Покана за преподаватели по мир от Дейл Снауърт и Бети Риърдън
Въведение на редактора
Това е вторият диалог от поредица от три части между Бети Риърдън и Дейл Снауърт на тема „Диалогът за мира като присъствието на справедливостта“. Тази част включва третия и четвъртия обмен между авторите. Цялият диалог е публикуван чрез Във Factis Pax, рецензирано онлайн списание за мирно образование и социална справедливост.
Целта на диалога, според авторите:
„Този диалог относно образованието за мир се ръководи от две основополагащи твърдения: мирът като присъствие на справедливост; и етичните разсъждения като съществена учебна цел на мирното образование. Каним обучаващите мир навсякъде да прегледат и оценят нашия диалог и очертаните предизвикателства и да участват в подобни диалози и разговори с колеги, които споделят общата цел да превърнат образованието в ефективен инструмент за мир. По този начин се надяваме да вдъхновим дискурс за култивиране на мир, човешки права и моралните императиви на справедливостта; нека се стремим заедно да разработим основни учебни педагогики на етично изследване и морално разсъждение като основни елементи на образованието за мир.
Чети част 1 и част 3 в поредицата.
Цитат: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Диалогът за мира като присъствие на справедливост: Етичното разсъждение като основна учебна цел на образованието за мир. Покана за преподаватели по мир от Дейл Снауърт и Бети Риърдън. Във Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 3
Snauwaert: Както предлагате, претенциите и задълженията на справедливостта, които формират етичното ядро на образованието за мир, могат да бъдат изразени на езика на правата и задълженията и следователно обучаващите мир имат морално задължение да предоставят възможност за изучаване на правата на човека и учебна среда, съответстваща на справедливостта. Вашите точки тук са от голямо значение. Идеята за правата на човека е доминиращият начин за артикулиране на изискванията за справедливост в съвременния свят (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 ; Винсент, 1986). Разговорите за правата се превърнаха в „универсален език на глобалната морална мисъл” (Игнатиев, 2001), стр.53). Правата са оправдани искания за социално гарантирано ползване на етични блага. В допълнение, някои права са „основни“ в смисъл, че са необходими за ползването на всички други права (Shue, 1980, стр. 19). Правото е а рационален основа за а обосновано изискване в смисъл, че осигурява убедителна нормативна уредба причина за удовлетворяване на търсенето. Правата са свързани с дейността по предявяване на искове, която е дейност, управлявана от правила: „Да имаш иск … означава да имаш случай, който заслужава разглеждане … да имаш причина или основание, които поставят човек в позиция да участва в [легитимен] иск (Feinberg, 2001, стр. 185).“
Като такива, правата могат да се възприемат като защита срещу принуда, лишения и нечовешко отношение. Правата защитават безсилните от силните (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Както Норберто Бобио твърди, правата на човека произтичат от „специфични условия, характеризиращи се с бореща се защита на нови свободи срещу стари сили (Боббио, [1990] 1996, стр. xi).“ R. J. Vincent твърди, че те са „оръжие на слабите срещу силните (Vincent, 1986, p. 17).“ В този смисъл правата са политически, тъй като те са средство за разрешаване на конфликти и служат като средство за защита на интересите на индивидите (Ignatieff, 2001). По този начин правата определят това, което се дължи на индивида, е оправдано да изисква/претендира и/или е защитено от, и като такива съставляват едно от двете основни измерения на справедливостта.
Риърдън: В тези твърдения има две концепции относно правата, които са неразделна част от социалните цели и целите на гражданското обучение на мирното образование: първо, понятието за правата като етични блага, които дефинирахте в друг обмен, който перифразирам като: жизненоважни основни интереси, съществени или абстрактно, човек има причина да цени; и второ, заключителното ви изявление относно базирания на правила политически характер на правата. Целите на обучението, които поставям като планиран резултат от средното и висшето изучаване на тези идеи, са способността да се разпознават, дефинират и преследват етични блага и уменията да се участва в политиката за тяхното реализиране.
Докато говорите от гледна точка на правата на индивида, твърдението, че обществото е това, което е длъжно да изпълнява оправданите права, поставя учебния дискурс в общностната сфера на човешките права от второ поколение, кодифицирани в Международната конвенция за социални и икономически права . Нормите или правилата на Конвенцията са генерирани от основните концепции за нуждите, необходими за човешкото благополучие, идентифицирани преди това и по-сбито във ВДПЧ. В рамките на вашите твърдения твърдението, че всички членове на едно общество, индивидуално и колективно, могат да направят за задоволяване на тези нужди е, че те са универсални изисквания за поддържане на живот, физическо и социално благополучие.
Размисълът върху така възприетите права, които по същество признават универсалните човешки потребности, може да доведе учащите до разбирането, че човешките същества са един вид, който споделя обща съдба. Видът, обикновено наричан човечеството, е, подобно на обществата, субект на права. Например ООН наскоро обяви правото на човечеството на здравословна околна среда. Фактът на универсалните човешки потребности, съчетан с концепцията за единично човечество, показва както съществени, така и абстрактни етични блага, претенциите за които повдигат фундаментални етични и морални въпроси. Настоящата крехкост на благосъстоянието и бъдещото оцеляване на човечеството поставят основния политически проблем, пред който образованието за мир има неизбежна етична отговорност, за да се изправи. Като такова, то трябва да бъде както основен фокус, така и постоянен подтекст на всички изследвания на образованието за мир относно правата на човека и всички форми на правосъдие.
Основният фокус и подтекст поставят необходимото обучение за мир директно в контекста на настоящите културни, социални и политически конфликти, по-сурови и по-ожесточени от всички, откакто човешките права станаха признати международни норми. Образованието за мир е изправено пред предизвикателството да насочва обучаемите в придобиването на политически умения, които им позволяват ефективно да прилагат правата на човека при разрешаването на конфликти, което прави вашето заключително твърдение отлична артикулация на поставянето на тази цел. Призовавам всички възпитатели на мир да разглеждат вашето изказване като оправдание за това как можем да се стремим да изпълним това изключително важно етично задължение на нашето време.
Exchange 4
Snauwaert: Като се има предвид значението на правата и задълженията, които предполагате, че са основните цели на образованието за мир, би било полезно да се разработи по-подробно идеята за правата и задълженията. Идеята, че правата са оправдани претенции, се състои от два елемента: претенцията и нейната обосновка. Претенциите задължително имат съдържание. Когато има иск, той винаги е иск за нещо и това повдига въпроса за съдържанието на правата -какво оправдани ли сме да претендираме? Нещо повече, основателните претенции непременно са отправени към други (Forst, 2012). „Да имаш право на иск означава да имаш задължение от друг или други“ (Jones, 2001, стр. 53). Следователно основен елемент на правото е идентифицирането на задължение, породено от правото (Shue, 1980).
От своя страна задълженията включват идентифициране на агента(ите), който притежава задължението, генерирано от правото. Тази идентификация включва и обосновка за налагане на задължението на конкретния агент (Jones, 2001). Правата задължително включват задължения и по този начин определяне на това кой е длъжен да гарантира защитата на тези права. Налагането на задължението на конкретен агент зависи от вида на включеното задължение, способността на агента да изпълни задължението и моралната обосновка за налагането на задължението.
Това обсъждане на задълженията, произтичащи от правата, предполага, че, както обсъдихме по-горе, субектът на справедливостта е основната институционална структура на обществото (Rawls, 1971). Както твърди Томас Поге, правата са „морални претенции към организацията на обществото“ (Поге, 2001, стр. 200) и следователно са въпроси на социалната справедливост. Основното задължение на държавата, на правителството е да помага, да избягва лишенията и да защитава правата на своите граждани. Идеята, че правата включват задължения, е основополагаща идея за справедливост. Следователно правата като оправдани претенции и защита на нечии жизненоважни интереси изискват институционалните структури на обществото, неговите правни и правителствени системи да бъдат справедливи.
Важно е да се отбележи, че гражданите от своя страна имат задължението да подкрепят създаването и устойчивостта на справедливи институции. Това задължение включва задължение за съпротива срещу несправедливостта. Ако ни се дължи защитата на нашите права и социалните институции, по-специално правителството, имат задълженията за помощ и защита, тогава отделните граждани имат основно задължение да подкрепят справедливите социални и политически институции и да се съпротивляват и реформират институциите, законите, политики, обичаи и практики, които не осигуряват тази защита или са предназначени умишлено да нарушават правата на определени лица.
Риърдън: Философските концепции, върху които изграждате тези твърдения, са основата за образование за етично мислене и различни основни умения за отговорно гражданство. Те също така предоставят възможности за размисъл върху езика, думите, които използваме, за да интерпретираме света и да формулираме как се надяваме да го променим. Агентство, съдържание, задължения, институционални структури и обосновка са термини, които трябва да присъстват в речника на всички възпитатели на мира, а идеите, които те изразяват – дори и с различни думи – трябва да бъдат познати и ценени от гражданите на всяко общество, което претендира да търси справедливост.
За да се постигне познаване, задачата на учебната програма за основно гражданско образование е да тълкува тези понятия на езика на обикновения гражданин. Ако трябва да се постигне устойчиво правосъдие чрез реализацията на правата на човека, основополагащите идеи на философията на справедливостта трябва да бъдат запознати и ценени от широката общественост. Поради тази причина тези наблюдения са формулирани с оглед на учителите в средното училище и началните бакалаври. Средното училище и първите години на бакалавърското образование са нивата на обучение, които са най-подходящи за целите, които обуславят този обмен. Това са години, през които младите граждани започват да предприемат действия в преследване на ценностите, които се надяват обществото да прояви, за да се изправят пред сложността на реализирането на справедливост. Сложностите се разкриват, тъй като значенията и употребата на съответните думи, които артикулират понятията, трябва да бъдат изследвани, като се търси яснота на значението и целта, които са от съществено значение за политическата ефективност.
Концептуалната яснота е важна за съдържанието на дизайна на цялата учебна програма и е особено подчертана в образованието за мир. Бих казал, че информиращите ценности и философията на целта също трябва да бъдат ясно заявени от дизайнерите. Концепциите – т.е. идеите и думите, които ги артикулират – са основната среда на дискурса на образованието за мир. Философските концепции, на които се позовавате в това изявление, трябва да бъдат средството, което обучението за мир използва, за да изследва сложността на проблематиката на справедливостта. Докато се разглеждат конотациите, които думите навяват в ума, обучаемите изясняват обозначените и конотираните значения на съответните понятия и как те действат, реализирайки справедливост.
Допълняемостта, както и противоречията между основните понятия и значения на думите, които използваме, за да ги изразим, могат да бъдат разпознати, предизвиквайки по-сложно мислене на крачка от раздвоението на или/или рамка, която доминира разглеждането на етични въпроси в повечето текущи политически дискурси. Установяване на взаимно допълване, възможностите на също/и тъй като рамкирането е основание за проектиране на различни алтернативни подходи към всеки даден проблем на справедливостта. Оценяването на множество алтернативи и ангажирането в отразяване на ценностите при избора на избор за действие са практики, които са видни в педагогиката на образованието за мир. Да се научите да оценявате различни възможности за действие и да анализирате ценностите, които ги вливат, подхранва волята за действие, за упражняване на свобода на избор. Предлагането и оценката на алтернативни курсове на действие е способност, която служи добре на тези, които възнамеряват да бъдат агенти на справедливостта.
Твърдението, че искането на права изисква агент, е един от факторите, които правят развитието на капацитет за ефективна дейност императив на образованието за мир. Учещият/гражданинът, мислейки като агент, трябва да идентифицира и избере курсове на действие, за да реализира претенцията, т.е. да преследва справедливост чрез осигуряване на обезщетение за вреда или достъп до облага чрез една или комбинация от алтернативите. Ефикасността на действието вероятно ще се определи от строгостта на оценката на алтернативите и остротата на анализа на ценностите и със сигурност от артикулацията на съдържание на иска.
Разработване на съдържание на иск (наричан в предишен обмен като вещество) – описването на ползата, към която ищецът се стреми, или вредата, за която се търси обезщетение – по същество е същият процес на идентифициране и дефиниране на несправедливостите, считани за причините и последиците от Втората световна война, която е създала ВДПЧ; и през следващите десетилетия, когато бяха идентифицирани други вреди, международните стандарти за правата на човека сега са признати – макар и не напълно спазвани – от световната общност. ВДПЧ и международните конвенции и пактове са основен материал за всички и всички учебни програми, предназначени да развият капацитет за преследване на справедливост.
Познаването на стандартите и историята на еволюцията на концепциите за правата на човека придава човешко измерение на изследването, чрез което съдържание на иск се концептуализира. Разкази за действителни преживявания могат да послужат за хуманизиране на тази история и могат да бъдат вплетени в учебни програми чрез истории за това как обществото е започнало да вижда вредите като несправедливости, които трябва да бъдат поправени, истории, които наричаме история. Проучването на действителни случаи осветява действителното страдание от вреди или борби за придобиване на ползи; нещата от страхотна литература и филми, отдавна използвани с добър ефект в учебните програми по правата на човека. Човешкият опит е най-мотивиращата рамка за изследване на концептуализиране на твърдението.
Като илюстрация на възможна линия на запитване, предлагам тук няколко примерни запитвания. Тези запитвания имат за цел да предоставят по-задълбочено разбиране на преживяванията, които водят до осъзнаване на несправедливостта, довела до въпросния иск. Дознание за установяване на съдържание на иск може да започне с въпроса „Какво всъщност се преживява или е преживял ищецът?“ Тогава с оглед установяване на основание за обосновава твърдението: „Вредата или отказът от полза, които ищецът преживява, разглеждат ли се в международните стандарти за правата на човека? Ако не, на какви основания може да се аргументира искът? Има ли приложими национални, местни или обичайни закони, на които да се позовете? Как могат да се използват тези закони, за да се аргументира твърдението? " Тук целта е да се изясни несправедливостта, да се установи, че тя е призната за нарушение на правата, да се докаже, че справедливостта изисква поправяне на вредата или предоставената полза и да събуди у агента мотивация да действа, за да изпълни иска като лична отговорност и граждански дълг.
Изпълнението на лични и граждански задължения кара гражданина/обучаемия да търси институционални структури предназначени да реализират справедливост, като тези, предназначени да въведат стандарти за правата на човека. Подобно търсене улеснява разбирането за това как се преследва справедливостта в публичната сфера и дава познания за институционалните процедури за отстраняване на вреди, които обществото определя като несъвместими с неговите основни ценности.
Педагогиката на мира трябва да има за цел да култивира разбиране на еволюцията на начина, по който обществата са разпознали вредите като противоречащи на тяхното усещане за това какво е правилно. Това разбиране може да бъде постигнато чрез преглед на концептуализацията и кодирането на тези стандарти за правата на човека, като човешките права на жените и правата на детето, като политически процеси, в които гражданите агенти пое отговорността активно да преследва справедливостта като граждански дълг. Допълването на също/и твърдя, че рамкирането на отговорност и дълг е по-вероятно да постигне по-истинско и устойчиво качество на правосъдието, отколкото справедливостта, преследвана само чрез отговорност or задължение. Автентичното правосъдие е следствие от желанието за другите правата и ползите, на които се надяваме да се радваме сами. То произтича до голяма степен от признанието, че справедливостта при споделянето на социалните блага е взаимно изгодна за всички членове на обществото и че трябва да се използват всички възможни средства за нейното постигане. Преследването на автентична справедливост се позовава на допълването на морал/етика. Моралът или вътрешно поддържаните убеждения за това, което е правилно и добро, обикновено се придобиват от семейството, религиозните учения или други авторитетни източници; етиката произтича от доказуемите принципи на честност, справедливост и справедливост. Произходът на допълването и приложението на морал/етика е подобен на този на задълженията/отговорностите.
Задължението и отговорността имат роля в оправдание на искове. Заедно те могат да предоставят широк набор от аргументи, принципи и стандарти, за да установят, че подкрепят изпълнението на иск. Наистина, Джоправдаване трябва да бъде крайъгълният камък на педагогиката на мира и справедливостта. Той призовава за анализ на проблема, неразделна част от педагогиката на мира, но също и особено за етично разсъждение толкова силно необходима и трагично липсваща в днешния политически дискурс. Като се имат предвид многобройните кризи, които сега надделяват върху преследването на справедливост, въпросите за основните нужди, човешкото достойнство и законността на обстоятелствата, при които те са отказани, сега адресирани от само малко активни граждани и по-малко политици, трябва да бъдат централни за всички политики дискурс. Наложително е образованието за мир да постави висок приоритет върху способността за етично разсъждение като основна образователна цел. Защото без такъв капацитет е малко вероятно гражданите да функционират като отговорни и ефективни агенти на правосъдието. Етичните разсъждения са неразделна и съществена за отдавна препоръчаната образователна цел на образованието за мир за политическа ефективност. Етичните разсъждения за политическа ефикасност никога не са били толкова необходими, отколкото сега, когато самата Земя ни призовава да действаме, за да поправим множеството вреди, които могат да доведат до края на целия човешки експеримент.
