„Državna pripovijest u Indiji oduvijek je bila da je naoružanje neophodno za sigurnost…. militarizira razmišljanje javnosti i nasilje postaje javno normalno. " - Asha Hans
Uvod urednika
U ovom Corona Connection, Asha Hans, razmišljajući o militarističkom odgovoru na COVID 19 u Indiji, ilustrira međusobne odnose između višestrukih „normalnih“ nepravdi koje je ova pandemija razotkrila, pokazujući kako su one manifestacija potkopavanja dobrobiti ljudi od strane ultranacionalističkog, visoko militarizovanog sigurnosni sistem. Ona osvjetljava disfunkcionalno i destruktivno držanje patrijarhalnog razmišljanja o trenutnom rukovodstvu, njegovo zanemarivanje ljudske sigurnosti ranjivih i posljedično pogoršanje štete koju virus donosi, a koji posebno utječe na žene. Ona poziva na transformaciju ovog razmišljanja u sigurnosne okvire koji zadovoljavaju stvarne sigurnosne potrebe ljudi, uključujući okvire koji bi obuhvatili cijelu ljudsku porodicu u novoj normalnosti uzajamnosti i jednakosti.
Hans predstavlja indijsku, južnoazijsku i žensku perspektivu o izazovu donošenja „nove normalne“, koncepta koji je u GCPE iz Latinske Amerike uveo CLAIP Manifest. Njena zapažanja predstavljaju primjer militarizma širom svijeta prema nacionalnom vođstvu, problemu koji je rešen u prvoj vezi Corona, “Problem noktiju, “O militarističkom odgovoru na pandemiju u Sjedinjenim Državama koja je, u ovom tekstu, odnijela više od 125,000 života, od kojih je većina među siromašnim i obojenim ljudima. Ono što je najvažnije, ona identificira primarnu prepreku za novu normalu ljudske uzajamnosti i jednakosti, patogen koji zaražava ove pogubne odgovore autoritarnih vođa, patrijarhalnog uma i struktura koje je osmislila da služi patrijarsima na račun naroda.
Preporučujemo da svi mirovni pedagozi ohrabre učenike da se bave ovim pitanjima militarizma i pitanjima koja Asha Hans postavlja kako bi im se pozabavila.
(Objavljeno iz: PSW WEBLOG)
Dr. Asha Hans
Kriza COVID-19 započela je u decembru 2019. u Wuhanu u Kini i od tada je započela uticali na milione globalno uključujući ljude Indije. U ovim mjesecima primijetili smo raspad postojećih sistema i struktura. Mnogima od nas čini se da je to kraj civilizacije kakav poznajemo, ali postoji i priznanje da nam pruža priliku da razmislimo o budućnosti koju želimo.
Postojeće „normalno“ koje se pojavilo u COVID-19 uprkos krizi su nejednakosti, uporna muškost i nepopustljivi patrijarhalni sistem koji nastavlja opstajati. „Normalno“ je i trajna ovisnost o neskladnom i nehumanom sistemu nacionalne sigurnosti, koji ima neopravdanu moć i kontrolu nad svojim građanima. Sigurnosni sistem i dalje ostaje živ uprkos globalnoj pandemiji, bez suočavanja s izazovima, osim mirovnih prosvjetnih radnika i aktivista. Mi, zagovornici mira, osjećamo da nam pandemija daje novu priliku da stvorimo svijet posvećen dobrobiti svih ljudi na ovoj planeti. To bi značilo jednakost za migrante, kućne radnike, Dalite, osobe s invaliditetom i razne druge. Mnoge od onih koje pokušavaju dovesti ova pitanja u prvi plan diskursa o ljudskim pravima su žene spisateljice i zagovornice koje smatraju da se nesrazmjerni utjecaj na žene zaslužuje promjenom.
Sigurnosni sistem i dalje ostaje živ uprkos globalnoj pandemiji, bez suočavanja s izazovima, osim mirovnih prosvjetnih radnika i aktivista.
Kad kažem da je 'nova norma' kontinuirana nejednakost i snažna muškost, ovaj argument crpim iz rječnika COVID-19. Jezik koji se koristi nadmoćno je neprijateljski nastrojen jer je pandemija donijela nove riječi koje se sve više povezuju s nasiljem i porastom fašizma. Prije svega riječ koja se koristi je „zaključavanje“ koja pruža novu sliku sigurnosti, a ako pristanete na policijsko zatvaranje zemljopisnog polja, pristajete na „novi normalan“ prikaz sigurnosti1. Nedavni protok radnika domaćih migranata u Indiji od njihovog radnog mjesta do njihove kuće, uglavnom smještene u ruralnim krajevima, i žene u njihovim domovima suočene s ekstremnim nasiljem u porodici ističu mitsku pretpostavku da zaključavanje stvara sigurnost.
Vjerujemo da sigurnost mora ispuniti osnovne potrebe i spriječiti nasilje. Ove dvije ideje onoga što smatramo univerzalnim ciljevima sigurnosti uključuju hiljade muškaraca, žena i djece koji šetaju kući. Država u posljednjih nekoliko mjeseci nije ispunila ove zahtjeve, na primjer, nesigurnost hrane bila je osnovni razlog migranata koji su šetali dugim maršem kući. Kretanje hiljada povratnika ponukalo je poslodavac koji im nije isplatio plaće i stanodavac kuće tražeći stanarinu. Bez plata, skloništa i novca nije iznenađujuće što su hiljade krenule na put tokom zaključavanja. Policija ih je pokušala zaustaviti upotrebom fizičke sile i seksualnog zlostavljanja, nije bilo prijevoza, a stotine vladinih direktiva koje nisu imale nikakvu uslugu nisu slomile njihovu rezoluciju ili njihov duh. Drugi slomljeni mit povezan je sa specifičnom sigurnošću žena, jer se porodično nasilje tokom zaključavanja povećavalo, a potporne strukture su se raspadale 2. Moramo prepoznati da žene nisu homogena grupa i da se neke žene poput osoba s invaliditetom ili LGBTIQ-a suočavaju s različitim oblicima nasilja. Zaštita žena od nasilja u porodici nije ni na dnevnom redu države ni društva tokom zaključavanja, a kako se sistem sigurnosti urušava, mnoge su žene meta ekstremnog nasilja. Kuća pod nadzorom patrijarhalnog sistema postaje zatvor koji nametne porodica, a ne osporava ga društvo ili država. U analogiji države i militarizacije koja se odnosi na žene je primjedba kašmirskog prijatelja koji je za njih rekao da je to "od zaključavanja do zaključavanja".
Intenzivna je priroda rizika od korona koja pogađa žene, a koja prelazi nasilje u porodici u širi svijet agresije. COVID-19 stvorio je psihozu straha jezikom posuđenim iz militarističke leksike. Ilustracija uobičajenog izraza koji je vlada koristila je: „Pridružite se ratu protiv COVID-19: Registrirajte se kao dobrovoljac u borbi protiv širenja koronavirusa. To je pogodan primjer jer stvara sliku u našim glavama o državama prije rata koji poziva građane da se pridruže oružanim snagama. Jači rječnik koji koriste mediji je njihov odgovor na koronavirus kao vođenje 'rata', 'bitke', 'indijskog rata protiv COVID-19'3. Čak su i ljudi prikazani kao 'prekršioci policijskog sata' koji se suočavaju sa ekstremnim nasiljem policije. Upotreba nasilja je vrijednost koja zadire u prostore građana i promovira upotrebu sile u rješavanju suštinski civilnih pitanja. Militarizovane državne mjere kontra-intuitivne su za žensku sigurnost, a u svakom odgovoru na promjenu situacije, feministički pristup mora se smatrati važnim za okončanje nasilja nad ženama. Iako su žene koje rade na frontu, medicinske sestre i druge osobe uključene u brigu o koronavirusu označene kao „Koronske ratnice“ koje igraju ključnu ulogu u „ratu“ protiv koronavirusa4. Nažalost, ovi ratnici su i jedno i drugo nedovoljno plaćeno od strane države i sada nezaštićeni bez štitova potrebnih za ulazak u ratne zone.
Državna pripovijest u Indiji oduvijek je bila da je naoružanje neophodno za sigurnost i da je u ovoj paradigmi mirovni dijalog neobičan. Stoga ne postoji javni diskurs o nasilju koji država koristi prilikom zaštite svojih građana. Nisu samo strukture već stavovi koji se mogu militarizirati, a vojna kultura, uključujući patrijarhalnu, usaditi u društvo koncept moći kao sile. Režimi koriste hiper-nacionalizam da bi se održali na vlasti. Ova izgradnja nacionalne države u patrijarhalnom uređenju temelji se na muškim privilegijama i pitanje muško-ženske ravnopravnosti ne postavlja se. Kada se koristi takav rječnik, on militarizira način razmišljanja javnosti, a nasilje postaje javna norma.
Žene širom svijeta, uključujući Indiju, bile su prepune militarističkih doktrina, razvijenih da koriste maksimalnu silu protiv neprijatelja, i nastavljaju se koristiti čak i dok virus pokušava u fizičko tijelo svog naroda unijeti bolest koju oružje nije moglo ubiti. Nasilje, posebno spolno, svakodnevna je pojačana prisustvom oružanih ili policijskih snaga. Stvoren patrijarhalnim sistemom koji uspostavlja nejednakosti, prijeti preživljavanju i stvara nesigurnost, uklanjanje ovih barijera postaje imperativ za ostvarenje sigurnog sistema za žene.
Pandemija je trenutak koji je epidemiološki, ali ujedno i politički povezan sa sigurnošću i treba ga prepoznati u kontekstu sveobuhvatne ljudske sigurnosti. Tijekom COVID-19 trebala je biti kritika opasnosti koje predstavlja visok indijski budžet za naoružanje na štetu dobrog javnog zdravstvenog sistema, što je važna osnovna potreba za žene koje imaju slab pristup zdravstvenim uslugama, posebno seksualnoj i reproduktivnoj zdravstvenoj zaštiti, ali nije se dogodilo. Ono što također nije bilo naglašeno, u javnoj raspravi o izbijanju novog koronavirusa najvažnije je svako povezivanje sa sličnim slikama onoga što bi se dogodilo u slučaju biološkog rata države ili bioterorizma koji bi se mogao dogoditi u budućnosti. Trebalo je da nas shvati da se bioratovanje, za koji su ispitivanja u toku, ne zaustavlja na granicama i utječe na neprijatelja, kao i na državu koja ga koristi. Kao odgovor na krizu, proširena zaliha vakcina i antibiotika, laboratorije za zadržavanje i istraživanje novih lijekova i biodetektora stvorili su, čini se, proširivanje sistema bio-rata. Pored ovog faktora je i demonstracija oružane moći. "Preleti" koje je indijsko zrakoplovstvo koristilo za tuširanje cvijeća bili su nacionalistička demonstracija moći zanemarujući glad i bol migranata, uključujući žene i djecu, koji su šetali cestom. Nacionalistička demonstracija moći postala je važnija od ispunjavanja osnovnih potreba ranjivih ljudi. Umjesto ova dva procesa zaštite ljudi od virusa, koji su bili potrebni odgovori, počevši od početnih dana vanredne situacije, jer je korona stupila u zemlju trebala graditi više javnih bolnica, klinika i nadograditi zdravstvene usluge? Širenje virusa čak se i sada može usporiti nadzorom i masovnim kampanjama protiv njega, a ne prisilom.
U već nanesenom sistemu siromašne se nameću nepotrebne patnje. Vrijeme je da shvatimo da će se ovaj sistem nasilja ukorijeniti, tako da ga se mora izazvati jer dobrobit ljudske porodice ovisi o njegovom uklanjanju. Iz iskustva žena, otkriven je sigurnosni deficit sistema tokom COVID-19. Alternativa ovom sistemu je sistem ljudske sigurnosti koji zamjenjuje militarizovani sigurnosni okvir. To je sistem izveden radi zaštite ljudi, a ne interesa države. Ova sigurnosna paradigma sa četiri bitna uvjeta, životnim okruženjem; zadovoljavanje osnovnih fizičkih potreba; poštovanje identiteta i dostojanstva osoba iz grupa; i zaštita od štete koja se može izbjeći i očekivanje lijeka za neizbježnu štetu 5. Zdravlje u situaciji COVID-19 može se analizirati ne kao medicinski već kao problem ljudske sigurnosti jer koristi siromaštvo, nejednakost i glad
Šta je onda "nova norma" iz COVID-19? Moramo prepoznati da ratne situacije postoje na tri indijske međunarodne granice (s Kinom, Pakistanom i Nepalom). Ovo sa situacijom s koronom pokazuje propuste u politici koji su omogućili situaciju sličnu ratu, jer održivi dijalog nije bio dio indijske politike. Feministički pisci o ženama i militarizmu doprinijeli su rješavanju koronske situacije. Enloe sugerira da moramo „mobilizirati društvo danas kako bismo osigurali djelotvorno, inkluzivno, pošteno i održivo javno zdravlje, moramo naučiti lekcije koje su nam ponudile feminističke historičarke ratova. Da bismo to učinili, moramo se oduprijeti zavodljivoj privlačnosti ružičasta militarizacija. Oprostite raduje se i kaže da, “Iako ostvarenje zajedničke sudbine čovječanstva može biti dato mirovnim odgajateljima, čak i mi sami još uvijek nemamo odgovarajući konceptualni i pedagoški repertoar za suočavanje s pandemijama kao darom zajedničke ljudske budućnosti. ”
Vrijeme je da započnemo pedagoško zamišljanje i strukturiranje budućeg svijeta koji će dovesti do novih prilika.
Vrijeme je da započnemo pedagoško zamišljanje i strukturiranje budućeg svijeta koji će dovesti do novih prilika. Moramo raditi na načine suradnje i preispitati način na koji mislimo okončati militarizaciju. Pitanja koja su pred nama su šta je normalno i pravedno i kako zaštititi svoja temeljna prava kada se pogaze muška i ženska prava? U tom kontekstu, pitanja koja bi mirovni pedagozi i aktivisti trebali postavljati koji odgovarajući jezik treba koristiti za stvaranje nove alternative? Kako radimo na načine suradnje? Također se trebamo zapitati: Kako zaustaviti ovo militarističko prilagođeno nasilje da postane „nova norma“ u našem životu? Jesmo li spremni iznova zamisliti nove svjetove u kojima sigurnost ne ovisi o sili već o priznavanju međusobno ovisnog svijeta mira?
Stvaranje ovog svijeta značilo bi priznavanje jednakog statusa žena i njihove solidarnosti pred muškom silom. Prepoznati da bi dijeljenje resursa tijekom pandemije dovelo do još jednog novog koraka koji smo odbili poduzeti; cilj smanjenja ovog jaza značio bi postizanje dobrobiti ljudi. Moramo razviti novi jezik i svoju maštu kako bismo pronašli nove puteve ka miru, novu alternativu za stvaranje „nove normale“ za svijet koji boli od militarizacije. Rječnik mirnog svijeta koji bi olakšao podnošenje žilavosti COVID-19.
Fusnote
- Vlada Indije je 25. marta 2020. najavila potpuno zaključavanje
- Deccan Herald 13. aprila 2020.
- Hinduistički 8. maj 2020
- Indija Danas, 11. aprila 2020
- Reardon Betty i Asha Hans, 2019, Rodni imperativ: Državna sigurnost nasuprot ljudskoj sigurnosti, Routledge London i New York. 2. izd. : 2.
Dr. Asha Hans bivša je supredsjedateljica, Pakistan India People's Forum za mir i demokratiju; bivša profesorica političkih nauka i osnivačica, Škola za ženske studije, Univerzitet Utkal, Indija. Vodeća kampanja za ženska prava, učestvovala je u formulisanju mnogih konvencija u Ujedinjenim nacijama.
