni niz statistika. […] Imamo li mi Europljani, posebno u kriznim vremenima, osjećaj za skandal potpuno obespravljenog postojanja? "13
Hvalisanje: "Rat" protiv Corone?
Vlade širom svijeta "objavile su rat" koronavirusu. Kina je započela, pod sloganom predsjednika Xi Jinpinga, "neka zastava stranke vijori visoko na bojišnici."14 Još nekoliko uzoraka: „Južna Koreja objavljuje„ rat “koronavirusu“; „Izrael ratuje sa posjetiteljima koronavirusa i karantina“; „Trumpov rat protiv koronavirusa djeluje“ itd. I predsjednik Macron u Francuskoj: „Mi smo u ratu, zdravstveni rat, pazite, borimo se [...] protiv nevidljivog neprijatelja. …] I budući da smo u ratu, od sada svaka aktivnost vlade i parlamenta mora biti usmjerena na borbu protiv epidemije. ”15 Čak i generalni sekretar UN-a António Guterres vjeruje da bi se tim rječnikom trebalo upozoriti na ozbiljnost situacije.16
Ova militarizacija jezika, koja uopće nije primjerena uzroku - borbi protiv pandemije - ipak ima svoju funkciju. S jedne strane, želi se povećati društveno prihvaćanje drastičnih mjera koje ograničavaju građanske slobode. U ratu bismo jednostavno morali prihvatiti tako nešto! Drugo, to takođe stvara iluziju da virus možemo jednom zauvijek staviti pod kontrolu. Jer ratovi se vode da bi ih dobili. "Pobjedićemo i bit ćemo moralno jači nego prije", pompozno je na primjer najavio Macron, koji je pod ozbiljnim domaćim političkim pritiskom zbog svoje socijalne politike. Da virus ostaje i da ćemo s njim vjerovatno morati trajno živjeti, ne kaže on.
Razgovor o ratu je poput razgovora o zatvaranju granica. Oboje imaju i simboličko značenje koje ne treba podcjenjivati. Slavi povratak državnog suvereniteta. Jer globalizacija ekonomije dovela je do toga da nacionalne vlade imaju sve manje utjecaja na ekonomski razvoj kod kuće i nisu u mogućnosti ponuditi svojim građanima zaštitu od deklasifikacije, nezaposlenosti i drastičnih promjena u životu. S Coronom doživljavamo renacionalizaciju politike i s njom novi opseg za vlade. I tako razgovaraju o ratovima koje žele dobiti i na taj način proglašavaju koliko su moćni.
Odgovori: „Politički kosmopolitizam“
Sa svim gore spomenutim nacionalnim egoizmom istovremeno se poklapa velika korisnost, ljubaznost i solidarnost u društvu, ali i prekogranična podrška. Ova spremnost za solidarnost našla je javni izraz u različitim oblicima. Međutim, nedostatak transnacionalnih političkih struktura i „metodičnog nacionalizma“ trenutno još uvijek sprečavaju ovu spremnost da pokaže solidarnost u postizanju odgovarajuće globalne efikasnosti. U tom kontekstu, veličanstvena međunarodna saradnja medicinske nauke u krizi Corone pokazuje kakav je potencijal za globalnu solidarnost već danas dostupan. A suradnja regija ispod nivoa države također očito djeluje: pacijenti iz teško pogođenog francuskog Elzasa dovedeni su u susjednu Švicarsku ili Baden-Württemberg (Njemačka).17
Značajno je da je jedan od rijetkih koji to dosljedno čini globalni politički prijedlog za suzbijanje korone je milijarder Bill Gates, od svih ljudi, koji je već u veljači (kada su se mnogi od nas još uvijek nadali da će se maknuti bez skota) u članku u New England Journal of Medicine18 zahtijevao da bogate države pomognu siromašnijima. Njihov slab sistem zdravstvene zaštite mogao bi se brzo preopteretiti, a imali bi i manje resursa za podmirivanje ekonomskih posljedica. Medicinska oprema, a posebno vakcine ne bi se trebale prodavati s najvećom mogućom dobiti, već je prvo treba staviti na raspolaganje regijama kojima su najpotrebnije. Uz pomoć međunarodne zajednice, zdravstvena zaštita zemalja sa niskim i srednjim prihodima (LMIC) mora se strukturno podići na viši nivo kako bi se pripremila za dalje pandemije. Ovdje se problematična konstelacija ponavlja na gotovo klasičan način, naime da države - koje za sebe polažu demokratiju i socijalnu pravdu - vode usko nacionalističku politiku, prepuštajući globalni angažman velikim korporacijama (i njihovim interesima). Čak se i Fondacija Bill Gates, čija je posvećenost zdravstvenim pitanjima nesporna, dijelom financira profitom kompanija koje proizvode junk hranu.19
To ne znači ništa drugo nego primjenu demokratskih principa koji se primjenjuju u našim državama na vanjsku politiku, kako bi se prevladavajući zakon najjačih zamijenio snagom zakona.
U trenutnoj situaciji, kritika nacionalnih posebnih puteva može izgledati kao beznadna moralna privlačnost. Ali uvidi koje nam Corona (još jednom) daje nisu novi. Već prije decenija znanstvenici poput Carla Friedricha Weizsäckera ili Ulricha Becka propagirali su koncept "svjetske domaće politike". To ne znači ništa drugo nego primjenu demokratskih principa koji se primjenjuju u našim državama na vanjsku politiku, kako bi se prevladavajući zakon najjačih zamijenio snagom zakona. U tu svrhu se moraju stvoriti i odgovarajuće strukture. Njemački filozof Henning Hahn to naziva „političkim kosmopolitizmom“, koji mora dopunjavati već postojeći „moralni kosmopolitizam“.20 Nije jedini koji zagovara „realnu utopiju globalnog režima ljudskih prava“. Drugim riječima: snage u nauci i civilnom društvu koje rade na demokratizaciji svjetskog društva, na globalnom građanstvu, već su tu. Međutim, oni i dalje imaju premalu političku težinu, iako je bivši generalni sekretar UN-a Ban Ki-Moon pokušao uvjeriti države svijeta u ovu orijentaciju svojim pozivom „Moramo njegovati globalno građanstvo“ 2012. godine.21 U našem konkretnom slučaju to znači da moramo stvoriti strukture i mehanizme ili ojačati postojeće, poput SZO, van kriznih vremena, kako bi mogli pružiti globalnu koordinaciju i uzajamnu pomoć u slučaju epidemija i pandemija. Jer ovo je sine qua non za stvarno svladavanje refleksa „svaki čovjek za sebe“. Napokon, zdravstveni stručnjaci upozorili su najkasnije s krizom ebole 2015. godine da nije pitanje hoće li, već samo pitanje kada, dok ne izbije sljedeća pandemija.22
Učenje: „Biti tamo na planeti“
Bez razmišljanja smo uživali u blagodatima globalizacije. Dok klimatska kriza i politički pokreti vole Petkom za budućnost snažno su nas podsjetili da pritom živimo na štetu ogromne mase siromašnih ljudi na svijetu i na štetu budućih generacija. Međutim, ovaj nejasan uvid još nije doveo do odgovarajućih posljedica. Ne želimo se tako lako odreći svog „imperijalnog načina života“ (Ulrich Brand). Ali možda nas trenutna pandemija može dovesti do dubljeg uvida. Napokon, sada smo poduzeli drastične mjere za samo nekoliko dana, dok smo se previše ustručavali da se pozabavimo borbom protiv klimatskih promjena. Dakle, razumijevanje da trebamo djelovati zajedno nije novo. Čak je i prije 30 godina Milan Kundera upozorio na euforiju „jednog svijeta“, što u krajnjem slučaju nije ništa drugo nego „društvo svjetskog rizika“ (Ulrich Beck): „Jedinstvo čovječanstva znači da niko nigdje ne može pobjeći . ”23
Na osnovu sličnih razmatranja, francuski filozof Edgar Morin skovao je izraze „zajednička zemaljska sudbina“ i „domovina zemlja“. Moramo shvatiti da smo ovisni jedni o drugima širom svijeta. Danas više ne mogu postojati nacionalni posebni putevi za velike svjetske probleme. Ako želimo imati budućnost, tvrdio je Morin, ne možemo izbjeći radikalne promjene u svom načinu života, ekonomiji i političkoj organizaciji. Bez odricanja od nacionalnih država, neophodno je stvoriti transnacionalne i globalne strukture. Ali - i to je presudno - morali bismo razviti i drugačiju kulturu kako bismo ove strukture ispunili životom. Da bi ozbiljno shvatio "zajedničku zemaljsku sudbinu", rekao je:
„Moramo naučiti„ biti tamo “na planeti - biti, živjeti, dijeliti, komunicirati i komunicirati jedni s drugima. Samo zatvorene kulture su uvijek znale i učile tu mudrost. Od sada moramo naučiti biti, živjeti, dijeliti, komunicirati i komunicirati kao ljudi na planeti Zemlji. Moramo nadići, bez isključivanja, lokalne kulturne identitete i probuditi se kao građani Zemlje. "24
Ako koronska kriza dovede do ovog uvida, onda smo vjerojatno najbolje iskoristili ono što se može napraviti od takve katastrofe.
o autoru
Penzionisani univerzitetski profesor, dr. Werner Wintersteiner, bio je osnivač i dugogodišnji direktor Centra za istraživanje mira i mirovno obrazovanje na Univerzitetu Alpen-Adria u Klagenfurtu, Austrija; član je upravljačke grupe magistarskog kursa u Klagenfurtu „Globalno građansko obrazovanje“.
bilješke
1 Edgar Morin / Anne Brigitte Kern: Zavičaj Zemlja. Manifest za novi milenijum. Cresskill: Hampton press 1999, str. 144-145.
2 http://archive.is/mGB55
3 Der Falter 13/2020, str. 6.
4 Usp. takođe referenca na sociologa Philippa Stronga, koji je dijagnosticirao vrlo slično ponašanje u krizama, na: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/
5 https://www.politico.com/news/2020/03/18/trump-pandemic-drumbeat-coronavirus-135392
6 Steffen Arora, Laurin Lorenz, Fabian Sommavilla u: The Standard online, 17.3.2020.
7 https://www.wienerzeitung.at/nachrichten/politik/oesterreich/2054840-Deutschland-genehmigte-Ausfuhr-von-Schutzausruestung.html
8 NZZ, 17. 3. 2020.
9 Spoljna politika, 14. 3. 2020, https://foreignpolicy.com/2020/03/14/coronavirus-eu-abandoning-italy-china-aid/
10 Npr. Der Tagesspiegel, 19. 3. 2020: „Kako Kina osigurava utjecaj u Europi u koronskoj krizi“.
11 Martin Alioth, ORF Mittagsjournal, 17. 3. 2020.
12 Može se naći na primjer na: www.volkshilfe.at
13 Dominik Barta: Viren, Völker, Rechte [virusi, narodi, prava]. U: Standard, 20. 3. 2020, str. 23.
14 China Daily, objavljeno: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/
1f https://fr.news.yahoo.com/ (vlastiti prijevod).
16 Govor „Objavi rat virusu“, 14. marta 2020. https://www.un.org/sg/en
17 Badische Zeitung, 21. marta 2020. https://www.badische-zeitung.de/baden-wuerttemberg-nimmt-schwerstkranke-corona-patienten-aus-dem-elsass-auf–184226003.html
19 https://www.infosperber.ch/Artikel/Gesundheit/Corona-Virus-Das-Dilemma-der-WHO
20 Henning Hahn: Politischer Kosmopolitismus. Berlin / Boston: De Gruyter 2017.
21 Generalni sekretar UNO-a Ban Ki-moon, 26. septembra 2012., na pokretanju njegove inicijative „Prvo obrazovanje u globalu“ (GEFI). https://www.un.org/sg/en/content/sg/statement/2012-09-26/secretary-generals-remarks-launch-education-first-initiative
22 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1502918
23 Milan Kundera: Die Kunst des Romans. Frankfurt: Fischer 1989, 19.
24 Morin 1999, kao napomena 1, str. 145.
