Pregled Lindnera, E. (2017). Čast, ponižavanje i teror: Eksplozivna mješavina - i kako je možemo dostojanstveno ublažiti. Lake Oswego, OR: World Dignity Press, 786 str., USD 36.00 (meki uvez), ISBN 978-1-937570-97-2
Janet Gerson, Ed.D.
Direktor obrazovanja, Međunarodni institut za mirovno obrazovanje
gerson@iipe.org
Uvod
Da razumije dr. Evelin Lindner (dr. Med., Doktor psihologije) i njenu novu knjigu Čast, ponižavanje i teror: Eksplozivna kombinacija i kako to možemo dostojanstveno ublažiti (2017a) treba potražiti inovativan transdisciplinarni pristup ključnim krizama našeg doba. Njena svrha je „intelektualni aktivizam“ (str. Xv) postavljen kroz „slikarski način viđenja, putovanje u potrazi za novim nivoima značenja“ (str. Xxi).
Lindnerov konceptualni ključ je poniženje i njegov kontra-koncept, dostojanstvo (2006). To se iskristaliziralo u njenom doktorskom istraživanju Osjećaj poniženosti: centralna tema u oružanom sukobu (2000; 1996), koja se fokusirala na slučajeve genocida u Somaliji, Ruandi / Burundiju i nacističkoj Njemačkoj, njenoj zemlji porijekla. U nedavnom predstavljanju ove knjige, opisala je odrastanje u raseljenoj porodici tokom hladnog rata, na njemačkom rubu granice sovjetskog bloka, upravo tamo gdje je bilo usmjereno atomsko oružje. Možda je to zasluga njenog različitog uvida u to kako se ponižavanje i teror isprepliću unutar-lično, društveno i na nivou država.
Ovdje i drugdje, Lindner se identificira i u svom svom radu živi kao postnacionalni globalni građanin. Njezine duboke meditacije o tome što uzrokuje rat, što je potrebno da se odmakne od njega, kako teror ima duboke korijene u ljudskoj historiji i kako ga treba shvatiti kao manifestaciju poniženja duboko su relevantni za našu trenutnu nasilnu pat situaciju koja ubija okoliš. Njezin pristup dostojanstvu kao srži globalnog djelovanja u zajednici nudi prozor za nadu i otpornost, za nove pristupe mirovnim akcijama.
Lindnerov argument uključuje objektivno i subjektivno. Ona koristi svoje nauke i društvene nauke u sprezi sa istorijskom perspektivom, „psiho-geo-istorijskim sočivom“ (str. 4). Knjiga koja se pregledava sadrži široku listu „Literatura“ i odjeljak „Bilješke“. Oni pokazuju Lindnerovu sposobnost da probavlja literaturu iz nauke, društvenih nauka, istorije i drugih naučnih disciplina. Samo za ovo je fascinantno štivo. U isto vrijeme, ona radi na ličnoj mudrosti koja je proizašla iz života u mnogim različitim kulturama - da nabrojimo nekoliko Njemačke, Egipta, Japana i Kenije - i proživjela eksperiment globalnog građanina, koji živi nigdje i svuda , živeći od vrlo malo, premještajući darove učenja i razumijevanja iz jedne sredine u drugu. Priznaje da „ogromna mreža prijatelja“ doprinosi mnogim „darovima uvida“ koji ovu knjigu čine pustolovinom ko-stvaranja (str. Xxix).
Ova avantura zajedničkog stvaranja rezultat je prikupljanja uvida i primjera intenzivnom izgradnjom mreže koju generiraju dva puta godišnje konferencije mreže Studija ljudskog dostojanstva i poniženja (HDHS). Ove konferencije su okupljanja globalne zajednice, konvergencije za interakciju, učenje od i sa drugima. Moćni su, prosvjetljuju, podižu. Ljubav i toplina prevladavaju. Obrazovnu dimenziju mreže predvodi direktorica HDHS-a Linda Hartling, a doprinose daju Don Klein (sada pokojni), Phil Brown i Michael Britton.
Po mom mišljenju, ovi događaji predstavljaju primjer obrazovanja za izgradnju mreže, oblika u kojem moje kolege Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert i ja radimo kao sekretarijat Međunarodnog instituta za mirovno obrazovanje (IIPE). Lindner je bio redovni posjetitelj našeg Centra za obrazovanje o miru na Teachers Collegeu, Univerzitet Columbia. Prisustvovao sam njenoj prvoj konferenciji 2001. godine i ostao uključen. Taj prvi sastanak dogodio se za vrijeme Lindnerove rezidencije u Međunarodnom centru za suradnju i rješavanje sukoba u programu socijalne psihologije pod pokroviteljstvom Mortona Deutscha i Petera Colemana, s kojima smo blisko surađivali na pitanjima mira i sukoba.
Čast, poniženje i teror, prvi svezak projicirane trotomne studije „opisuje normalnost terora u prošlosti i kako je teror bio prihvaćeni put časti, definitivan za većinu društava, kako je prožimao sve detalje psihološkog i društvenog života i kako je to još uvijek relevantno danas “(str. xv). Kao i u prethodnim knjigama, Lindnerov konceptualni ključ je poniženje. U tri odjeljka poniženje povezuje s 1) dominacijom i sigurnosnom dilemom, 2) čašću i dužnošću odmazde i 3) definiranjem mira kao ravnoteže terora. Zbog dometa knjige, ograničit ću svoj fokus na tri područja: poniženje časti, dostojanstvo i njegova povezanost s onim što je Lindner skovao egalizacija, i implikacije Lindnerove metodologije za istraživače mirovnih studija i mirovne edukatore.
Šta je ponižavanje časti i dužnost odmazde?
Za Lindnera je poniženje ključno, s ciklusima ponižavanja koji pokreću eksplozivnu smjesu koja dovodi do terorizma. Ona objašnjava sljedeće:
Ako kažemo da je poniženje „nuklearna bomba emocija“ i možda najotrovnija socijalna dinamika koja postoji, tada se ta bomba zaista može pokrenuti nanošenjem stalnog toka mikroponiženja. Primjenom terorizma, čak i mikroterorizma, protivnici se mogu natjerati na odmazdu. To onda otvara priliku da se na njih cilja kao na istinske agresore, koji zaslužuju „obrambeni“ napad (str. 127).
Poniženje se, dakle, razumijeva kao mehanizam dominacije u kojem a skripta časti podržan je obrascima ponašanja koji odvajaju i uzdižu počašćene jednake od podređenih. „U kontekstu dominantnog modela društva ... pobjeda nad nečijim protivnicima u nadmetanju za dominaciju najvažniji je [zadatak] ... onaj koji pruža čast i značenje“ (str. 128).
Ovaj počasni scenario i njegova povezanost sa hrabrim akcijama prolivanja krvi postali su mi živopisni kroz nedavno gledanje opere 1823, Semiramid, komponovao Rossini sa scenarijem Rossija prema drami Voltaire, koju je Metropolitanska opera postavila u New Yorku.
Semiramid je epska opera smještena u drevni Babilon zasnovana na legendi o moćnoj kraljici Semiramidi. Operativna drama vrti se oko pitanja vraćanja časti monarhijskoj vladavini koja je ukaljana ubistvom njenog supruga, kralja, čiji duh i dalje progoni monarhiju. Kada kraljica Semiramide pozove susedne kraljeve ratnike da se bore za presto brakom s njom, dolazak kraljeva ratnika isprovocira duh ubijenog kralja. Njegov sablasni izgled terorizira sve. Ukazanje traži osvetu odmazdom koju treba platiti nečijom smrću. Dakle, obnova zakonite moći zahtijeva kaznu. Pitanje čija će smrt biti predstavlja naknadnu dramatičnu napetost, na koju je odgovoreno tek u posljednjim trenucima opere kada je okrivljeni izboden nožem. Telo leži beživotno downstage kao što je novi vladar, krvnik, uzdignut do krune u slavi gore u sceni. „Prava“ hijerarhija je ponovo podignuta doslovno i metaforički; čast i red su time vraćeni.
Scenario opere jezgrovito prikazuje ono što Evelin Lindner naziva čast poniženju - dužnost odmazde. Njegova arhetipska priča osvjetljava model časti, oko za oko, krv za krv, koja veže društvo oko dominantne moći. Dakle, u svijetu utemeljenom na časti, poniženje mora dovesti do nasilja, čak i rata.
Prema Lindneru, drugi zadatak poniženja je odgovornost održavanja časti i dominacije podređivanjem. Ovo je oblik koji se često susreće u svakodnevnoj praksi.
Za ispunjavanje drugog zadatka, odnosno održavanja podređenih u dužnoj poniznosti, otvoreno pokazivana brutalnost uvijek je imala svoje mjesto, i još uvijek je. Mnogi vladari kroz istoriju su koristili grubu silu da drže dolje inferiorne - od nasilja i terora, mučenja do ubijanja ... Vremenom su dominantne grupe pokušavale zamijeniti grubu silu sofisticiranijim pristupima ... držati ljude u strahu od poniženja je možda najefikasnije alat “(2018a, str. 128-9).
Lindner ima za cilj da pomogne čitatelju da izazove legitimiranje mitova, trauma i podložnosti „dobrovoljnom samoponižavanju“, odnosno prihvatanju dominantnih mitova koji racionalizuju podređivanje, a time i manipulaciju mnogih (str. Lxvi-lxvii).
Konačno, ovim temeljnim objašnjenjem, Lindner poziva čitatelja na projekt "radikalnog globalnog pomirenja" koji mijenja paradigmu, projekt hrabrosti i prepoznavanja međusobne povezanosti,
… Radikalni u posvećenosti izgradnji zajedničke kritičke svijesti koja će omogućiti političku transformaciju ... to znači priznati poniženje, znači prihvatiti osjećaje poniženja kako bi svoju energiju pretvorili u konstruktivnu akciju (str. Lxvii).
Lindner koristi ideju Plava planeta, vizija Zemlje kojoj sada svi možemo pristupiti putem naučnih projekata i upada u svemir, što omogućava ljudima da vide Zemlju kao cjelinu, zajednički entitet koji dijelimo u prostranstvima drugih svemira i solarnih sistema (str. 375 ). Ovom slikom ohrabruje nas da prepoznamo potrebu i nameru njenog podnaslova „Kako možemo umanjiti [ovu eksplozivnu mješavinu] s dostojanstvom“, u onome što tvrdi kao prozor mogućnosti.
Sigurnost zasnovana na dostojanstvu za našu plavu planetu
Za Lindnera, slika Plave planete, vizija Zemlje iz svemira, obuhvaća dvostruke ciljeve globalnog zauzimanja perspektive i sposobnost da se vidi inkluzivnost globalne zajednice na zajedničkoj planeti. Izaziva nas da iskoristimo prednosti istorijskih tranzicija s kojima se čovječanstvo suočilo u ovom ključnom trenutku.
[Što se tiče] klimatskih promjena, nerad se napaja negiranjem prijetnje, jednako kao i njenim suprotnim, pretjerivanjem do točke defetizma - 'ne možemo ništa učiniti; već smo osuđeni na propast. ' Slika Plave planete iz perspektive astronauta rezimira, objavljuje i simbolizira neizmjernu mogućnost za nas da stvorimo dostojanstveni svijet, uključujući svijet bez terora, konačno bez sistemskog terora. Ono što čovječanstvu sada priliči je osjećaj nužde kako bi se uistinu vidio i iskoristio ovaj istorijski neusporediv prozor prilika koji možda neće dugo ostati otvoren (2017a, str. 4).
Prozor mogućnosti je dostupan zbog ove nove proširene svijesti. Omogućuje čovječanstvu šansu da izazove i preispita duboko ugrađenu sigurnosnu paradigmu, srce međunarodnih odnosa i s njim povezan ratni sistem. Sigurnosna se paradigma, naglašava ona, temelji na dominaciji i teroru, na fizičkom i psihološkom poniženju.
Gdje god i kad god je sigurnosna dilema jaka, ona je definitivni okvir za sve ljude koji su joj dostupni. U prvi plan forsira terminologiju časti, neprijatelja, osvete, rata i pobjede (2017a, str. 373).
Poziva nas da se uključimo u preoblikovanje sigurnosne paradigme zasnovane na dominaciji alternativnom konceptualnom skelom.
Interpretativni okviri or normativne paradigme su oblik konceptualna skela na koje se oslanjamo kako bismo konstruirali svoje razumijevanje svijeta. Naša pažnja mora biti usmjerena na legitimiranje mitova (Pratto) koji podupiru dominantne diskurse koji proizvode i reproduciraju dinamiku moći koja je u osnovi vladanje (Foucault)…. Namjerno vođena globalizacija može donijeti promjene ... Mi, kao čovječanstvo, vi, mi zajedno, možemo namjerno iskoristiti globalizaciju da ublažimo sigurnosnu dilemu. Možemo stvoriti globalno povjerenje. Možemo stvoriti okvire koji će nas natjerati da igramo igru globalne zajednice (2017a, str. 373).
Dostojanstvo je osnovni princip za transformaciju globalnih odnosa u mirovni sistem koji obuhvaća jednakost i uključenost - egalizacija kako je Lindner imenovao ove korelate. Kako kaže, „smislila sam taj pojam egalizacija da označi istinsko ostvarenje ideala ljudskih prava jednakog dostojanstva za sve “(2017a, str. xxvii). Pod globalizacijom ona podrazumijeva „okupljanje čitavog čovječanstva ... zajedno sa ... ljudskim pravima, koja relativnu uskraćenost smatraju nelegitimnom, uklanjaju se sva bivša opravdanja za nejednakost“ (2017a, str. 366). Zajedno s konceptualizacijom globalne zajednice zasnovane na povjerenju, komunikaciji i dubokom osluškivanju, ona sugerira da možemo transformirati svoj svijet iz konkurentskog modela dominacije globalnih odnosa u onaj zasnovan na jedinstvu u različitosti „operacionaliziranom kroz ograničeni pluralizam“ (2017a, str. 374).
Sada je vrijeme za stvaranje nadređenih ciljeva koji mogu okupiti čovječanstvo, ciljeva koji se manifestiraju dostojanstvo. Vrijeme je za humanizaciju globalizma spajanjem egalizacije i forme globegalizacija... Globalizacija nam može pomoći. Međutim, samo ako se njeguje jednako dostojanstvo kako bi se spriječilo da osjećaji poniženja ne unište benigne prilike ... svaka zajednica ima moralnu odgovornost ... ovo je i moralna odgovornost cijele moralne [globalne] zajednice (2017a, str. 375).
Kao 'kreativni izvor kolektivne agencije' (2017a, str. 379), Lindner potiče na sudjelovanje u ovom normativnom paradigmatskom preusmjeravanju prema sigurnosti zasnovanoj na međusobno povezanoj, raznolikoj komunikativnoj pluralnosti, u jedinstvu međuovisne jednake i na dostojanstvu zasnovane globalne zajednice.
Mirovno obrazovanje i metodološke prepreke
Nova gore navedena sigurnosna paradigma čini mi se usklađenom s mirovnim obrazovanjem. Lindner, međutim, navodi da mirovno obrazovanje nije dovoljno. Naravno, u novoj paradigmi Plave planete, ona je u potpunosti u pravu. Nijedan pristup, praktičan ili teorijski, ne može se baviti složenošću izazova. Sam njen čitav pristup modelira oslanjanje na mnoge izvore i discipline. Međutim, kao mirovna odgajateljica koja također prihvaća mnoge dimenzije, volio bih ovdje s njom raspravljati. Mirovno obrazovanje često se gleda usko i time se odbacuje. Nažalost, Lindner potkrepljuje svoju izjavu jednim izvorom, jednom studijom socijalne psihologije koja koristi izraelsku i palestinsku omladinu. Čini mi se da je to odabrala zbog ranjivosti mladih koji će biti regrutovani za teroristička djela, kao što sugerira ono što slijedi nakon njene izjave o granicama mirovnog obrazovanja.
Lindner piše:
Tko vjeruje da bi mirovno obrazovanje bilo dovoljno dobro kao lijek, razočarat će se. Mirovno obrazovanje je korisno i važno, ali nedovoljno. Istraživanja u socijalnoj psihologiji pokazuju da je najteže dosegnuti mlade od trinaest do petnaest godina, one koji trebaju najviše slušati.
Naročito su adolescenti najranjiviji za regrutaciju od strane terorističkih poduzetnika. Većina ljudi svoj puni mozak ne dostigne do dvadeset pete godine. Mnogi mladi ljudi stoga možda neće moći da se obuzdaju, a njihovo okruženje mora snositi tu odgovornost. Njihove zajednice moraju zadržati i obuzdati te mlade ljude u njihovoj ranjivosti. „Potrebno je selo da bi se odgajalo dijete“, druga je afrička izreka, „Sva djeca su naša djeca“. Za svijet bez terorizma globalno je selo odgovorno za svu svjetsku djecu i omladinu (2017a, str. 3-4).
Lindner potkrepljuje ovu tvrdnju pozivanjem na ocjenjivačko poglavlje Barucha Neva i Iris Breum “Programi mirovnog obrazovanja i procjena njihove djelotvornosti. ” Ovaj rad ispituje programe socijalne psihologije zasnovane na teoriji kontakata i orijentiran je na suživot u postkonfliktnom kontekstu. Poglavlje u Mirovno obrazovanje: koncept, principi i prakse širom svijeta (Salomon i Nevo, ur., 2002), knjiga koju sam prethodno pregledao (2004). Uprkos naslovu knjige i uključivanju istraživanja u različitim konfliktnim kontekstima, sve studije se temelje na iskustvima iz teorije kontakata i istraživanjima socijalne psihologije. Ova knjiga je važna i korisna knjiga u svojim studijama slučaja i korištenim istraživanjima. Istovremeno, opseg knjige izmiče širokosti područja mirovnog obrazovanja, radom iz mnogih disciplina, metodologija, obrađenim problemima i mnogim drugim kontekstima u kojima je razvijena.
Zašto Lindner prihvaća ovaj mali istraživački model mirovnog obrazovanja kao model za cjelovito i raznoliko područje istraživanja i prakse? Ili, mogli bismo se zapitati, kako joj Lindnerova metodologija omogućava da obnaša ovu funkciju?
Razmotrimo Lindnerovu metodologiju. Ona se nadovezuje na ključne koncepte poniženja, časti, terora i dostojanstva. Koristeći ovo konceptualni okvir, ona se upušta u znanje iz različitih disciplina, metodologija i područja istraživanja. Ova sintetizirajuća, unakrsna metodologija pruža nevjerojatan doseg materijala, teorija, slučajeva, metafora. Poput slike, ima intuitivan pogon. Ova vrsta posla problematična je za one koji rade doktorske i druge stipendije u silosima akademije. Praktičari u akademskom polju mirovnog obrazovanja moraju nastaviti graditi kredibilitet našeg područja metodologijama koje su šire shvaćene i prihvaćene: epistemološkim, kvantitativnim i / ili kvalitativnim istraživanjem. U isto vrijeme, za mirovne pedagoge važno je razumjeti i prepoznati značaj Lindnerovog projekta.
Kao mirovni odgajatelji i mirovni istraživači u globalnoj zajednici, moramo se pozabaviti metaproblematikom koju imaju naše trenutne metode istraživanja i institucije koje donose politike na svim poljima ne uspijevaju se efikasno boriti sa. Moramo biti u stanju razlikovati kada istraživanja i okviri imaju koristi od usko definiranih opsega i ostati u silosima kako bismo postigli duboku analizu. Moramo također naučiti razgovarati između različitih disciplina i surađivati - što se tiče klimatske krize, od ključne je važnosti biti u mogućnosti surađivati s klimatskim naučnicima, politikolozima, psiholozima, pravnicima i zdravstvenim radnicima, zdravstvenim radnicima, nastavnicima, aktivistima, poljoprivrednicima i članovima zajednice .
Zapravo, kako se čitatelj kreće kroz ovo snažno djelo, mirovnom pedagogu postaje očito da se velik dio Lindnerovog proširenog razumijevanja globalnog građanstva ugodno uklapa u kontekst učenja o miru i obrazovanja za mir. I o ovome se radi. Naša koncepcija odgoja za mir je oslobođena koncepcija, a ne skraćena verzija ograničena na djecu, škole, pojedinačne discipline, metodologije, paradigme ili recepte.
Ovdje leži izazov čitateljima Lindnerovog djela: njezino istraživanje i pisanje kombiniraju lični genij i rijetko globalno iskustvo sa sjajnom sposobnošću čitanja naučne, društveno-naučne, povijesne i drugih vrsta literature. Nijedno od njih ne prevladava, stoga njezin rad izmiče standardiziranim kategorijama akademskih disciplina i publikacija. Naučnici u razvoju moraju razumjeti ovu razliku. S druge strane, rezultirajuća idiosinkratska sinteza zasnovana na poniženju kao središnjem pokretačkom konceptu stvara slobodu asocijativnog istraživanja. S obzirom na složenost globalnih ratnih kriza, klimatskih opasnosti i globalnog ljudskog društva, ova vrsta inovativnog pristupa je značajna. Jedinstveni kapaciteti koje je Lindner spojila u svom istraživanju i globalnom umrežavanju stvoriti uslove za mnoge od nas da učimo iz ove nove epistemološke granice.
reference
- Gerson, J. i Opotow, S. (2004). Smrtonosni sukob i izazov suživota. Prikaz knjige G. Salomon & B. Nevo (ur.). (2002). Mirovno obrazovanje: koncept, principi i prakse širom svijeta. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Analize socijalnih pitanja i javne politike, 4, 265-268.
- Lindner, EG (1996). Osjećaj poniženosti: Centralna tema u oružanim sukobima. Studija o ulozi poniženja u Somaliji i regionu Velikih jezera, između zaraćenih strana i u odnosu na treće strane koje su intervenirale. Okvir istraživačkog projekta. Oslo: Opis doktorskog projekta, Univerzitet u Oslu, Odjel za psihologiju, Norveško istraživačko vijeće, Odjel za multilateralne poslove, Kraljevsko norveško Ministarstvo vanjskih poslova. Vidi i francusku verziju Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une etude du role de poniženja u Somaliji i Burundiju / Ruandi, parmi partis belligérants, et par rapport aux tiers partis interventions. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2000). Psihologija poniženja: Somalija, Ruanda / Burundi i Hitlerova Njemačka. Oslo: Univerzitet u Oslu, Odsjek za psihologiju, doktorska disertacija. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2006). Pojam ljudskog dostojanstva. Studije ljudskog dostojanstva i poniženja. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2014). Konceptualizacija „identiteta suncokreta“ Evelin Lindner i globalni život, I Pristup Dignilogue-a (dostojanstvo + dijalog), dva priloga, 23. januara 2014., „Komunikacija i dostojanstvo“ - Sastanak tematske mreže koji su sazvale Studije o ljudskom dostojanstvu i poniženju u Oslu, zajedno sa „Impuls“ - Studentskim časopisom za psihologiju na Univerzitetu u Oslu i Educationforpeace-dot-com, na Univerzitetu u Oslu, Norveška, 22. - 24. januara 2014.
- Lindner, EG (2017a). Čast, ponižavanje i teror: Eksplozivna mješavina - i kako je možemo dostojanstveno ublažiti. Jezero Oswego, OR: World Dignity Press.
- Lindner, EG (2017b). Koji je cilj obrazovanja? Potreba za obrazovanjem u dostojanstvu i za dostojanstvo. Predavanje održano 15. novembra 2017. u kontekstu Međunarodne nedelje obrazovanja 2017. u organizaciji Ureda za međunarodne usluge (OIS) na Teachers College (TC), Univerzitet Columbia, New York City.
- Lindner, EG (2017c). Čast, poniženje i teror: Claudia Cohen u dijalogu s Evelin Lindner o svojoj novoj knjizi. Dijalog snimljen 16. novembra 2017. godine, a dijalog je snimio Hua-Chu Yen u studiju Teachers College-a na Univerzitetu Columbia u New Yorku.
- Lindner, EG (2017d). Čast, poniženje i teror: eksplozivna mješavina - i kako to možemo dostojanstveno ublažiti. Razgovor održan 8. decembra 2017. godine na 14. radionici o transformaciji poniženja i nasilnih sukoba, pod nazivom „Priroda dostojanstva - dostojanstvo prirode“, na Univerzitetu Columbia, 7. - 8. decembra 2017.
- Nevo, B. i Breum, I. (2002). Programi mirovnog obrazovanja i procjena njihove efikasnosti, str. 271-82. U Salomon, G. i Nevo, B. (ur.). Mirovno obrazovanje: koncept, principi i prakse širom svijeta. New Malwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
- Semiramide (G. Rossini) (10. marta 2018.) New York Metropolitan Opera Production 10. marta 2018 https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
