Predmeti, pamćenje i izgradnja mira

Dody Wibowo predvodi sjednicu o izgradnji mira u Acehu u Indoneziji.

(Objavljeno iz:  Rei Foundation Limited. 8. oktobra 2019)

Napisao Dody Wibowo

Ne postoji jedina istina o prošlosti. Međutim, kako tvrdi učenjak fondacije Rei Dody Wibowo, ponekad smo izloženi i od nas se traži da vjerujemo u jednu konačnu verziju istorije.

Wibowo istražuje složenu konstrukciju vlastitog razumijevanja traumatičnih povijesnih događaja, razumijevanja prvenstveno razvijenog intenzivnim iskustvima u vladinim muzejima, prvo u svojoj zemlji Indoneziji, a zatim u Kambodži.

Koristeći leću mirovnog obrazovanja, traži od nas da razmotrimo motive i strategije takvih muzeja i sugerira put naprijed kroz muzejske prakse koje doprinose izgradnji mira.

Posjećivanje muzeja i umjetničkih galerija može biti osnažujuća aktivnost - trebali bismo se osjećati pozitivno, s novim idejama o tome što možemo učiniti za izgradnju mirnog društva.

Postoji određeni događaj u indonezijskoj istoriji kojeg se mogu sjetiti s izuzetnom jasnoćom zbog opsežnog procesa stvaranja memorije koji je mobilizirala vlada Indonezije tijekom Soeharto ere. Ovaj događaj je ubojstvo šest vojnih generala od strane članova Indonežanske komunističke partije (Partai Komunis Indonesia / PKI 30. septembra 1965). Iako se to dogodilo prije mog rođenja, o ubistvu sam saznao kroz najmanje tri različita medija: na času istorije u školi, filmu i muzeju.

Odrastao sam u Indoneziji 80-ih i studirao u obrazovnom sistemu koji je primjenjivao pristup od vrha prema dolje. U to vrijeme studentima nije bilo prostora za razvijanje vještina kritičkog mišljenja. Moj me je učitelj podučavao o ubistvima na osnovu službene knjige istorije, čiji je sadržaj odobrilo Ministarstvo obrazovanja, a koju je napisala vlada Indonezije.

Kao student nikada nisam dovodio u pitanje istinitost priče jer mi nisu bile dostupne alternativne informacije; sve informacije kontrolirala je vlada. Stoga sam vjerovao da su njihovi iznosi istina; jedina istina.

Indonezijska vlada je 1984. godine, pod Soehartovim vodstvom, snimila film pod nazivom Pengkhianatan G30S PKI, ili Izdaja komunističke partije Indonezije (karta predvorja, slika lijevo). Ovaj film emitiran je u udarnom terminu na svim indonezijskim TV stanicama svakog 30. septembra. Tokom gotovo četiri sata, ovaj film prikazuje mnoge scene u kojima su pripadnici PKI (komunisti) nasilno mučili generale prije nego što su ih ubili.

Budući da je ovaj film kategoriziran kao lekcija istorije, gledao sam ga kod kuće, kao i u bioskopu sa školskim kolegama iz osnovne škole. Kontinuirano izlaganje ovom filmu znači da se i danas jasno sjećam nekih nasilnih scena. Film se prestao prikazivati ​​na televiziji nakon pada Soeharta 1998. godine.

Ovo stvaranje sjećanja na istoriju od 30. septembra ojačano je mojom posjetom spomeniku Pancasila Sakti, muzeju koji je vlada sagradila u znak sjećanja na taj događaj. Posjetio sam ovaj muzej u sklopu studijskog putovanja u svojoj srednjoj školi 1994. godine, svoje prve i jedine posjete. Izgrađen na tačnom mjestu gdje su generali mučeni, ubijani i sahranjivani, ovaj muzej prikazuje diorame i predmete povezane s tim događajem.

Moji prijatelji i ja sami smo prolazili kroz različite sobe, bez pratnje muzejskog vodiča. Postoji specifičan prikaz kojeg se jasno sjećam, čak i sada: diorama u prirodnoj veličini koja prikazuje članove PKI kako muče generale. Dok smo gledali ovu dioramu, mogli smo čuti naraciju o događaju ispričanu iz dva glasa. Glas pripovjedača ima ton 60-ih, naglašavajući vrijeme kada se događaj dogodio. Još jedna snimka sadržavala je zvuk veselih glasova pristalica PKI, sličan zvukovima kojih se sjećam da sam ih čuo u filmu.

Sjećam se i da u muzeju nije bilo nigdje posjetitelja koji bi mogli razmišljati o onome što su vidjeli nakon posjeta traumatičnoj izložbi. Stoga sam kući otišao s nelagodnim osjećajem i bez šanse da izrazim svoje osjećaje. Čak ni moj učitelj nije otvorio dijalog kako bi razgovarao o onome što smo vidjeli u muzeju.

Ovo iskustvo viđenja diorame na mjestu gdje se dogodio stvarni događaj, popraćeno naracijom koja je odzvanjala poviješću, potaknulo je sva moja osjetila da se osjećam kao da sam tamo u točno vrijeme i na mjestu kada se događaj događao. Posjet ovom muzeju potvrdio je priču koju sam naučio iz škole i film. To je utjecalo na moje razumijevanje događaja i moje vjerovanje u istinitost priče koju je pružila vlada postala je jača.

2014. predavao sam u Kambodži, gdje sam posjetio i Muzej genocida Tuol Sleng i Centar za genocid Choeung Ek u Phnom Penhu kao dio nastavnih aktivnosti za moje učenike. Prije moje posjete nisam bio svjestan šta ću vidjeti u tim muzejima. Bio sam poput svakog običnog posjetitelja ili turista bez ikakvog odgovarajućeg znanja o historiji Kambodže, dok je moj kolega koji je organizirao posjetu vodio studente. Moja posjeta ova dva muzeja duboko je utjecala na moje razumijevanje prošlosti Kambodže.

Tuol Sleng prvotno je bio školska zgrada koja je 1976. pretvorena u zatvor za prigovore Crvenih Kmera. U ovoj zgradi ima mnogo soba, a u svakoj sobi su izloženi različiti predmeti koji pokazuju kako je korištena. Jedna soba ima čelični krevet u središtu; na zidu je fotografija tijela žrtve položene na isti krevet. U drugoj sobi je izložen pucanj glave zatvorenika.

Prolazio sam kroz svaku sobu, slušajući u ušima naraciju sa snimača zvuka. Posjetioci muzeja također imaju mogućnost izbora u pratnji muzejskog vodiča.

Nedugo zatim osjetio sam se preplavljenim informacijama koje sam dobivao, posebno u vezi s mučenjem. Nisam više mogao izdržati kad sam došao u sobu sa snimkama glave zatvorenika. Vidio sam tugu i beznađe u njihovim očima. Odlučio sam izaći iz sobe i sjeo na otvoren prostor da se smirim.

Nakon posjete Tuol Slengu, moji studenti i ja otišli smo u centar za genocid Choeung Ek. To je otvoreno polje koje se u prošlosti koristilo kao polje ubijanja žrtava režima Crvenih Kmera. Žrtve su takođe sahranjene na ovom polju. Kao i u Tuol Slengu, Centar za genocid Choeung Ek takođe nudi izbor svojim posjetiteljima da slušaju audio obilazak ili zatraže od muzejskog vodiča da ih prati. Odabrao sam da koristim audio zapis dok šetam poljem. Tokom šetnje vidio sam nekoliko zuba na zemlji, kao i dijelove tkanine sa odjeće žrtava. Nakon što sam prošetao poljem, sjeo sam na jednu od klupa u muzeju.

Posjeta ova dva muzeja dala mi je naraciju o prošlosti u Kambodži za vrijeme vladavine Crvenih Kmera. Kada sam bio u posjeti, shvatio sam da je ova priča ispričana iz posebne perspektive, jer sam znao da ih je izgradila kambodžanska vlada.

Posjeta ova dva muzeja dala mi je naraciju o prošlosti u Kambodži za vrijeme vladavine Crvenih Kmera. Kada sam bio u posjeti, shvatio sam da je ova priča ispričana iz posebne perspektive, jer sam znao da ih je izgradila kambodžanska vlada.

Muzej u Indoneziji i muzeji u Kambodži imaju najmanje tri sličnosti: sagradila ih je vladajuća vlada, sagrađene su na tačnom mjestu gdje su se dogodili strašni događaji i nijedan od njih ne pruža prostor posebno za posjetitelje da razmišljaju o onome što žele vidio. Ovi muzeji mogu se shvatiti kao mediji koje vladajuća vlada koristi za izgradnju kolektivnog sjećanja na ono što se dogodilo u prošlosti. Predmeti u tim muzejima su kurirani, izloženi i pripovijedani na takav način da predstavljaju jedinstvenu istinu u koju bi posjetitelji trebali vjerovati.

Tri muzeja nalaze se na tačnom mjestu gdje su se događaji dogodili, što jača stvaranje kolektivne memorije. Ovo, u kombinaciji s dodatkom atmosferskog zvuka, stimulira čula posjetitelja tako da se osjećaju kao da su tamo.

Ova strategija je moju vjeru u ove interpretacije svakog povijesnog događaja učinila mnogo jačom - osjećao sam se kao da sam doživio stvarni događaj u svakom od ovih muzeja.

Odsustvo određenog prostora za kontemplaciju posjetiteljima ne pruža mogućnost da razmisle i probave informacije primljene tijekom njihove posjete.

Odsustvo određenog prostora za kontemplaciju posjetiteljima ne pruža mogućnost da razmisle i probave informacije primljene tijekom njihove posjete. Otkrio sam vandalizam u muzeju genocida Tuol Sleng - engleske psovke napisane na fotografiji vođe Crvenih Kmera Pol Pota.

Mogu samo pretpostaviti da je to učinio strani turist. Osjećao sam se kao da razumijem osjećaje vandala; ova je osoba bila bijesna nakon što je prošla kroz sobe u muzeju genocida Tuol Sleng, a budući da za njih nije bilo drugog načina da usmjere svoj bijes, vandalizirali su fotografiju. Pitanje je, što se dalje događa, nakon što se posjetitelji osjećaju ljutito?

Muzeji i umjetničke galerije imaju potencijal za izgradnju mira, ali na njima je da odluče preuzeti ulogu. Oni imaju moć dizajniranja i uređenja izložbi na način koji doprinosi procesu učenja posjetitelja.

Muzeji i umjetničke galerije imaju potencijal za izgradnju mira, ali na njima je da odluče preuzeti ulogu. Oni imaju moć dizajniranja i organizovanja izložbi na način koji doprinosi procesu učenja posjetitelja. Dvije su ključne stvari koje muzeji i galerije mogu učiniti da prihvate praksu mirovnog obrazovanja. Prvo, trebali bi pružiti vodič koji može potaknuti otvorenu diskusiju u vezi sa izloženim materijalom.

Vodič nije mogao samo objasniti sadržaj, već i potaknuti pozitivan dijalog s posjetiteljima pitajući kakva osjećaja i razmišljanja imaju o izložbi i kako bi mogli doprinijeti stvaranju bolje budućnosti učeći se na onome što je prikazano. Posjetioci moraju biti pozvani da povežu lekcije s izložbe s mogućnošću promocije mira.

Drugo, muzeji bi trebali posjetiteljima osigurati siguran prostor za razmišljanje i razmišljanje nakon posjeta izložbi. Baš kao što sam doživio, posjetiteljima često treba malo prostora i vremena da kanaliziraju emocije koje su se stvorile tijekom njihovog boravka u muzeju. Izložba koja prikazuje nasilje vjerovatno će na posjetitelje unijeti tugu ili bijes, a njima treba omogućiti da obrade te osjećaje i ostaviti osjećaj snage da doprinesu stvaranju boljeg i mirnijeg društva učeći iz onoga što su vidjeli.

Jedna od institucija koja se uspješno koristi ovim pristupom je Galerija mira u Battambangu u Kambodži. Ova galerija pruža informacije o otpornosti Kambodžana i mirovnom procesu u njihovoj zemlji. Fotografije različitih aktivnosti, kao i priče pojedinaca, koriste se kako bi se pokazalo kako su Kambodžani pokazivali otpornost u vrijeme sukoba. Posjetitelji Galerije mira mogu razgledati obilazak grada, koji pruža priliku za dijalog o prošlosti. Gostima postoji siguran prostor za promišljanje i izražavanje svojih osjećaja; galerija takođe nudi papire i bojice za posjetitelje da napišu ili nacrtaju svoja osjećanja i osjećaje. Ova galerija teži stvaranju otvorene atmosfere u kojoj će se obrađivati ​​složeni raspon osjećaja koji mogu nastati.

Nisu samo institucije one koje moraju imati ulogu: posjetitelji moraju biti i odgovorni gosti. Prije posjeta muzeju, trebali bismo se pripremiti, saznati središnje teme i teme ustanove i tko je organizirao izložbu. Također trebamo imati otvoren um, istovremeno razumijevajući da se muzej gradi i uređuje na osnovu specifičnih namjera.

Moje iskustvo je pokazalo kako su muzeji utjecali na moje razumijevanje prošlosti. Moj zatvoreni um kao djeteta i način na koji su me učili o istoriji značili su da kada sam posjetio muzej u Indoneziji, to je jednostavno potvrdilo službenu priču koju sam podučavao. Nepripremljenost je doprinijela da postanem emotivan i da se osjećam bespomoćno kada sam posjetio muzeje traume u Kambodži, osjećaj koji se pojačavao time što nisam imao prostora za razmišljanje o onome što sam tamo doživio. Sad razumijem da postoji mnogo verzija jednog događaja i to bih trebao biti svjestan. Također sam naučio da su muzeji moćni i mogu utjecati na naše emocije.

Učenje o povijesti je neophodno za sve koji su zainteresirani za izgradnju mira. Daje nam informacije o tome šta je u prošlosti djelovalo, a što nije stvaralo mirno društvo. Posjećivanje muzeja i umjetničkih galerija može biti osnažujuća aktivnost - trebali bismo se osjećati pozitivno, s novim idejama o tome što možemo učiniti za izgradnju mirnog društva.

Dody Wibowo trenutno izvodi doktorat na Nacionalnom centru za studije mira i sukoba na Univerzitetu Otago Te Ao o Rongomaraeroa putem stipendije Rei fondacije. Njegovo istraživanje istražuje faktore koji doprinose sposobnostima školskih učitelja u pružanju mirovnog obrazovanja.

Radio je u nekoliko institucija, uključujući Peace Brigades International, Save the Children, Ananda Marga Universal Relief Team. Radio je za UNICEF i Centar za studije mira i sukoba u Kambodži.

Budite prvi koji komentarišete

Pridruži se diskusiji ...