ন্যায়বিচারের উপস্থিতি হিসাবে শান্তির উপর সংলাপ: শান্তি শিক্ষার একটি অপরিহার্য শিক্ষার লক্ষ্য হিসাবে নৈতিক যুক্তি (2 এর 3 অংশ)

ডেল স্নাউয়ার্ট এবং বেটি রিয়ার্ডন থেকে শান্তি শিক্ষাবিদদের আমন্ত্রণ

সম্পাদকের ভূমিকা

বেটি রিয়ার্ডন এবং ডেল স্নাউয়ার্টের মধ্যে "বিচারের উপস্থিতি হিসাবে শান্তির উপর সংলাপ" এর মধ্যে এটি একটি তিন পর্বের সিরিজ সংলাপের দ্বিতীয়। এই কিস্তিতে লেখকদের মধ্যে তৃতীয় এবং চতুর্থ বিনিময় অন্তর্ভুক্ত। সম্পূর্ণভাবে সংলাপটি এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয় ফ্যাক্টিস প্যাক্সে, শান্তি শিক্ষা এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের একটি পিয়ার-পর্যালোচিত অনলাইন জার্নাল।

লেখকদের মতে সংলাপের উদ্দেশ্য:

“শান্তি শিক্ষার উপর এই সংলাপ দুটি মৌলিক দাবি দ্বারা পরিচালিত হয়: ন্যায়বিচারের উপস্থিতি হিসাবে শান্তি; এবং শান্তি শিক্ষার একটি অপরিহার্য শিক্ষার লক্ষ্য হিসাবে নৈতিক যুক্তি। আমরা সর্বত্র শান্তি শিক্ষাবিদদের আমন্ত্রণ জানাই আমাদের কথোপকথন এবং রূপরেখার চ্যালেঞ্জগুলি পর্যালোচনা ও মূল্যায়ন করার জন্য, এবং একই ধরনের কথোপকথন এবং কথোপকথনে জড়িত সহকর্মীদের সাথে যারা শিক্ষাকে শান্তির একটি কার্যকর হাতিয়ার করার সাধারণ লক্ষ্য ভাগ করে নেয়। এইভাবে আমরা শান্তি, মানবাধিকার এবং ন্যায়বিচারের নৈতিক আবশ্যকতা গড়ে তোলার বিষয়ে বক্তৃতা অনুপ্রাণিত করার আশা করি; শান্তি শিক্ষার অপরিহার্য বিষয় হিসেবে নৈতিক অনুসন্ধান এবং নৈতিক যুক্তির মূল শিক্ষার শিক্ষার বিকাশের জন্য আসুন আমরা একসাথে প্রচেষ্টা করি।"

পড়া অংশ 1 এবং অংশ 3 সিরিজে।

উদ্ধৃতি: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022)। ন্যায়বিচারের উপস্থিতি হিসাবে শান্তির উপর সংলাপ: শান্তি শিক্ষার একটি অপরিহার্য শিক্ষার লক্ষ্য হিসাবে নৈতিক যুক্তি। ডেল স্নাউয়ার্ট এবং বেটি রিয়ার্ডন থেকে শান্তি শিক্ষাবিদদের আমন্ত্রণ। ইন ফ্যাক্টিস প্যাক্স, 16 (2): 105-128।

এক্সচেঞ্জ 3

স্নাউয়ার্ট:  আপনি যেমন পরামর্শ দেন, ন্যায়বিচারের দাবি এবং বাধ্যবাধকতা, যা শান্তি শিক্ষার নৈতিক মূল গঠন করে, অধিকার ও কর্তব্যের ভাষায় প্রকাশ করা যেতে পারে, এবং তাই, শান্তি শিক্ষাবিদদের মানবাধিকার শিক্ষার সুযোগ প্রদানের জন্য নৈতিক দায়িত্ব রয়েছে এবং একটি শিক্ষার পরিবেশ ন্যায়বিচারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আপনার পয়েন্ট এখানে মহান গুরুত্বপূর্ণ. মানবাধিকারের ধারণা আধুনিক বিশ্বে ন্যায়বিচারের দাবিগুলিকে প্রকাশ করার প্রধান উপায় (ববিও, [1990] 1996; ফক, 2000; গ্লোভার, 2000; গুটম্যান, 2001; ইগনাটিফ, 2001; জোন্স, 1999; পেরি, 1998, ; ভিনসেন্ট, 1986)। অধিকার আলোচনা হয়ে উঠেছে "আন্তর্জাতিক মিশ্রিত ভাষা বৈশ্বিক নৈতিক চিন্তার” (ইগনাটিফ, 2001), পৃ.53)। অধিকার হল নৈতিক পণ্যের সামাজিকভাবে নিশ্চিত ভোগের জন্য ন্যায্য দাবি। উপরন্তু, কিছু অধিকার "মৌলিক" এই অর্থে যে সেগুলি অন্যান্য সমস্ত অধিকার উপভোগের জন্য প্রয়োজনীয় (শু, 1980, পৃ. 19)। অধিকার a যুক্তিসঙ্গত একটি জন্য ভিত্তি সমর্থনযোগ্য চাহিদা এই অর্থে যে এটি একটি বাধ্যতামূলক আদর্শ প্রদান করে কারণ চাহিদা পূরণের জন্য। অধিকারগুলি দাবি করার কার্যকলাপের সাথে সম্পর্কযুক্ত, যা একটি নিয়ম-শাসিত কার্যকলাপ: "দাবি করা ... হল একটি মামলার যোগ্যতা বিবেচনা করা ... এমন যুক্তি বা ভিত্তি থাকা যা একজনকে [বৈধ] দাবি করার অবস্থানে রাখে (ফেইনবার্গ, 2001, পৃ. 185)।"

যেমন, অধিকারকে জবরদস্তি, বঞ্চনা এবং অমানবিক আচরণের বিরুদ্ধে সুরক্ষা হিসাবে কল্পনা করা যেতে পারে। অধিকার ক্ষমতাহীনকে শক্তিশালী থেকে রক্ষা করে (Bobbio, [1990] 1996; Ignatief, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986)। নরবার্তো ববিও যেমন দাবি করেছেন, মানবাধিকার "পুরনো শক্তির বিরুদ্ধে নতুন স্বাধীনতার বিরোধিত প্রতিরক্ষা দ্বারা চিহ্নিত নির্দিষ্ট অবস্থার মধ্য থেকে উদ্ভূত হয় (ববিও, [১৯৯০] 1990, পৃ. xi)।" আর জে ভিনসেন্ট বজায় রেখেছেন যে তারা "শক্তিশালীদের বিরুদ্ধে দুর্বলদের একটি অস্ত্র (ভিনসেন্ট, 1996, পৃ. 1986)।" এই অর্থে অধিকারগুলি রাজনৈতিক, সেগুলি হল সংঘাতের বিচারের উপায় এবং ব্যক্তিস্বার্থ রক্ষার উপায় হিসাবে কাজ করে (ইগনাটিফ, 17)। অধিকার এইভাবে সংজ্ঞায়িত করে যে ব্যক্তি কী প্রাপ্য, দাবি/দাবি করার ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত, এবং/অথবা থেকে সুরক্ষিত, এবং যেমন, ন্যায়বিচারের দুটি মূল মাত্রার একটি গঠন করে।

পুনরায় সাজান:  শান্তি শিক্ষার সামাজিক উদ্দেশ্য এবং নাগরিক শিক্ষার লক্ষ্যগুলির অবিচ্ছেদ্য অধিকার সম্পর্কে এই দাবিগুলির মধ্যে দুটি ধারণা রয়েছে: প্রথমত, নৈতিক পণ্য হিসাবে অধিকারের ধারণা যা আপনি অন্য একটি বিনিময়ে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা আমি ব্যাখ্যা করি: অত্যাবশ্যক মৌলিক স্বার্থ, মৌলিক বা বিমূর্ত, একটি ব্যক্তির মূল্য কারণ আছে; এবং দ্বিতীয়, অধিকারের নিয়ম-ভিত্তিক রাজনৈতিক প্রকৃতির উপর আপনার সমাপ্তি বিবৃতি। এই ধারনাগুলির মাধ্যমিক এবং তৃতীয় স্তরের অধ্যয়নের উদ্দেশ্যমূলক ফলাফল হিসাবে আমি যে শিক্ষার লক্ষ্যগুলি প্রকাশ করি তা হল নৈতিক পণ্যগুলিকে চিনতে, সংজ্ঞায়িত করার এবং অনুসরণ করার ক্ষমতা এবং সেগুলি উপলব্ধি করার রাজনীতিতে জড়িত হওয়ার দক্ষতা।

আপনি যখন ব্যক্তির অধিকারের পরিপ্রেক্ষিতে কথা বলছেন, তখন এই দাবি যে সমাজই ন্যায্য অধিকারগুলি পূরণ করতে বাধ্য তা শেখার বক্তৃতাটিকে দ্বিতীয় প্রজন্মের মানবাধিকারের সাম্প্রদায়িক পরিমণ্ডলে রাখে, যা সামাজিক ও অর্থনৈতিক অধিকারের আন্তর্জাতিক কনভেনশনে কোড করা হয়েছে। . কনভেনশনের নিয়ম বা নিয়মগুলি মানুষের সুস্থতার জন্য প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তার মৌলিক ধারণাগুলি থেকে তৈরি করা হয়েছিল, যা আগে এবং আরও সংক্ষিপ্তভাবে UDHR-এ চিহ্নিত করা হয়েছিল। আপনার দাবির কাঠামোর মধ্যে, একটি সমাজের সকল সদস্য, ব্যক্তিগতভাবে এবং সমষ্টিগতভাবে, এই চাহিদাগুলি পূরণের জন্য যে দাবি করতে পারে তা হল যে জীবন, শারীরিক এবং সামাজিক সুস্থতা বজায় রাখার জন্য তারা সর্বজনীন প্রয়োজনীয়তা।

তাই ধারণা করা অধিকারের প্রতিফলন, মূলত সার্বজনীন মানবিক চাহিদাগুলিকে স্বীকৃতি দিয়ে, শিক্ষার্থীদের একটি বোঝার দিকে নিয়ে যেতে পারে যে মানুষ একটি একক প্রজাতি যারা একটি সাধারণ ভাগ্য ভাগ করে নেয়। প্রজাতি, সাধারণত মানবতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, সমাজের মত, অধিকারের বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, জাতিসংঘ সম্প্রতি স্বাস্থ্যকর পরিবেশে মানবতার অধিকার ঘোষণা করেছে। একটি একক মানবতার ধারণার সাথে মিলিত সার্বজনীন মানুষের প্রয়োজনের বাস্তবতা সারাংশ এবং বিমূর্ত উভয় নৈতিক পণ্যকে প্রকাশ করে, যে দাবিগুলি মৌলিক নৈতিক এবং নৈতিক সমস্যাগুলিকে উত্থাপন করে। সুস্থতার বর্তমান ভঙ্গুরতা এবং মানবতার ভবিষ্যত বেঁচে থাকা রাজনৈতিক সমস্যাকে উপেক্ষা করে যে শান্তি শিক্ষার মোকাবিলা করার জন্য একটি অনিবার্য নৈতিক দায়িত্ব রয়েছে। যেমন, এটি উভয়ই প্রাথমিক ফোকাস হওয়া উচিত এবং মানবাধিকার এবং যে কোনও এবং সমস্ত ধরণের ন্যায়বিচারের সমস্ত শান্তি শিক্ষা অনুসন্ধানের একটি ধ্রুবক সাবটেক্সট হওয়া উচিত।

প্রাথমিক ফোকাস এবং সাবটেক্সটটি বর্তমান সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক সংঘাতের প্রেক্ষাপটে প্রয়োজনীয় শান্তি-শিক্ষাকে সরাসরি রাখে, মানবাধিকার আন্তর্জাতিক নিয়মে স্বীকৃত হওয়ার পর থেকে যে কোনও মুখোমুখি হওয়ার চেয়ে আরও বেশি ভয়ঙ্কর। শান্তি শিক্ষাকে রাজনৈতিক দক্ষতা অর্জনে শিক্ষার্থীদের গাইড করার জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয় যা তাদের কার্যকরভাবে সংঘাতের সমাধানে মানবাধিকার প্রয়োগ করতে সক্ষম করে, আপনার উপসংহারটি এই লক্ষ্যের অবস্থানের একটি চমৎকার বক্তব্য তৈরি করে। আমি আমাদের সময়ের এই গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক বাধ্যবাধকতাটি কীভাবে পূরণ করার চেষ্টা করতে পারি তার ন্যায্যতা হিসাবে আপনার বক্তব্যকে বিবেচনা করার জন্য আমি সমস্ত শান্তি শিক্ষাবিদদের অনুরোধ করছি।

এক্সচেঞ্জ 4

স্নাউয়ার্ট: শান্তি শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য আপনি যে অধিকার ও কর্তব্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন তা বিবেচনা করে, অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে আরও বিস্তারিত বলা ফলপ্রসূ হবে। এই ধারণা যে অধিকারগুলি ন্যায্য দাবিগুলি দুটি উপাদান নিয়ে গঠিত: দাবি এবং এর ন্যায্যতা। দাবি অগত্যা একটি বিষয়বস্তু আছে. যখন একটি দাবি করা হয় তখন এটি সর্বদা কিছুর জন্য একটি দাবি, এবং এটি অধিকারের বিষয়বস্তুর প্রশ্ন উত্থাপন করে-কি আমরা কি দাবি করা ন্যায়সঙ্গত? অধিকন্তু, ন্যায্য দাবিগুলি অগত্যা অন্যদের কাছে সম্বোধন করা হয় (ফর্স্ট, 2012)। "একটি দাবি-অধিকার থাকা হল অন্যের বা অন্যদের দ্বারা একটি কর্তব্যের পাওনা" (জোনস, 2001, পৃ. 53)। একটি অধিকারের একটি মৌলিক উপাদান, তাই, অধিকার দ্বারা উত্পন্ন একটি কর্তব্য সনাক্তকরণ (Shue, 1980)।

পালাক্রমে, দায়িত্বগুলি সেই এজেন্টের (গুলি) সনাক্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা অধিকার দ্বারা উত্পন্ন দায়িত্ব ধারণ করে৷ এই সনাক্তকরণটি নির্দিষ্ট এজেন্টের উপর শুল্ক আরোপ করার জন্য একটি ন্যায্যতাও অন্তর্ভুক্ত করে (জোনস, 2001)। অধিকারগুলি অবশ্যই কর্তব্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এইভাবে সেই অধিকারগুলির সুরক্ষার গ্যারান্টি দিতে কারা বাধ্য তা সনাক্ত করা। একটি নির্দিষ্ট এজেন্টের উপর শুল্ক আরোপ করা দায়িত্বের প্রকারের উপর নির্ভরশীল, দায়িত্ব পালনের জন্য এজেন্টের ক্ষমতা এবং দায়িত্ব আরোপের জন্য একটি নৈতিক ন্যায্যতা।

অধিকার দ্বারা আহ্বান করা কর্তব্যের এই আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, যেমনটি আমরা উপরে আলোচনা করেছি, ন্যায়বিচারের বিষয় হল সমাজের মৌলিক প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো (Rawls, 1971)। টমাস পোগে যেমন যুক্তি দেন, অধিকার হল "সমাজের সংগঠনের উপর নৈতিক দাবি" (পোগে, 2001, পৃ. 200), এবং এইভাবে সামাজিক ন্যায়বিচারের বিষয়। সাহায্য করা, বঞ্চনা এড়ানো এবং নাগরিকদের অধিকার রক্ষা করা রাষ্ট্রের, সরকারের প্রাথমিক কর্তব্য। অধিকারের মধ্যে কর্তব্য রয়েছে এই ধারণাটি ন্যায়বিচারের একটি মৌলিক ধারণা। অধিকার যেমন ন্যায্য দাবি এবং একজনের গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থের সুরক্ষা তাই সমাজের প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো, এর 'আইনি এবং সরকারী ব্যবস্থা'কে ন্যায়সঙ্গত হওয়ার আহ্বান জানায়।

এটা উল্লেখ করা অপরিহার্য যে, নাগরিকদেরও দায়িত্ব রয়েছে ন্যায়সঙ্গত প্রতিষ্ঠানের প্রতিষ্ঠা ও টেকসইতাকে সমর্থন করা। এই দায়িত্বের মধ্যে রয়েছে অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করার দায়িত্ব। যদি আমরা আমাদের অধিকারের সুরক্ষার জন্য প্রাপ্য হই, এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি, বিশেষ করে সরকার, সাহায্য এবং সুরক্ষার দায়িত্ব পালন করে, তবে ব্যক্তিগত নাগরিকদের একটি মৌলিক দায়িত্ব রয়েছে ন্যায়সঙ্গত সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থন করা, এবং প্রতিষ্ঠান, আইনগুলিকে প্রতিরোধ করা এবং সংস্কার করা। নীতি, প্রথা এবং অনুশীলন যা সেই সুরক্ষা প্রদান করতে ব্যর্থ হয় বা ইচ্ছাকৃতভাবে নির্দিষ্ট ব্যক্তির অধিকার লঙ্ঘনের জন্য ডিজাইন করা হয়।

পুনরায় সাজান:  যে দার্শনিক ধারণাগুলির উপর আপনি এই দাবিগুলি তৈরি করেন তা হল নৈতিক যুক্তির জন্য শিক্ষার ভিত্তি এবং দায়িত্বশীল নাগরিকত্বের বিভিন্ন মূল দক্ষতা। তারা ভাষার প্রতি প্রতিফলনের সুযোগও প্রদান করে, আমরা যে শব্দগুলি বিশ্বকে ব্যাখ্যা করতে ব্যবহার করি এবং আমরা কীভাবে এটি পরিবর্তন করতে আশা করি তা প্রকাশ করার জন্য। সংস্থা, বিষয়বস্তু, কর্তব্য, প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো এবং ন্যায্যতা এমন শব্দ যা সকল শান্তি শিক্ষাবিদদের শব্দভাণ্ডারে থাকা উচিত, এবং তারা যে ধারণাগুলি প্রকাশ করে - এমনকি ভিন্ন কথায়ও - ন্যায়বিচার খোঁজার উদ্দেশ্য যে কোনও সমাজের নাগরিকদের কাছে পরিচিত এবং মূল্যবান হওয়া উচিত।

পরিচিতি অর্জনের জন্য, মৌলিক নাগরিকত্ব শিক্ষার পাঠক্রমিক কাজ হল সাধারণ নাগরিকের ভাষায় এই ধারণাগুলিকে ব্যাখ্যা করা। যদি মানবাধিকারের উপলব্ধির মাধ্যমে টেকসই ন্যায়বিচার অর্জন করতে হয়, তাহলে ন্যায়বিচারের দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলি সাধারণ নাগরিকদের কাছে পরিচিত এবং মূল্যবান হওয়া প্রয়োজন। সেই কারণে, এই পর্যবেক্ষণগুলি মাধ্যমিক বিদ্যালয় এবং প্রাথমিক স্তরের স্নাতক শিক্ষকদের মাথায় রেখে প্রণয়ন করা হয়েছে। মাধ্যমিক বিদ্যালয় এবং স্নাতক শিক্ষার প্রথম বছরগুলি এই বিনিময়কে জানানোর উদ্দেশ্যে সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক শিক্ষার স্তর। এই বছরগুলিতে তরুণ নাগরিকরা সেই মূল্যবোধের অনুসরণে পদক্ষেপ নিতে শুরু করে যা তারা আশা করে যে সমাজ প্রকাশ পাবে, ন্যায়বিচার উপলব্ধির জটিলতার মোকাবিলা করতে। রাজনৈতিক কার্যকারিতার জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ ও উদ্দেশ্যের স্পষ্টতা খোঁজার জন্য, ধারণাগুলিকে প্রকাশ করা প্রাসঙ্গিক শব্দগুলির অর্থ এবং ব্যবহার হিসাবে জটিলতাগুলি প্রকাশ করা হয়।

সমস্ত পাঠ্যক্রম ডিজাইনের বিষয়বস্তুর জন্য ধারণাগত স্বচ্ছতা গুরুত্বপূর্ণ এবং শান্তি শিক্ষায় বিশেষভাবে জোর দেওয়া হয়েছে। আমি যুক্তি দেব যে তথ্য প্রদানের মূল্যবোধ এবং উদ্দেশ্যের দর্শনও ডিজাইনারদের দ্বারা স্পষ্টভাবে বলা উচিত। ধারণা-অর্থাৎ, ধারনা এবং শব্দ যা তাদের প্রকাশ করে- শান্তি শিক্ষার আলোচনার প্রাথমিক মাধ্যম। এই বিবৃতিতে আপনি যে দার্শনিক ধারণাগুলি আহ্বান করেছেন তা হওয়া উচিত শান্তি শিক্ষার মাধ্যমে ন্যায়বিচারের সমস্যাযুক্ত জটিলতাগুলি অন্বেষণ করার জন্য। শব্দগুলি মনের মধ্যে যে অর্থ নিয়ে আসে তা বিবেচনা করা হলে, শিক্ষার্থীরা প্রাসঙ্গিক ধারণাগুলির নির্দেশিত এবং অন্তর্নিহিত অর্থগুলি এবং কীভাবে তারা ন্যায়বিচার উপলব্ধি করে কাজ করে তা স্পষ্ট করে।

আমরা যে শব্দগুলিকে প্রকাশ করতে ব্যবহার করি তার মূল ধারণা এবং অর্থের মধ্যে পরিপূরকতা এবং দ্বন্দ্বগুলি সনাক্ত করা যেতে পারে, যা বিভাজন থেকে এক ধাপ দূরে আরও জটিল চিন্তাভাবনাকে আহ্বান করে। এটা বা ওটা ফ্রেমিং যা বেশিরভাগ বর্তমান রাজনৈতিক আলোচনায় নৈতিক বিষয়গুলির বিবেচনাকে প্রাধান্য দেয়। পরিপূরকতা স্থাপন, এর সম্ভাবনা এছাড়াও/এবং যেহেতু ফ্রেমিং ন্যায়বিচারের যে কোনো প্রদত্ত সমস্যার জন্য বিভিন্ন বিকল্প পদ্ধতির প্রজেক্ট করার ভিত্তি। একাধিক বিকল্প মূল্যায়ন করা এবং কর্মের জন্য পছন্দগুলির মধ্যে নির্বাচন করার ক্ষেত্রে মূল্যবোধের প্রতিফলনে জড়িত হওয়া শান্তি শিক্ষার শিক্ষাশাস্ত্রে বিশিষ্ট অনুশীলন। কর্মের জন্য বিভিন্ন সম্ভাবনার মূল্যায়ন করতে শেখা এবং মূল্যবোধগুলিকে বিশ্লেষণ করা যা তাদের প্রভাবিত করে, কাজ করার ইচ্ছাকে পুষ্ট করে, এজেন্সি অনুশীলন করার জন্য। কর্মের বিকল্প কোর্সের প্রস্তাবনা এবং মূল্যায়ন করা এমন একটি ক্ষমতা যা ন্যায়বিচারের এজেন্ট হতে ইচ্ছুকদের ভালভাবে কাজ করে।

দাবি যে অধিকার দাবি করা প্রয়োজন একজন প্রতিনিধি, এমন একটি কারণ যা কার্যকরী সংস্থার জন্য ক্ষমতার বিকাশকে শান্তি শিক্ষার অপরিহার্য করে তোলে। শিক্ষানবিস/নাগরিক, এজেন্ট হিসাবে চিন্তা করে, দাবিটি উপলব্ধি করার জন্য কর্মের কোর্সগুলি চিহ্নিত করতে হবে এবং বেছে নিতে হবে, অর্থাত্, একটি বা বিকল্পের সংমিশ্রণে একটি ক্ষতি বা সুবিধার অ্যাক্সেসের প্রতিকার প্রদানের মাধ্যমে ন্যায়বিচার অনুসরণ করতে হবে। বিকল্পের মূল্যায়নের কঠোরতা এবং মান বিশ্লেষণের তীক্ষ্ণতা দ্বারা এবং অবশ্যই ক্রিয়াটির কার্যকারিতা নির্ধারণ করা হবে বিষয়বস্তু দাবি.

উন্নয়নশীল বিষয়বস্তু একটি দাবি (পূর্ববর্তী বিনিময় হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে পদার্থ) - দাবিদার যে সুবিধার আকাঙ্ক্ষা করে বা যার জন্য ক্ষতির প্রতিকার চাওয়া হয় তা বর্ণনা করা - মূলত দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের কারণ এবং ফলাফল হিসাবে বিবেচিত অন্যায়ের সনাক্তকরণ এবং সংজ্ঞার একই প্রক্রিয়া যা UDHR তৈরি করেছিল; এবং পরবর্তী দশকগুলিতে, অন্যান্য ক্ষতিগুলি যেমন চিহ্নিত করা হয়েছিল, আন্তর্জাতিক মানবাধিকার মানগুলি এখন স্বীকৃত - যদিও সম্পূর্ণরূপে পরিলক্ষিত হয়নি - বিশ্ব সম্প্রদায়ের দ্বারা। UDHR এবং আন্তর্জাতিক কনভেনশন এবং চুক্তিগুলি যেকোন এবং সমস্ত পাঠ্যক্রমের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদান যা সাধনা ন্যায়বিচারের জন্য সক্ষমতা বিকাশের উদ্দেশ্যে।

মানবাধিকার ধারণার বিবর্তনের মান এবং ইতিহাস জানা অনুসন্ধানে একটি মানবিক মাত্রা নিয়ে আসে যার মাধ্যমে বিষয়বস্তু একটি দাবি ধারণা করা হয়. বাস্তব অভিজ্ঞতার বিবরণ এই ইতিহাসকে মানবিক করতে সাহায্য করতে পারে এবং পাঠ্যসূচীতে বোনা যেতে পারে কীভাবে সমাজ ক্ষতিকে প্রতিকারের জন্য অন্যায় হিসাবে দেখেছিল, সেই গল্পগুলি যাকে আমরা ইতিহাস বলি। প্রকৃত মামলার অধ্যয়ন ক্ষতির প্রকৃত দুর্ভোগ বা সুবিধা অর্জনের জন্য সংগ্রামের আলোকপাত করে; মহান সাহিত্য এবং চলচ্চিত্রের উপাদান, দীর্ঘকাল ধরে মানবাধিকার পাঠ্যক্রমে ভাল প্রভাব ফেলেছিল। মানব অভিজ্ঞতা দাবির ধারণার জন্য অনুসন্ধানের জন্য সবচেয়ে প্রেরণাদায়ক কাঠামো।

অনুসন্ধানের সম্ভাব্য লাইনের উদাহরণ হিসাবে, আমি এখানে কয়েকটি নমুনা প্রশ্নের পরামর্শ দিচ্ছি। এই প্রশ্নগুলি এমন অভিজ্ঞতার গভীর উপলব্ধি প্রদানের উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে যা অন্যায় সম্পর্কে সচেতনতার দিকে পরিচালিত করে যা প্রশ্নে দাবির জন্ম দিয়েছে। একটি তদন্ত প্রতিষ্ঠা বিষয়বস্তু একটি দাবির শুরু হতে পারে এই জিজ্ঞাসার মাধ্যমে, "আসলে কী অভিজ্ঞতা হয়েছে বা দাবিকারীর দ্বারা অভিজ্ঞ ছিল?" তারপর জন্য ভিত্তি স্থাপন দিকে একটি দৃশ্য সঙ্গে ন্যায্যতা দাবি, "কোন উপকারের ক্ষতি বা অস্বীকার কি আন্তর্জাতিক মানবাধিকার মানদণ্ডে দাবিকারীর অভিজ্ঞতাগুলি সম্বোধন করা হয়েছে? যদি তা না হয়, তাহলে কিসের ভিত্তিতে দাবিটি যুক্তিযুক্ত হতে পারে? প্রযোজ্য জাতীয়, স্থানীয় বা প্রথাগত আইন আছে কি? দাবীর পক্ষে যুক্তি দিতে এই আইনগুলি কীভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে? " এখানে, পয়েন্টটি হ'ল অন্যায়কে স্পষ্ট করা, এটিকে অধিকারের লঙ্ঘন হিসাবে স্বীকৃত করা, মামলাটি করা যে ন্যায়বিচার ক্ষতির প্রতিকারের দাবি করে বা সুবিধা প্রদান করা এবং এজেন্টকে দাবি পূরণের জন্য কাজ করার প্রেরণা জাগ্রত করা। ব্যক্তিগত দায়িত্ব এবং একটি নাগরিক কর্তব্য।

ব্যক্তিগত এবং নাগরিক বাধ্যবাধকতা পূরণ করা নাগরিক/শিক্ষার্থীকে খুঁজে বের করতে পরিচালিত করে প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো ন্যায়বিচার উপলব্ধি করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যেমন মানবাধিকার মান প্রণয়নের উদ্দেশ্যে. এই ধরনের চাওয়া জনসাধারণের ক্ষেত্রে কীভাবে ন্যায়বিচার অনুসরণ করা হয় তা বোঝার সুবিধা দেয় এবং ক্ষতির প্রতিকারের জন্য প্রাতিষ্ঠানিক পদ্ধতির জ্ঞান প্রদান করে যা সমাজ তার মৌলিক মূল্যবোধের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে চিহ্নিত করে।

শান্তি শিক্ষাবিদ্যার লক্ষ্য হওয়া উচিত বিবর্তন সম্পর্কে বোধগম্যতা গড়ে তোলা যেভাবে সমাজগুলি ক্ষতিকে তাদের সঠিক ধারণার বিপরীত হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এই বোধগম্যতা সেইসব মানবাধিকারের মানদণ্ডের ধারণা এবং এনকোডিং পর্যালোচনা করে অর্জন করা যেতে পারে, যেমন নারীর মানবাধিকার এবং শিশুর অধিকার, রাজনৈতিক প্রক্রিয়া হিসেবে যার মধ্যে নাগরিক এজেন্ট একটি নাগরিক কর্তব্য হিসাবে সক্রিয়ভাবে ন্যায়বিচার অনুসরণ করার দায়িত্ব নিয়েছে। এর পরিপূরকতা এছাড়াও/এবং আমি যুক্তি দিয়েছি, দায়িত্ব এবং কর্তব্যের কাঠামো নির্ধারণ শুধুমাত্র দায়িত্বের মাধ্যমে ন্যায়বিচারের চেয়ে অধিকতর প্রকৃত এবং টেকসই মানের ন্যায়বিচার অর্জনের সম্ভাবনা বেশি or কর্তব্য প্রামাণিক ন্যায়বিচার হল অন্যদের জন্য যে অধিকার এবং সুবিধাগুলি আমরা নিজেরা উপভোগ করার আশা করি তা চাওয়ার ফলাফল। এটি মূলত এই স্বীকৃতি থেকে উদ্ভূত হয় যে সামাজিক পণ্যের ভাগাভাগিতে ইক্যুইটি সমাজের সকল সদস্যের জন্য পারস্পরিকভাবে উপকারী এবং এটি অনুসরণ করার জন্য প্রতিটি সম্ভাব্য উপায় ব্যবহার করা উচিত। খাঁটি ন্যায়বিচার অনুসরণ করা এর পরিপূরকতাকে আহ্বান করে নৈতিকতা/নৈতিকতা। নৈতিকতা, বা অভ্যন্তরীণভাবে যা সঠিক এবং ভাল তা সম্পর্কে প্রত্যয়, সাধারণত পারিবারিক, ধর্মীয় শিক্ষা, বা অন্যান্য প্রামাণিক উত্স থেকে অর্জিত হয়; নৈতিকতা ন্যায্যতা, ন্যায়বিচার এবং ন্যায্যতার প্রদর্শিত নীতিগুলি থেকে উদ্ভূত। নৈতিকতা/নৈতিকতার পরিপূরকতা এবং প্রয়োগের উত্স কর্তব্য/দায়িত্বের অনুরূপ।  

দায়িত্ব এবং দায়িত্ব উভয়ের ভূমিকা আছে আত্মপক্ষ সমর্থন দাবি একটি দাবি পূরণ করে সেই সমর্থন প্রতিষ্ঠা করতে তারা একসাথে বিস্তৃত যুক্তি, নীতি এবং মান প্রদান করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, জেউপযোগীকরণ একটি শান্তি ও ন্যায়বিচার শিক্ষার ভিত্তিপ্রস্তর হওয়া উচিত। এটি শান্তি শিক্ষাবিদ্যার অবিচ্ছেদ্য সমস্যা বিশ্লেষণের জন্য আহ্বান করে, কিন্তু এছাড়াও এবং বিশেষ করে জন্য নৈতিক যুক্তি আজকের রাজনৈতিক বক্তৃতায় এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় এবং দুঃখজনকভাবে অনুপস্থিত। একাধিক সংকট বিবেচনা করে যা এখন ন্যায়বিচারের সন্ধান, মৌলিক চাহিদার প্রশ্ন, মানবিক মর্যাদার প্রশ্ন এবং পরিস্থিতির বৈধতা যেখানে তারা অস্বীকার করা হয়েছে, তা বিবেচনা করে, এখন খুব কম সক্রিয় নাগরিক এবং কম নীতিনির্ধারকদের দ্বারা সমাধান করা দরকার, সমস্ত নীতির কেন্দ্রবিন্দু হওয়া দরকার। বক্তৃতা এটি অপরিহার্য যে শান্তি শিক্ষা একটি প্রাথমিক শিক্ষাগত লক্ষ্য হিসাবে নৈতিক যুক্তির ক্ষমতাকে উচ্চ অগ্রাধিকার দেয়। কারণ এই ধরনের ক্ষমতা ছাড়া, নাগরিকেরা ন্যায়বিচারের দায়িত্বশীল এবং কার্যকরী এজেন্ট হিসেবে কাজ করতে পারে না। শান্তি শিক্ষার রাজনৈতিক কার্যকারিতার দীর্ঘ সমর্থনকারী শিক্ষাগত লক্ষ্যের জন্য নৈতিক যুক্তি অবিচ্ছেদ্য এবং অপরিহার্য। রাজনৈতিক কার্যকারিতার জন্য নৈতিক যুক্তি এখনকার চেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল না যখন পৃথিবী নিজেই আমাদেরকে একাধিক ক্ষতির প্রতিকারের জন্য কাজ করতে বলে যা সমগ্র মানবিক পরীক্ষা-নিরীক্ষার সমাপ্তি ঘটাতে পারে।

পড়া অংশ 1 এবং অংশ 3 সিরিজে।
ক্যাম্পেইনে যোগ দিন এবং #SpreadPeaceEd আমাদের সাহায্য করুন!
দয়া করে আমাকে ইমেল পাঠান:

মতামত দিন

আপনার ইমেইল প্রকাশ করা হবে না। প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রগুলি চিহ্নিত করা আছে *

উপরে যান