Nova knjiga: Povratna postkonfliktna pravda

„Ova knjiga je neophodan izvor za izgradnju mirovnog znanja i pokretanje mirovne akcije u potrazi za pravdom." - Betty A. Reardon

Reklamativna pravda nakon sukoba: demokratizacija pravde u Svjetskom sudu za Irak

Autor: Janet C. Gerson i Dale T. Snauwaert

Izdaje Cambridge Scholars Publishing, 2021

Ova knjiga predstavlja važan doprinos našem razumijevanju postkonfliktne pravde kao bitnog elementa globalne etike i pravde kroz istraživanje Svjetskog suda za Irak (WTI). Rat u Iraku 2003. izazvao je svjetske proteste i pokrenuo rasprave o nelegitimnosti i ilegalnosti rata. Kao odgovor, WTI su organizirali antiratni i mirovni aktivisti, stručnjaci za međunarodno pravo i obični ljudi koji su zahtijevali prava globalnih građana da istražuju i dokumentiraju ratne odgovornosti službenih vlasti, vlada i Ujedinjenih naroda, kao i njihovih kršenje globalne javne volje. Demokratizirajući, eksperimentalni oblik WTI-a predstavljao je povratnu postkonfliktnu pravdu, novu konceptualizaciju u području postkonfliktnih i pravosudnih studija. Ova knjiga služi kao teorijski i praktični vodič za sve koji nastoje povratiti deliberativnu demokraciju kao održiv temelj za oživljavanje etičkih normi mirnog i pravednog svjetskog poretka.

Kupite knjigu preko Cambridge Scholars Publishing

O autorima

Janet C. Gerson, EdD, direktorica je obrazovanja na Međunarodnom institutu za obrazovanje o miru i bila je ko-direktorica Centra za obrazovanje za mir na Univerzitetu Columbia. Dobitnica je Nagrade za životno djelo 2018. u studijama ljudskog dostojanstva i poniženja i Nagrade Udruženja za studije mira i pravde 2014. za javno razmatranje globalne pravde: Svjetski sud za Irak. Ona je doprinijela poglavljima Ljudskog dostojanstva: prakse, diskursi i transformacije (2020); Istražujući perspektivu Betty A. Reardon o mirovnom obrazovanju (2019); Priručnik za rješavanje sukoba (2000, 2006); i Učenje za ukidanje rata: Podučavanje kulturi mira (2001).

Dr Dale T. Snauwaert, profesor je filozofije obrazovanja i mirovnih studija i direktor programa diplomskih diploma u osnovama mirovnog obrazovanja i preddiplomski student mirovnih studija na Univerzitetu u Toledu, SAD. On je osnivač urednika časopisa In Factis Pax: Online Journal of Peace Education and Social Justice, i dobio je Fulbrightov specijalistički grant za mirovno obrazovanje u Kolumbiji. Objavio je teme o demokratskoj teoriji, teorijama pravde, etici rata i mira, normativnim osnovama mirovnih studija i filozofiji mirovnog obrazovanja. Njegove nedavne publikacije uključuju: Betty A. Reardon: Pionirka u obrazovanju za mir i ljudska prava; Betty A. Reardon: Ključni tekstovi u spolu i miru; i Obrazovanje o ljudskim pravima izvan univerzalizma i relativizma: relacijska hermeneutika za globalnu pravdu (s Fuadom Al-Daraweeshom), između ostalih.

Predgovor

Betty A. Reardon

Mort, "Ne postoji ništa tako praktično kao dobro izrađena teorija."

Betty, "Zaista, nema ništa tako praktično za izradu teorije od dobro definiranog koncepta."

Prisjetio sam se gore navedene razmjene od prije nekoliko godina s pokojnim Morton Deutsch -om, globalno cijenjenim pionirom u oblasti studija sukoba, dok sam pregledavao ovu knjigu, teoretski i konceptualno revolucionarno djelo. Janet Gerson i Dale Snauwaert nude čitavo polje mirovnog znanja, istraživanja, obrazovanja i djelovanja, inovativan i vrijedan doprinos načinu na koji razmišljamo i djelujemo po imperativu pravde kao temelju mira. Taj temelj, jasno artikuliran u Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima i brojnim drugim normativnim izjavama, osujećen i uzdrman, ostaje etičko tlo s kojeg se može osporiti više oblika nasilja koji mir čine problematičnim.

Reklamativna pravda: demokratizacija pravde na Svjetskom sudu u Iraku utjelovljuje tri bitna elementa koji predstavljaju najperspektivniju suvremenu mirovnu akciju; pravda, pravo i civilno društvo. Ona postavlja inicijativu savremenog međunarodnog civilnog društva u okvir teorija pravde sastavnih za modernu političku filozofiju. On ocjenjuje stavove i stavove prema korisnosti prava za postizanje održivog mira i demokratije. Najvažnije je što pruža inovativni koncept „postkonfliktne pravde“. Sada, kada se pravdi daje mali ili nikakav prioritet u kreiranju javnih politika, a demokracija se doživljava kao san budala, ova knjiga predstavlja dobro dokumentovanu studiju slučaja koja pokazuje da težnja ka pravdi nije uzaludna, a demokratija nije glup san . Pokazuje nam da pravo i pravni procesi, čak i sa svim problemima osporavanih izvora, tumačenja i izvršenja, ostaju korisni alati za izgradnju pravednog svjetskog poretka.

Pravda, konceptualno jezgro demokratije, i njena dva temeljna i integralna katalizatora, pravo i građanska odgovornost, nalazi se u središtu mnogih narodnih pokreta koji nastoje smanjiti i na kraju eliminirati legitimitet nasilja kao političke strategije. Od nacionalnih primjera, poput pokreta za građanska prava SAD -a, do međunarodnih mobilizacija, poput one koja je postigla Rezoluciju Vijeća sigurnosti 1325 o miru i sigurnosti žena i Ugovor o zabrani nuklearnog oružja, težnja za prevladavanjem nepravde energizirala je većinu organiziranih, nevladinih građanskih akcija . Građani iz svih svjetskih regija sarađuju: kako bi se spriječilo krajnje ekocidno nasilje nuklearnog oružja; spriječiti i okončati razaranje oružanog sukoba; obuzdati uništavanje biosfere svojstveno klimatskim promjenama; i kako bi prevladali razna, sistematska kršenja ljudskih prava koja uskraćuju ljudsku jednakost i dostojanstvo milionima ljudskih porodica, bave se potrazi za pravdom. Gerson i Snauwaert čine im čast u prepričavanju i procjeni borbe međunarodnog civilnog društva s više pitanja i zagonetki koje će riješiti Svjetski sud za Irak (WTI). Proces je jasno pokazao građansku odgovornost na globalnom nivou, učesnici su se izjasnili da su aktivni građani, a ne pasivni subjekti međunarodnog političkog poretka. Tribunal je bio jedno od nekoliko izuzetnih dostignuća međunarodnog civilnog društva koji su obeležili ovaj vek, koji sada ulazi u treću deceniju, kao jedan od pojačanog autoritarizma, potaknutog kršenjem zakona i povećanjem represivnog nasilja. Ipak, to je, također, bio jedan od akcija građana bez presedana ka ponovnom potvrđivanju demokratije posredstvom civilnog društva.

Jedan od takvih trendova djelovanja, historijski okvir u kojem se ovaj slučaj nalazi, jeste onaj narodnih sudova, inicijative civilnog društva koje se poduzimaju kada državne i međudržavne pravne institucije ne nude nadu u pravedno rješavanje sukoba ili vraćanje štete građanima zbog kršenja općeprihvaćenih norme, od represije nad osobama pa sve do podrivanja ljudske sigurnosti. Od sazivanja Međunarodnog suda Russell-Sartre 1966. u Stockholmu, kako bi se razotkrili ilegalnost i nemoral Vijetnamskog rata, te pozvali na odgovornost odgovorni za višestruke ratne zločine počinjene u tom uzaludnom i skupom oružanom sukobu, do WTI, civilno društvo organiziralo je pozivanje odgovornih na odgovornost za nepravde koje krše osnovni društveni ugovor koji državu smatra odgovornom za izvršavanje volje građana. Kada države ne ispunjavaju svoje odgovornosti, nagaze na zakonska ograničenja svoje moći i namjerno osujete volju naroda, građani su poduzeli nezavisne inicijative kako bi - u najmanju ruku - utvrdili nepravdu u takvim situacijama i proglasili krivicu za to odgovoran. U nekim slučajevima ti građani nastavljaju tražiti pravnu zaštitu u okviru vladinih sistema na nacionalnom i međunarodnom nivou. Neke od ovih inicijativa koje su privukle pažnju kreatora politike kretale su se, kako autori ilustriraju, u nizu javnih rasprava o nasilju nad ženama, poput one održane na forumu nevladinih organizacija održanom u suradnji s Četvrtom svjetskom konferencijom UN -a 1995. godine. o ženama, do pedantno konstituiranog Međunarodnog suda za seksualno ropstvo u vrijeme rata održanog u Tokiju 2000. godine, izvijestio je na japanskoj televiziji, a njegovi nalazi podneseni Komisiji UN -a za ljudska prava (sada Odbor za ljudska prava.) Organizirani i provedeni pod pažljivo izgrađenog ustava, tvrdio je da je produžetak prvobitnog Tokijskog ratnog suda, konstituiranog radi utvrđivanja odgovornosti za zločine koje je Japan počinio u svom vojnom ponašanju u Drugom svjetskom ratu. Taj se sud smatrao jednim od onih u kojima je postupak koji vodi država zakazao. Tribunal u Tokiju 2000. tražio je pravdu za hiljade „žena utjehe“, zanemarenih u prvobitnom suđenju, koje su sistematski i stalno podvrgnute silovanju u bordelima koje je vodila japanska vojska tokom Drugog svjetskog rata. Ovaj sud za civilno društvo bio je model sudske ekspertize u rukama grupe posvećenih globalnih građana. Iako nijedan od ovih postupaka nije imao formalno državno ili međudržavno priznanje, oni su imali značajnu moralnu snagu i ilustrirali su korisnost pravnih argumenata da rasvijetle i razjasne nepravde kojima su se bavili. I, što je značajno za evoluciju stvarnog globalnog građanstva, pokazali su sposobnost civilnog društva da iznese te argumente.

WTI, kako prepričavaju Gerson i Snauwaert, zasigurno je obilježje u stoljetnom pokretu za zakon sile zamijeniti snagom zakona. Kao takav, trebao bi biti poznat svima koji sebe smatraju dijelom tog pokreta i svima koji rade na tome da polje mirovnog znanja učini značajnim faktorom koji doprinosi njegovoj efikasnosti. WTI nije u potpunosti vođen međunarodnim pravom, čije je kršenje i zloupotreba navelo neke učesnike da odbiju primjenu relevantnih međunarodnih standarda. Ipak, trebalo bi mu dati značajno mjesto u istoriji djelovanja civilnog društva koje priznaje-i u slučajevima kao što je Tribunal u Tokiju-poziva se i primjenjuje međunarodno pravo. To bi također trebalo biti sastavni dio učenja čiji je cilj omogućiti takvo građansko djelovanje.

Međutim, bez odgovarajuće konceptualizacije, učenje se ne može njegovati, niti radnje osmišljene i izvedene. Iz tog razloga, zabrinutost mirovnog pedagoga potrebnim učenjem smatra da je konceptualizacija povratne pravde, srce ovog rada, veliki doprinos na tom polju. Iz svog pregleda i ocjene ovog slučaja, autori su destilirali novi koncept, proširujući raspon oblika pravde koji se traže i ponekad kodiraju u nacionalno i međunarodno pravo kroz stoljeća evolucije demokratije. Njihov izvještaj demonstrira napore civilnog društva proizašle iz dva bitna politička principa sastavnog dijela međunarodnog poretka nakon Drugog svjetskog rata; javna politika treba biti zasnovana na volji građana, a ostvarivanje pravde primarna je odgovornost države. Oba principa su povrijeđena u ratu koji su Sjedinjene Američke Države pokrenule protiv Iraka. Ukratko, WTI je bio pokušaj da se povratiti narodni suverenitet, zametni politički koncept modernih država koje su sredinom dvadesetog stoljeća oblikovale i preuzele obavezu da će upravljati međunarodnim poretkom čiji je cilj „izbjeći pošasti rata“. Do početka tekućeg stoljeća upravo su te države prkosile toj svrsi i grubo kršile oba principa u ovom i drugim slučajevima.

Autori tvrde da je WTI povratak temeljnih normi kodiranih u međunarodnom poretku nakon Drugog svjetskog rata, izgrađenih na Ujedinjenim narodima kao institucionalnom centru svjetskog društva posvećenog postizanju i održavanju mira i univerzalnom priznanju osnovnih prava i dostojanstva svih ljudi. Treba naglasiti da su te norme, kako je navedeno, ukorijenjene u zametnoj ideji i borbi za demokraciju, da bi volja naroda trebala biti osnova upravljanja i javne politike. Sama tribina proizašla je iz bijesa građana zbog kršenja tog načela od strane većine, a posebno najmoćnijih država članica koje su činile međunarodni poredak. Kako autori pišu, novonastalo, predano i fokusirano globalno civilno društvo je uočilo nepravdu u ovom eklatantnom i flagrantnom stanju države prkoseći normativnoj praksi i međunarodnom pravu s namjerom da zadrži teško postignuto (ako još uvijek želi u svojim namjerama i kapacitetima da donese pravdu) i mir,) globalni poredak u usponu. Organizatori su se okupili oko zajedničke posvećenosti suočavanju i traženju pravde u ovom slučaju, uključeni u proces koji autori smatraju novim oblikom „postkonfliktne pravde“.

Koncept povratne pravde, međutim, ima potencijal za daleko širu primjenu izvan postkonfliktnih situacija. Tvrdio bih da je primjenjiv na druge pokrete za društvene i političke promjene. Pogotovo zato što je osvijetlio praktičnu stvarnost globalnog građanstva, što je još uvijek uglavnom nedovoljno definirana težnja kakva se pojavljuje u sadašnjoj literaturi međunarodnog obrazovanja. U okvirima civilnog društva ili narodnih sudova, ostvaruje se globalno građanstvo, jer se pojedinim građanima različitih nacija, djelujući u transnacionalnoj areni, omogućava da preduzimaju zajedničke akcije prema zajedničkom globalnom cilju. Ukratko, građani osnažuju civilno društvo da djeluje u slučajevima kada je to nužno radi osiguranja javnog dobra, kako su države namjeravale učiniti u okviru vestfalskog sistema. Kako se taj sistem razvijao u modernim državama, koje teže demokratiji, javno dobro je trebalo biti određeno voljom naroda.

Kroz stoljeća volju naroda neprestano su pogazili oni koji su držali državnu vlast, nikad grublje nego diktature, demontirani i dovedeni do pravne odgovornosti nakon Drugog svjetskog rata u procesu koji je u određenoj mjeri inspirirao narodne sudove i uspostavio u Nirnberškim principima, uključujući građansku dužnost da se odupre nepravednim i nezakonitim radnjama države, princip individualne odgovornosti da se odupre nezakonitim i nepravednim državnim radnjama. Tih godina također su uspostavljene institucije i konvencije osmišljene da obnove demokratska načela i praksu, te da ih prošire izvan njihovog evropskog porijekla. Ovaj poslijeratni međunarodni poredak imao je za cilj osigurati povratak ideji narodnog suvereniteta kao političkog izraza temeljnog ljudskog dostojanstva koje traže pojedinci i udruženja koja oni formiraju, uključujući, a posebno države. Od osnivanja UN -a i drugih međudržavnih organizacija, države, za koje se pretpostavljalo da su navedene u američkoj Deklaraciji o neovisnosti, formirane su kako bi osigurale ista inherentna prava koja UN proglašavaju temeljima mira. Pravda, koja se čita kao ostvarivanje i zaštita tih prava, prepoznata je kao vodeća svrha demokratskih političkih poretka. Ali pravdu, tako definiranu, također je percipiralo i potisnulo vodstvo mnogih država članica koje su je se plašile kao prijetnju nosiocima vlasti. Reklamativna pravda dovodi u pitanje legitimnost političkih poretka koji zanemaruju pretpostavljenu temeljnu svrhu država i suočavaju se s posljedicama tog straha od pravde.

Ovaj konceptualni alat nudi svježu nadu onima koji nastoje osloboditi samoidentifikovane demokracije iz dohvata savremenog globalnog uspona autoritarizma. Nijedan politički koncept nije relevantniji ili potrebniji u ovom trenutku ekstremnih poricanja odgovornosti vlade prema građanima. Njegova korisnost posebno je relevantna za još štetniji trend degradacije pravnih sistema, sudova i sudija i zakonodavnih, popularnih predstavničkih institucija od strane onih koji imaju (ne uvijek legitimno) izvršnu vlast. Autoritarni režimi u različitim zemljama iskrivljuju administrativne i vojne institucije kako bi podržali i proširili svoje interese. Suočeni s ovim nepravdama, relevantni koncepti, kao i transnacionalne građanske akcije, poput onih utjelovljenih u WTI -u, hitne su potrebe. Ideja povratne pravde odgovara na ovu hitnost.

Iznad svega, ovaj novo definirani koncept vrijedan je alat za učenje i analitiku za praktičare mirovnog obrazovanja i graditelje mirovnog znanja. Koncepti su naši primarni uređaji razmišljanja. Konceptualni okviri se koriste u mirovnom obrazovanju za ocrtavanje suštine bilo koje problematike koja se rješava u više oblika refleksivnog istraživanja koje karakterizira nastavne planove i programe mirovnog obrazovanja. Korisnost takvih nastavnih planova i programa treba suditi prema stepenu političke efikasnosti koju oni stvaraju. Tvrdio bih da su ti ishodi uvelike određeni relevantnošću okvira upita za učenje. Okviri se ne mogu konstruisati niti ispitivati ​​sekvenciranjem bez relevantnih koncepata iz kojih bi se mogli razviti. Kako je koncept transformacije sukoba donio potpuno novu dimenziju načinima na koje se sporovi mogu oblikovati i rješavati, s ciljem temeljne promjene u temeljnim uvjetima koji su ih proizveli, koncept povratne pravde donosi novu, rekonstruktivnu svrhu kretanjima prevladati i transformirati nepravdu te obrazovanju koje građane priprema za sudjelovanje u tim pokretima. Ona nudi osnovu putem koje se može omogućiti obrazovanje za političku efikasnost. On pruža pokretačku snagu za produbljivanje i pojašnjavanje teorijskih okvira pravde, kako bi ih učinili, kao i obrazovanje za usvajanje teorija, efikasnijim u osmišljavanju politike pravde. Na taj način će nastaviti da osnažuje građane i poziva vlade na odgovornost. Ovaj novi put za obnovu demokracije je ona dobra teorija koju je Morton Deutsch smatrao tako praktičnom i taj koncept za koji sam tvrdio da je omogućio artikuliranje te teorije. Ova knjiga je neophodan izvor za izgradnju mirovnog znanja i pokretanje mirovne akcije u potrazi za pravdom.

BAR, 2

Budite prvi koji komentarišete

Pridruži se diskusiji ...