Какво може да ни научи ислямът относно намесата на наблюдатели

Патрулери от Main Street Patrol излизат по улиците, за да защитят общността във Флъшинг, Ню Йорк. (Снимка: Instagram/Main Street Patrol)

(Препубликувано от Водене на ненасилие, 21 май 2021 г.)

От: Адам Арман

По време на мюсюлманския пост Рамадан (разбиран от мюсюлманите като най-добрия месец за обмисляне и осъществяване на положителна промяна), вниманието ми беше привлечено от рязкото нарастване на престъпленията от омраза към азиатците. Както е отбелязано от New York Times в началото на април в Съединените щати от март 110 г. има повече от 2020 съобщени случая на явни антиазиатски престъпления от омраза, които варират от физически и словесни нападения до актове на вандализъм. Като мюсюлманин и азиатец, наблюдавам тези глобални тенденции, като същевременно се опитвам да си върна неправомерно присвоените термини от моята религиозна култура като средство за противодействие на ширещата се ислямофобия по целия свят.

Анти-азиатската омраза и ислямофобията се появяват от политиката на другия и дехуманизация, върху която се изграждат и размножават белите надмощие и други системи на потисничество. Имайки предвид този контекст, има поуки от моята религиозна традиция за по-добро разбиране на ролята на индивида в противодействието на омразата и изграждането на мир.

Това, което другите правят в крайна сметка, може да е извън нашия контрол, но начинът, по който избираме да реагираме, е много добре в нашите възможности.

„Джихад“ е прекомерно използвана модна дума в западни медии, което е незаконно присвоено, деконтекстуализирано и извадено от същността на своето призвание. Отвъд някаква свещена война, джихадът може да се разбира като акт на (ре)решаване на конфликти без насилие. Терминът джихад директно се превежда като „борба“ или „стремеж“, което е ежедневна практика на самоотговорност и усъвършенстване, както и да не се занимавате с порок. Това е да заповядваш на доброто и да забраняваш лошото. Етиката на това кое е добро или лошо подлежи на дебат - въпреки че повечето от нас биха се съгласили, че нищо добро или просто не идва от расизма. Стремежът да се заповядва доброто и да се забранява лошото е начинът, по който джихадът се свързва с „намесата на наблюдатели“.

Намесата на наблюдателя е призив за действие към всеки да бъде отговорен и внимателен и да се намеси и деескалира ситуация, когато се случва несправедливост — или различни форми на тормоз и/или насилие. Има няколко предупреждения. Винаги е добре да попитате дали лицето, което е тормозено, се нуждае от вашата помощ и, ако сте загрижени за собствената си безопасност, докато се намесвате, опитайте да поискате подкрепа от други хора наблизо.

Hollaback!, глобална платформа за прекратяване на тормоза във всичките му форми, разработи пет популярни метода за намеса, които те наричат 5Ds. Те трябва да разсейват, делегират, документират, забавят и насочват. Разсейването означава отвличане на вниманието на извършителя от неговата цел. Това може да бъде направено по различни начини, като например да се преструвате на изгубен и да питате целта за посоки, да се преструвате, че познавате целта, да пеете произволно на глас или дори да застанете между извършителя и целта в акт на фина стратегическа " блокиране“, за да прекъсне визуалния контакт между тях.

Да делегирате означава да потърсите помощ от хора на властни позиции (като учители, охранители, транзитни служители или надзорници на магазини) и други странични наблюдатели, като ги питате дали са готови да подадат ръка, за да се намесят заедно.

Документирането означава видеозапис на случващия се инцидент, само когато вече има други, които се опитват да се намесят (ако не, използвайте едно от другите 4D). Не забравяйте да спазвате безопасно разстояние и да споменете часа, датата и мястото на записа. След като ситуацията деескалира, попитайте целта какво биха искали да направят с клипа.

Забавянето означава да се свържете с целевото лице при инцидент и да му съчувствате за случилото се и да попитате какво може да се направи, за да го подкрепите. Важно е да им кажем, че не са сами.

Да ръководиш означава да говориш срещу извършителя, често само след оценка на нивата на безопасност на ситуацията. Уведомете ги, че това, което правят, е несправедливо/погрешно и да оставят целта на мира, поставяйки твърда граница по кратък и кратък начин. След това преместете фокуса върху целта, за да видите как се справят и попитайте как най-добре да покажете своята грижа и подкрепа.

По същество намесата на страничен наблюдател е актът на вмъкване в инцидент с тормоз чрез подкрепа и утеха на целевото лице(а), като същевременно държи тормоза/извършителя на разстояние.

Отличен пример за успешна интервенция е случаят с Реймънд Хинг, 21-годишен сингапурец, който беше нападнат във Великобритания през април. Британски YouTuber, известен само като Sherwin, случайно обикаля района, докато предаваше на живо. Той забеляза разгръщащия се инцидент и се намеси без колебание. Шервин се втурна до Хинг и многократно извика: „Оставете го на мира!“ след това продължи да блокира агресора да задържи Хинг. Действията на Шервин накараха нападателя да избяга от местопроизшествието и скоро след това се свързаха с полицията. Животът на Хинг е потенциално спасен, тъй като агресорът първоначално е извадил нож върху него. В запис от инцидента стана вирусен в YouTube и вдъхнови мнозина да бъдат по-проактивни, ако се окажат в подобна ситуация.

Научаването за намесата на наблюдатели ме мотивира и резонира дълбоко, особено ми напомни за хадис или пророческо учение в исляма: „Който от вас види зло, нека го промени с ръката си; а ако не е в състояние да го направи, то с езика си; а ако не е в състояние да го направи, то със сърцето си – а това е най-слабата вяра.” „Ръката“ в този хадис се отнася до предприемане на действия за физическа промяна или отмяна на несправедливост (с пророческата мъдрост на подхода към ситуации с ненасилие); „език“ би означавал да използвате гласа си, за да извикате несправедливост; а „сърце“ се отнася до вашето намерение и би включвало приемане на събитието (дори ако сте само ненамесен страничен наблюдател, който го наблюдава) като напомняне да не разпространявате повече такава несправедливост, да се учите от нея и да се стремите да бъдете по-добри.

Превъзходството, или „ehsan“ е да направите и трите в хармония. Когато се изправяте срещу несправедливост, намерението или „нийя“ е друг важен елемент, тъй като центрирането трябва да бъде към онези, които са онеправдани/потиснати, а не да се търси слава или героизъм. Това се напомня чрез друг хадис: „Наградата за делата зависи от намеренията и всеки човек ще получи наградата според това, което е възнамерил.”

Това, което другите правят в крайна сметка, може да е извън нашия контрол, но начинът, по който избираме да реагираме, е много добре в нашите възможности. Няма конфликт или прекъсване между религиозните практики и ежедневния живот. Актът на джихад, или стремежът, съществува в ежедневието: в ходенето на работа, продължаването на нашето обучение, създаването на здраво семейство и дори в намесата на страничен наблюдател. Във всички тези дейности можем да се стремим да подобрим качеството на живот за себе си и за другите около нас. Както предполагат тези учения, противно на погрешно представените изображения в западните медии, моята религиозна традиция може да предложи много мъдрост относно това как да се противопоставя на омразата и да изгражда мир.

Бъдете първите, които коментират

Включете се в дискусията ...