Izgradnja mira s pažnjom i suosjećanjem

/ Značajke / #Australia, #care, #etika, #moral, #Nel Noddings

Copyright Ann Mason, februar 2018
www.brownmousepublishing.com.au

Uvod

U svijetu u kojem mnogi lideri kontinuirano gaje prijetnju i upotrebu vojne sile kao strategije koja će, navodno, dovesti do stvaranja i održavanja mira, gdje smo mi, kao svjetski građani? Australijska vlada nedavno je objavila da namjerava pojačati izvoz australijskog ratnog oružja i ući među 10 najvećih svjetskih izvoznika oružja. Ova odluka o politici znači da će se Australija natjecati sa Sjedinjenim Državama, koje čine jednu trećinu sve međunarodne prodaje oružja. Ostali glavni igrači su Kina i Rusija (Calcutt, 2018). Da li smo voljni podržati ovu odluku? Što je najvažnije, šta kažemo svojoj djeci? Koji su razlozi zašto je gospodin Turnbull došao do ovog zaključka?

Razvoj mirovnog obrazovanja, od njegovog početka početkom 20th Century, odgovorio je na mnoge glasove, one koji su nas neprestano podsjećali na opasnosti i posljedice vojne akcije. Da li su naši svjetski lideri čuli glasove mnogih pojedinaca koji su rodili svjedoke rata, proživjeli ga i patili od posljedica rata? Jesu li moćni, proganjajući glasovi Mahatme Gandhija i dr. Martina Luthera Kinga zaboravljeni u svijetu u kojem dominantni lideri namjeravaju dokazati koja je država moćnija?

Profesor Nel Noddings, koji je zagovornik mirovnog obrazovanja od 1980-ih, mogao bi reći da je ova situacija reprezentativna u sukobu moralnih kodeksa koji su djelovali u vrijeme rata i mira. U njenoj knjizi- Mirovno obrazovanje: Kako zavolimo rat i mržnju - i istražila je kako i zašto situacija prevladava i dalje prožima političko razmišljanje i djelovanje i infiltrira se u naše obrazovne programe. Otkriva naš zbrkani moral ne samo na političkom nivou, već i unutar stavova zajednice prema ratu i kako trebamo raditi na stvaranju mira u našem svakodnevnom životu. Također je puno pisala o važnosti uključivanja 'etika brige'u bilo koji program podučavanja i učenja.

Ovaj članak pozvat će čitatelja da istraži vrijedne doprinose istraživanja i djela Nel Nodding razvoju mirovnog obrazovanja i razgovara o tome kako njene ideje odražavaju osjećaje izražene drugim značajnim glasovima za mir. Upravo su takve ideje za izgradnju mira vodeće u stvaranju Braun Mouseovih priča o izgradnji mira. Te se priče mogu koristiti u bilo kojem okruženju za učenje i učenje, u učionicama ili domovima ili u bilo kojoj situaciji u kojoj odrasli, djeca i mladi mogu početi zajedno istraživati ​​kako mogu stvoriti mir u svom životu i zajednici. Takvo dijeljenje može dati početak, pozitivan zamah, ali jednostavno sredstvo koje praktično može doprinijeti i pomoći u njegovanju svijesti o izgradnji mira kod naše djece i mladih.

Nel Kimanje i mir

U njenoj knjizi - Mirovno obrazovanje: Kako volimo i mrzimo rat - Noddings je priznao da čovječanstvo općenito želi uspostaviti 'univerzalniji osjećaj građanstva, vodeći patriotizam prema tome da postane kosmopolitska forma, prihvaćajući globalne potrebe i doprinose'(Noddings 2012, str. 52). Ali, predložila je da upravo naši dualistički, kontradiktorni stavovi i moral narušavaju naše razmišljanje i djelovanje u izgradnji mira zbog zabune koja postoji između različitih skupova moralnih principa koji se u ratu primjenjuju na one koji se odnose na svakodnevni život. Konkretno, posebno je identifikovala ovu vrstu razmišljanja s ljudima povezanim s vojskom.

Noddings je dalje kvalificirao njezino razumijevanje i sugerirao da su temelj ove zabune 'vokabular rata'I'kultura muškosti i mitovi koji su i dalje bili centralni u ljudskom iskustvu ' (2012, str. 12 i 36). Povezujući ovo s činjenicom da naša uglavnom patrijarhalna društva i ratni činovi stvaraju situacije u kojima normalno moralni ljudi, primijetila je da vojnici čine u osnovi nemoralna djela (str. 18).

Noddings je također bio zabrinut što su muški istraživači u prošlosti mir definirali kao jednostavno 'prestanak rata ' (p119). Podsjećajući čitatelja da 'ponekad prestanak službenog rata prati kontinuirano nasilje'izjavila je,'uslovi mira trebali bi pružiti kontekst za ostvarivanje pravde; postizanje pravde trebalo bi da pomogne u sprečavanju rata'(str. 119). Stoga bi možda australijski premijer, Malcolm Turnbull i drugi svjetski lideri, mogli imati koristi od čitanja Noddingovih spisa. Steknuvši neka bolja razumijevanja u vezi s tim kako stvoriti i održavati mir, možda bi mogli uvažiti zašto razmišljaju i djeluju na način na koji to čine danas. Mogli bi razmotriti donošenje različitih odluka.

Etika brige - moral i rasuđivanje

Od 1980-ih, i istraživanja i radovi feministkinja Nel Noddings i Carol Gilligan, usredotočeni su na 'etika brige'(i briga) i rodni i moralni razvoj dramatično su utjecali na razmišljanje o etičkim sistemima. Etika brige (i brige) odnosi se na odnose između ljudi i njihovih potreba.

Ove ideje bile su u suprotnosti s idejama koje su utvrdili etičar John Rawls i psiholog Lawrence Kohlberg, koji su obojicu definirali moral kao skup ličnih karakteristika. Usvajajući Rawlian-ove principe, Kohlberg je tvrdio da se djecu može naučiti kako razmišljati moralno u vezi s pitanjima istine i pravde (Gilligan 1998, str. 128-129). Jednostavno, Kohlbergove ideje su implicirale da djeca mogu naučiti pravila i zakone o dobrom i zlom.

Srećom, Noddingsov ženski pristup etici i moralnom odgoju naveo je brigu kao osnovnu za ljudski život i svi ljudi žele biti zbrinuti (Noddings 2002, str. 11). Odbacujući takav 'pravedan' ili 'principijelan' pristup etici, ona je predložila da ove ideje odražavaju muški pristup koji negira ljudska bića kao jedinstvene pojedince i svaku situaciju s kojom se susreću kao jedinstvenu. Ova je ideja, vjerovala je, u osnovietika brige ' (Schutz 20, str. 373).

Sve dok Noddings nije predstavila svoje ideje, etika ili moralno rasuđivanje koncentriralo se na razvoj logičkih principa, na pravima i dužnostima, a ne na njegovanju i ljubaznosti. Noddings je sugerirao da je to bilo razmišljanje 'na jeziku oca' i "u principima i prijedlozima koji su podupirali pojmove pravičnosti i pravde'(Noddings 2003, str. 1; str. 2004., str. 7). Noddings je predložila da ljudska briga i sjećanje na njegu i brigu o njoj pružaju osnovu svakog etičkog odgovora za koji je tvrdila: 'bila utemeljena u ženskom rodu, u receptivnosti, povezanosti i reaktivnosti, uključujući moralni stav ili čežnju za dobrotom, a ne bilo kakvo moralno obrazloženje'(Noddings 2003, str. 2). Noddings je vjerovao da briga i briga za drugoga trebaju imati prednost i nadvladati sve ostale principe koji uključuju ono što je moralno ili ispravno (Stranica 2004, str. 7).

Stoga je Noddings (2012) predložio da 'briga je moralni način postojanja u svijetu, moralnog reagiranja na žive druge; Nega je skup zadataka koje treba obaviti sa brigom ili bez nje'(str. 114-115). Ne oslanja se niti zahtijeva bilo kakvo vjersko uvjerenje kao svoju osnovu. Niti prihvaća logiku kao jedinu osnovu morala jer 'etika brige'usidren je u prirodnoj njezi (p97). Kada razgovaramo o pitanjima vojne akcije i rata s našom djecom i mladima, kod kuće ili u učionicama, predlažemo li im da razmotre prava onih nevinih duša zarobljenih u sukobu ili čak vojnika koji su prisiljeni nositi oružje da zaštite svoje porodice i zajednice? Koliko bismo različitih skupova pravila poput Kohlberga trebali da bismo ispitali i zatim napravili razliku između etički izazovnih krajolika koji se mijenjaju? Mogu li se Noddingsove ideje pojednostaviti?

- ako vam je stalo onda namjerno nikome nećete nanijeti štetu?

Noddings je tvrdio da briga treba biti temelj za etičko odlučivanje. Vjerujući da dok se muškarci i žene vodeetika brige ', to je 'prirodan"briga koja je"oblik brige koji ne zahtijeva etički napor da ga motivira '. Dodala je da je briga sama po sebi moralni stav - 'čežnja za dobrotom koja proizlazi iz iskustva ili sjećanja na brigu'. Kimanje je nastavljeno rekavši 'svako dijete je imalo posebnu sposobnost ljubavi i sposobnost nježnosti, osjećaja i uzvraćanja koja su se razvila prije rasuđivanja'(Noddings 2003, str. 120). Stoga se etika brige pozicionira kao odbijanje kodiranja ili stvaranja liste principa i pravila kako je Kohlberg opisao. Mogli bismo ponovo dovesti u pitanje temeljne principe svjetskih lidera koji svojim riječima i postupcima impliciraju da je rat neophodan, ispravan i etičan način rješavanja sukoba. Da li g. Turnbull i njegova vlada brinu o onim nevinim porodicama i djeci, s kojima bi se australijski tenkovi i oružje prodali drugim zemljama, a zatim koristili u vrijeme sukoba, čak i ako australijski vojnici nisu u tome suočeni? Konkretno, brine li gospodina Turnbulla kako naša djeca i mladi ljudi misle i osjećaju rat?

Istraživanje Australijske fondacije za djetinjstvo 2007. objavilo je nekoliko uznemirujućih, kritičnih nalaza. Više od trećine australijske djece bilo je zabrinuto zbog terorizma, dok je gotovo isti broj zabrinut da će se morati boriti u ratu. Tragično je da se jedna četvrtina brine da će svijet završiti prije nego što ostare (Tucci i sur. 2007, str. 11). Osjećaj straha uvijek je bio svojstven prirodi ljudskog bića, ali koji su potencijalni rizici da se djeca plaše nesigurnog svijeta? Da li je gospodin Turnbull razmišljao kako će njegova odluka utjecati na budućnost djece širom svijeta?

Noddings je priznao da su ljudska bića emocionalna bića (Noddings 2012, str. 154) i briga zahtijeva pažnju i spremnost da se što pozitivnije sluša i reaguje. Čak i kada se moramo boriti da spasimo svoju djecu, Noddings je prepoznao da povreda nije poželjna i ne bismo trebali nanositi namjernu povredu ili bol (p109). Odgovarajući spisi Noddings-a uče nas da briga uključuje brigu za sve, ne samo za one u našoj porodici ili osobe koje volimo. Nedavna priča smeđeg miša - Brižna Nel - može pomoći odraslima i djeci da zajedno istraže ove ideje.

Briga i zagovornici mira

Ideje Noddingsa odzvanjaju glasovima mnogih drugih značajnih zagovornika mira. Usklađivanjem brige s idejom 'ne nanosi štetu or ahimsa odbijanje nanošenja štete, tada se može čuti snažni, odzvanjajući Gandijev glas. Njegov program, satyagraha (duševna sila) bio je oblik nenasilnog ratovanja utoliko što je zahtijevao stalnu, predanu akciju koja neće nanijeti štetu (Noddings 2012, str. 103). Nastojeći uvijek zlo nadvladati dobrom, bijes ljubavlju, neistinu istinom, himsa by ahimsa (Bondurant 1965, str. 36) satyagraha, tražio opravdanje istine (str. 4) i nije zahtijevao suradnju u ponižavanju ili daljnjoj nepravdi (str. 57). Noddings je ove ideje kvalificirala fokusirajući njezinu pažnju na etiku njege.

Noddingsovi zapisi sigurno opravdavaju one koje je ponudila utjecajna talijanska mirotvorka Maria Montessori (1870-1952). Montessori je ustvrdio da su sva djeca imala urođene sklonosti ka suosjećanju i brizi (Duckworth 2006, str. 85). Vjerovala je da je između 6-12 godina dijete doživjelo a 'period sticanja kulture' u kojem je bio sposoban da zna i razumije zašto su se stvari dogodile. Predložila je da je to bilo vrijeme kada su djeca bila sposobna razumjeti značenje 'ne nanosi štetu i nisu bili samo prijemčivi za puko upijanje utisaka jer su nastojali razumjeti, a ne prihvatiti samo činjenice ili pravila. Za to vrijeme moralnog razvoja 'dijete sada treba vlastito unutarnje svjetlo.' (Montessori 1973, str. 4-5). Montessori je takođe na dijete gledao kao na čisto i neiskvareno, i 'sposoban za regeneraciju ljudske rase i društva' (Duckworth 2006, str. 40). Njezini stavovi sugeriraju da su djeca možda izgradila sklonosti moralnom biću i da su sa simpatijom bila prilagođena drugima (Goodman & Lesnick 2001, str. 20), tj. Da su sposobna brinuti se i pokazivati ​​samilost. Izjavila je: 'Dijete je i nada i obećanje čovječanstva. ' (Montessori 1949, str. 35-36)

Montessori je razvio holistički kurikulum usredotočen na mir koji je de-naglasio nacionalizam i ohrabrio djecu da sebe doživljavaju kao građane svijeta. Njena obrazovna filozofija i praksa i dalje potiču djecu na mir u sebi, s drugima i okolinom (McFarland 2004, str. 24-25). (Napomena: ove ideje pružaju skele za priče o izgradnji mira Smeđeg miša.) Djeca uče da poštuju razlike i razvijaju osjetljivost i uvažavanje različitih kultura. Uče raditi s radije nego s drugima. Montessori-jeva vizija djeteta bila je kao sredstvo za mir, upravitelj zemlje i reformator čovječanstva (Brunold-Conesa 2008, str. 40-44). Priče o izgradnji mira takođe odražavaju Montessori-jevu viziju.

Šezdesetih godina prošlog vijeka dogodila se intenzivna rasprava među akademicima koja je istraživala odnos mira i feminističkih pitanja (Morrison 1960, str. 2008). Teorijski rad Elise Boulding o ulozi porodice, obrazovanju za društvene promjene i ulozi žena u mirotvorstvu utjecao je na razmišljanje nastavnika o povezanosti, brižljivo i važnost globalnog razmišljanja i lokalnog djelovanja. Njene ideje u vezi s ekološkom održivošću i kulturom rata preduhitrile su bilo koji savremeni diskurs u vezi s tim pitanjima (Morrison 2008, str. 1-4). Izgradnja slika razoružanog svijeta, nove kulture oslobođene patrijarhata i tehnika dominacije povezanih s muškim kulturama, bila je njen poseban fokus (Brock-Utne 1985, str. 130). Djeca i mladi ljudi, izjavila je, bili su sudionici u oblikovanju budućnosti, a ne njene žrtve. Argumentirala je za podučavanje svakodnevnog upravljanja sukobima, postupaka posredovanja i mira i rješavanja sukoba (Brock-Utne 1985, str. 122-123). Priče o izgradnji mira istražuju ideje za rješavanje sukoba, upravljanje zemljom i mirne načine povezivanja s drugima.

Duboko je utjecao na obrazovno razmišljanje, posebno u Sjedinjenim Državama posljednjih godina, obrazovni aktivist i kveker Parker Palmer koji je identificirao važnu vezu između srca i uma i fizičkih i duhovnih aspekata postojanja (Palmer 1998, str. 66). On (2004) je tvrdio da nasilje (nanošenje štete) uključuje različite načine na koje pojedinci mogu narušiti identitet i integritet druge osobe. Palmer je skrenuo pažnju na oblike nasilja nad kojima su se ponašale osobe tokom ratnih doba i uskladio ga s ponižavanjem djeteta u učionici od strane učitelja, kada su roditelji vrijeđali djecu, kada su zaposlenici tretirani kao predmeti za jednokratnu upotrebu u cilju postizanja ekonomskih rezultata i kada rasisti su provodili ponašanja koja su otkrivala njihova vjerovanja o ljudima različite boje kože. Nije vidio razliku - sve je to bilo nasilje, a kako nasilje može dovesti do fizičke smrti, duhovno nasilje može rezultirati smrću osjećaja sebe, povjerenja u druge, preuzimanja rizika i predanosti radu za opće dobro (str. 169) . Kao i u Noddingsovim spisima, Palmer je identificirao zbrkano razmišljanje povezano s ratnom sviješću i kako se to može sukobiti i zbuniti s načinom na koji radimo s drugima u našem svakodnevnom životu. Priče o izgradnji mira nastoje povezati srca i umove kako se svaka priča razvija i predstavljaju sličan 'pacifistički' objektiv kroz koji ih mogu istraživati.

Ideje o kimanju glave sigurno odražavaju uporedive ideje gore spomenutih zagovornika mira. 'Briga i suosjećanje ' i "ne nanosi štetu, sposobnost razmišljanja i djelovanja uz uravnoteženje srca i uma ideje su koje se zrcale i u pričama o izgradnji mira Brown Mousea. Priče su strukturirane na način koji omogućava vođeno istraživanje etičkog odlučivanja u vezi sa zgradom mir sa sobom, mir jedni s drugima i mir sa okolinom.

Nel Noddings i mirovno obrazovanje

Noddings (2003) tvrdila je da bi glavni cilj cjelokupnog obrazovanja trebao biti njegovanje etičkog ideala brige, ali ona je cijenila da su dijalog i praksa od presudne važnosti za njegovo njegovanje (str. 102 i 105). Uključivalo je razgovor kroz probleme sa brižnim i angažiranim odraslima. Ipak, ona je također postavljala pitanje je li čak i kao odrasla osoba ili kao učiteljica u učionicama, 'priznajući vlastita osjećanja, moći možemo slušati moguće suprotne stavove bez da im prejudiciramo '(p139). Noddings je vjerovao da je otvoreno privremeno vjerovanje bila ogromna pomoć u učenju i strateški način slušanja (str. 140). Uključeno je 'naučiti ljude da slušaju jedni druge i održavaju komunikacijske linije'. To je možda bio, nastavila je, najveći zadatak u mirovnom obrazovanju (str. 141).

Dijalog je središnje obilježje teorije njege i snažnog pristupa moralnom (etičkom) obrazovanju. U teoriji brige naglasak je na brižnim odnosima, a ne toliko na vrlini moralnog agenta. Ali, prema Noddingsu, prakse mirovnog obrazovanja nisu išle dovoljno daleko; 'malo pomaže studentima da razumiju odnos ljubavi i mržnje koji ljudi održavaju s ratom i snagama koje manipuliraju njihovim stavovima'(str. 141). Dodala je da odgajatelji svojim ponašanjem moraju pokazati šta znači briga. 'Ne govorimo im samo (studentima) da im je stalo i dajemo im tekstove na čitanje na tu temu, već pokazujemo svoju brigu u odnosima s njima'(Noddings 1993, str. 190). Dijalog koji je osjetljiv, otvoren i iskren moguć je kada odrasli i djeca zajedno istražuju priče o izgradnji mira. Ove se priče ne bave samo pitanjima ličnog mira, već ispituju probleme koji utječu na širu zajednicu, čak i međunarodne odnose i izgradnju mira.

Noddings je dalje elaborirao i sugerirao da, bez nametanja vrijednosti drugima, moramo shvatiti da je naš tretman s njima znatno utjecao na način na koji djeluju u svijetu. Kao što nijedan pojedinac ne može pobjeći od odgovornosti za svoje postupke, tako ni zajednice ne mogu zanemariti svoje odgovornosti u odnosu na tog pojedinca (Noddings 2010, str. 3). Svi smo u ovome zajedno - predložila je. Ovo je još jedna suštinska ideja ideja za izgradnju mira.

Noddings (2012) pozvao je sve nastavnike da 'postanu svjesni svoje odgovornosti za promicanje moralne svijesti i zalaganja za mir'(p150) kako je vjerovala'ne možemo ...... obično ne bismo trebali - recite našim učenicima u šta trebaju vjerovati i po čemu moraju postupati, ali možemo ih natjerati na razmišljanje'(str. 151). Osjetljivo, kao i uvijek, Noddings nas je podsjetio da također priznamo veliki ponos koji mnogi građani imaju u vojsci i njezinoj povijesti (p152) time što su 'osjetljiv na voljena sjećanja'. Klimanje glavom ponovo je naglasilo važnost posebno nastavnika, pokazujući svojim ponašanjem šta znači brinuti. 'Ne samo da im kažemo da se brinu i da im daju tekstove na čitanje na tu temu, već pokazujemo svoju brigu u odnosima s njima'(Noddings 1993, str. 190).

Noddingsovi spisi podsjećaju nastavnike na njihove odgovornosti, ali također potiču svaku osobu, uključujući svjetske vođe, da razmisle o važnosti bavljenja 'globalni dijalozi usmjereni na razumijevanje, a ne na pronalaženje krivice'(2012., str. 80). Istaknula je važnost djece i mladih da mogu slobodno, otvoreno i s ljubavlju govoriti (str. 154). Imajte na umu da se njena uvjerenja o ulozi obrazovanja usklađuju s vjerovanjima druge uvažene prosvjetne radnice, Marije Montessori, posebno u odnosu na važnost razvijanja brižnih odnosa s djecom i mladima. Priče o izgradnji mira potiču i mogu obogatiti dijalog, a istovremeno pažljivo vode čitatelje u zajedničkom istraživanju univerzalnih ideja za izgradnju mira na brižne načine. Njih mogu koristiti nastavnici u učionicama. Ali kako smo svi istinski učitelji i svi u svom životu imamo djecu i mlade, onda priče o izgradnji mira mogu podijeliti svi.

Kroz kontinuirani moralni dijalog i vođenu praksu, nadamo se da ćemo pokazati da je kultura brige koju zajedno gradimo sama po sebi nagrada - ona koja obogaćuje i život pojedinca i zajednice.    (Nel Noddings 1993, str. 77)

Zaključak: Priče o izgradnji mira

Priče o izgradnji mira Brown Mouse-a smišljeno su napisane kako bi pomogle ne samo prosvjetnim radnicima, već i ljudima u domovima i zajednicama da započnu dijalog, na koji se Noddings pozivao, u interakciji s djecom i mladima. Uz svaku priču nalazi se nepropisni vodič koji predstavlja ideje za izgradnju mira na koje se pojedinačne priče fokusiraju. Mnoge ponuđene priče odaju počast radu različitih zagovornika mira: tj. Dr Jane Goodall, Mahatma Gandhi, Dalai Lama, David Suzuki, Maria Montessori, Nel Noddings, Hamid Hossaini, Campbell Whalley (Roots & Shoots Australia), Jerry Piasecki (Global Peace) Školski program), Jeanne Moracinni (Kurikulum nade za mirni svijet) i mnogi drugi, koji svakodnevno pozitivno doprinose stvaranju boljeg svijeta. Nada je izgraditi svijest o izgradnji mira dijeljenjem priča dok se njeguju ideje za izgradnju mira Nel Noddings-a i ovih drugih značajnih graditelja mira. Možda bi takvo dijeljenje moglo čak stvoriti buduće brižne i saosećajne svjetske vođe koji istinski znaju kako promovirati mir, a ne rat

-zarad naše djece, njihove djece i generacija koje slijede.

Svi možemo jednostavno započeti s dijeljenjem više priča koje grade mir ako zaista želimo izgraditi mirniji, brižniji svijet. Možda bi bilo kojoj odrasloj osobi bilo korisno početi čitati knjigu Nel Noddings- Mirovno obrazovanje: Kako volimo i mrzimo rat.

Priče o smeđem mišu možete preuzeti na www.brownmousepublishing.com.au

reference

  • Bondurant, JV (1965) Osvajanje nasilja: Gandijeva filozofija sukoba. University of California Press: Berkeley, SAD.
  • Brock-Utne (1985) Obrazovanje za mir - feministička perspektiva. Njujork, SAD: Pergamon Press.
  • Brunold-Conesa, C. (2008) Razmišljanja o međunarodnoj pripadnosti Montessori obrazovanja. Montessori Life; Vol.20, br.3, 2008: str40-44.
  • Calcutt, L. (2018.) 'Promena igre': Australija će postati vodeći vojni izvoznik usred 'globalne izgradnje naoružanja'.  Članak preuzeto 29. januara 2018. od   https://www.9news.com.au/national/2018/01/29/11/41/malcolm-turnbull-s-plan-to-make-australia-a-top-military-exporter
  • Duckworth, C. (2006.) Poučavanje mira: dijalog o Montessori metodi. Journal of Peace Education; Mart 2006; Vol.3, No.1: pp39-53.
  • Goodman, JF i Lesnick, H. (2001.) Moralni ulog u obrazovanju: osporene prostorije i prakse.  Addison Wesley Longman, Inc: New York, SAD.
  • Gilligan, C. (1998.) Sjećam se Larryja. Časopis za moralno obrazovanje; 1998; Vol. 27, br. 2: str. 125-140.
  • McFarland, S. (2004) Odgoj za mir: Montessori najbolja praksa. Montessori Life; Vol.16, No.4, jesen 2004: str. 24-26.
  • Montessori, M. preveo Lane, H. (1949) (1979) Obrazovanje i mir. Henry Regnery Company: Čikago, SAD.
  • Montessori, M. (1973) (prvi put objavljeno 1948) Obrazovati ljudski potencijal. Kalakshetra Publikacije: Indija.
  • Morrison, ML (2008) Elise Boulding and Peace Education. Enciklopedija mirovnog obrazovanja, Teachers College, Columbia University SAD. Preuzeto 12. februara 2010. iz http://www.tc.edu/centers/epe/
  • Noddings, N. (1993.) Izazov brige u školama; Alternativni pristup obrazovanju. New York, SAD: Teachers College Press.
  • Noddings, N. (2003.) Briga: ženski pristup etici i moralnom obrazovanju (2. izdanje). Berkeley i Los Angelos, Kalifornija, SAD: University of California Press.
  • Noddings (2010) Briga u obrazovanju Infed - ideje-mislioci-praksa. Preuzeto januara 2018. iz  http://infed.org/mobi/nel-noddings-the-ethics-of-care-and-education/
  • Noddings, Nel (2012) Mirovno obrazovanje: Kako volimo i mrzimo rat. Cambridge University Press: New York, New York
  • Page, J. (2008.) Mirovno obrazovanje: Istraživanje etičkih i filozofskih osnova. Charlotte, Sjeverna Karolina, SAD: Publikacija informativnog doba.
  • Palmer, P. (1998.) Hrabrost za Predavati: Istraživanje unutrašnjih pejzaža života učitelja. Jossey-Bass: San Francisco, SAD.
  • Palmer, PJ (2004.) Skriveni Cjelina: Putovanje ka nepodijeljenom životu. Jossey-Bass: San Francisco, SAD.
  • Schutz, A. (1998) Briga o školama nije dovoljna: zajednica, narativ i granice nesuglasica.  Teorija obrazovanja ljeto 1998 1 Svezak 48 Broj 3. Preuzeto januara 2018. od      www.educationaction.org/uploads/1/0/4/5/104537/caring_in_schools.pdf
  • Tucci, J., Mitchell, J. i Goddard, C. (2007) Dječji strahovi, nade i heroji Australijska fondacija za djetinjstvo: Ringwood Victoria
Pridružite se kampanji i pomozite nam #SpreadPeaceEd!
Pošaljite mi emailove:

Related Posts

5 misli o “Izgradnji mira s pažnjom i suosjećanjem”

Pridruži se diskusiji ...

Dođite na vrh