Защо образованието за мир и справедливост е важно в местата за поклонение: Въведение и предложение за учебна програма за образованието за мир и справедливост в допълнение към Проповедта на планината

Джордж М. Бенсън

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

Цитат: Бенсън, Джордж. (2022). Защо образованието за мир и справедливост е важно в местата за поклонение: Увод и предложение за учебна програма за образование за мир и справедливост в допълнение към Проповедта на планината, във Factis Pax, 16, 1: 64-84

Въведение: Защо образованието за мир и справедливост е важно в местата за поклонение (1)

В продължение на няколко години работих като Outreach Director за църква, намираща се в общността на Five Points Toledo. Това е област, която се състои от различни хора, доходи и наистина понесе удар след икономическата криза от 2008 г. Църквата, за която работя, заема една и съща сграда от 100 години и все още изглежда по същия начин. Те идват всяка седмица и участват в услугата, която се е променила много малко, след което си тръгват и повечето от тях се връщат обратно в предградията, от които са дошли (включително и аз). Въпреки че искат да се ангажират активно със заобикалящата ги общност, те нямат ресурси или точки за контакт. Това е генезисът на тази творба. Целта на тази учебна програма е да ангажира хора, които искат да включат въпроси на справедливостта и мира в своята практикуваща вяра, които нямат достъп до разговора, или как дори да започнат да помагат или учат, които идват от религиозна среда, която казва, че са призован да го направи. Този документ е предназначен да бъде отправна точка на учебна програма, която трябва да помогне на онези, които нямат официален опит в образованието за мир и справедливост, да продължат напред в свят, в който могат да донесат светлина и знания на места, където ги няма.

Като се има предвид значението, което образованието за мир и справедливост има в нашето общество, би било разумно, че извън академичните и висшите учебни заведения домовете за поклонение и религията трябва да бъдат глас, който учи хората в техните среди на важността на мира и справедливостта . След като бях в служение в продължение на общо десетилетие в различни деноминации и сега служех като директор за популяризиране през последните няколко години, бях изненадан да видя, че това не е в челните редици на повечето евангелски църковни програми. Имайки предвид безредиците и общите политически вълнения през последните шест години и как мнозинството от американските евангелисти са възприели политически възгледи, които противоречат на техните изповядвани вярвания. Имайки предвид това, реших да съставя учебна програма от шест части за евангелисти, по-специално бели цис хетероевангелисти, които се интересуват да научат повече за мира, справедливостта и как могат да се борят срещу системите на потисничество, които те самите (пасивно и активно) са поддържали и са се възползвали от.

Тази учебна програма от шест части ще се основава на Проповедта на планината, както се намира в Евангелието на Матей, глави 5 – 7 от превода на новата ревизирана стандартна версия (NRSV) на християнската Библия. Базирайки учебната програма на най-известната проповед на Исус и общоприетото учение като цяло, има универсалност, която повечето евангелисти могат да приемат. Използвайки части от еврейската Библия (християнския Стар завет) като основен текст (които говорят по-дълго за необходимостта от справедливост), може да е по-лесно да се отхвърли, тъй като повечето американски евангелисти са научени пасивно или активно, че цялата еврейска Библия се използва за утвърждавайки Исус като Месия и няма реално отношение към днешния ден.

Учебната програма трябва или може да се преподава в продължение на поредица от най-малко шест седмици и като се фокусира всяка седмица върху различен пасаж от Проповедта на планината, има специфични четения от различни автори на мирно образование, които съответстват на този пасаж. Разбирането как мирът и справедливостта влияят върху нашия свят чрез нашите действия е от решаващо значение за принадлежността към християнската вяра. Както Старият, така и Новият завет са изпъстрени със стихове, учения и истории за това как мирът и справедливостта трябва да влияят на нашата жива вяра. Най-известното е, че това се вижда от учението на Исус върху Проповедта на планината. По време на този курс ще се фокусираме върху конкретни стихове, които подчертават някои от тях, докато се потапяме в писанията на Бети Риърдън, Джон Ролс, Даниел Бътри, някои от произведенията на Черните пантери и няколко други. По-конкретно използвайки произведенията на Риърдън и нейния подход към глобалното гражданство и значението на мисленето глобално и действието на местно ниво като гръбнака на тази учебна програма (Риърдън 2021; Риърдън, BA & Snauwaert DT, 2015). Целта до края на този курс е тези, които са преминали през тези класове, да могат да формулират не само значението на образованието за мир и справедливост в рамките на тяхната вяра, но също и значението на това като членове на нашето споделено общество.

Част 1: Сол и светлина

Резултати от обучението: Учениците трябва да започнат да разбират, че не само животът съществува извън техния личен контекст, но че те могат да играят активна роля не само в моделирането на мир и справедливост пред другите и да участват в разговори, за да научат другите колко е важно образованието за мир и справедливост. Знаейки, че чрез първо моделиране на знанията, които човек има по темата, общност, в която се провеждат разговори/образование за мир и справедливост, може да бъде по-достижима.

подход: Частта от Проповедта на планината, където Исус обсъжда блестящата светлина пред другите, съчетана с концепцията на Бети Риърдън за глобално гражданство, трябва да даде на обучаемия осезаема представа за това как да подходи към глобалното гражданство. Като станат овластени да обичат образованието и вярванията, свързани в едно действие, осигуряват основа за учащите да излязат и да направят същото.

Вие сте солта на земята; но ако солта е загубила вкуса си, как може да се възстанови солеността й? Вече не става за нищо, а се изхвърля и тъпче. Вие сте светлината на света. Град, построен на хълм, не може да бъде скрит. Никой, след като запали светилника, не го поставя под кошницата, а на светилника, и той осветява всички в къщата. По същия начин нека светлината ви свети пред другите, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата. Матей 5:13 – 16 (NRSV)

В рамките на евангелското християнство е обичайно проповедници, пастори, старейшини и последователи да подчертават значението на подражаването на характера и личността на Исус. Това обикновено се описва така, както се намира в Проповедта на планината, защото ученията и анекдотите, които Исус описва в този раздел, са най-постижими (на повърхността). Лесно е да се начертае граница как учението на Исус може да се пренесе в живота на човек по начин, по който притчите, които той дава, не могат. Освен това в тези църкви не е необичайно езикът да бъде, че Църквата (както в глобалната църква) трябва да бъде лидер в миротворчеството и въпросите на справедливостта. За съжаление, това, което остава извън тези разговори, са конкретни начини да научите за мир, справедливост или нещо подобно на тези двете, които се намират извън Библията.

Въпреки че християните бързо отбелязват, че са призовани да бъдат миротворци, както се казва в Проповедта на планината, „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии деца” Матей 5:9 (NRSV), но там не са много страхотни примери за това, които се повдигат редовно, особено когато се има предвид защо това учение за мир и образование за справедливост е важно. Повечето от онези, които се бориха за тези проблеми (MLK, Джон Луис, Дороти Дей, за да назовем само няколко) са не само активисти, но и изглежда са издигнати на пиедестал, където техните творби не могат да бъдат възпроизведени и затова е почти слабо други да се опитват същото. Ето защо възпитанието на мир и справедливост в християнските среди е толкова важно. Така че, когато тези в християнската традиция са недосегаеми, тези в традицията трябва да се протегнат навън, за да покажат как борбата и работата за мир и справедливост са постижими. В края на краищата борбата за тези два въпроса на теория е ключова за християнската вяра, така че примери за хора, работещи в тази сфера на образованието, трябва да се търсят по всякакъв начин. Именно с този манталитет гледаме на нашия първи пример за някой, който върши работата, не е никой друг, а Бети А. Риърдън.

Разглеждайки пасажа от Проповедта на планината от началото на този раздел, не само е важно да подчертаем ученията на Исус и подражанието на неговия пример в християнска среда, но и да погледнем към други, които правят същото, независимо от вярата . Бети А. Риърдън е първият ни пример за този тип живот. Риърдън е прекарала живота си не само в призоваване за мир между нациите, но и в обучение на другите за важността на ученето от миротворците. Риърдън популяризира значението на работата в рамките на манталитета на поведение като глобален гражданин. Докато всеки човек работи от своя собствен контекст, важно е да запомните, че социалните структури, контексти и преживявания не са статични. Преживяванията на някой, който е израснал в Бевърли Хилс, Калифорния, не е същият като някой, който е израснал в Окала, Флорида. Съществуват обаче универсални системи, които са потискащи тези, които не отговарят на социалните и обществени норми, независимо от географията. Да бъдеш солта на земята означава да гарантираш, че вкусът, който всеки внася във всяка ситуация, е забелязан и приветстван. Ето защо трябва да светим със светлината си в нашите общности към тези отвън. Въпреки че демокрацията може да не действа в полза на всички по всяко време, ние трябва да заемем позиция, в която тя може.

Социалните системи, за да поддържат жизнеспособност и жизненост, трябва да подхранват човешкото разнообразие от всякакъв вид. В етнически хомогенни общества това разнообразие може да се каже, че е адекватно, ако се подхранват различни индивидуални способности и таланти и други форми на човешко разнообразие и гледни точки. В етнически (и, както можем да твърдим, идеологически) смесени общества, разнообразието от култури и начини на мислене също трябва да бъдат умишлено култивирани. Такива условия са съществени за нашата представа за демокрация, която произтича от убеждението, че колкото по-широка и по-разнообразна е базата от човешки ресурси, толкова по-успешно е едно общество. Преди всичко успешната демокрация насърчава пълното и отговорно участие на всички граждани. (Reardon и Snauwaert, 2015 г., стр. 135)

Да започнем да мислим като глобален гражданин означава да започнем у дома, като гарантираме, че хората в нашите квартали получават пълната подкрепа на социалните системи и структури. Когато християнската практика беше още в начален стадий, тя стана известна с грижата си за сираците, вдовиците, чужденците и болните. Като хора, които не крият светлината си под кошницата, християните са призовани да бъдат на предната линия, изисквайки този тип справедливост. Мисленето като глобален гражданин никога не е било трудно за християните, когато става въпрос за признаването, че сме част от глобална религия. Често говорим за църквата с главна буква „С“, което означава Църквата като цяло. Само когато от нас се очаква някакво действие, ние бягаме и се крием зад образа на Исус и превръщаме нашата някога много физическа религия в такава, която се състои само от етика, морал и духовност.

Мисленето и действието като глобален гражданин е в основата на структурата на тази учебна програма. Да бъдеш глобален гражданин и част от глобална религия означава да се грижиш за проблемите на човешките права у дома и извън него. Както Риърдън (1989) пише в Цялостното образование за мир:

Мирът като мрежа от хуманни взаимоотношения, основани на равенство, взаимност и присъща стойност на всички хора, може да се тълкува като проявление на глобалната справедливост. Тази концепция за мир означава да бъде тази, която е най-характерната за мултикултурните подходи към образованието за мир, които се стремят да развият оценяване на културните различия и признаване на човешкото достойнство като основна основа за човешките отношения - междуличностни, социални и структурни. Освен това е ценностната база, която информира образованието по правата на човека (стр. 30).

Да видите това в действие е чудесно нещо, което може да се направи на местно ниво и е така. Имаме инструментите и таланта да го направим, просто трябва да подходим към това като ученици и смирено да поискаме да учим. Както преп. Даниел Бътри, който е прекарал живота си в миротворчески мисии у дома и в чужбина, пише в книгата си, Служение на мира, наръчник за местни църкви:

Местното събрание е конкретно проявление на тялото Христово (вижте 1 Коринтяни 12:27), така че е подходящо местното събрание да бъде място за миротворческо служение. Като събрана общност от вярващи, местната църква може да даде плът на делото на Христос чрез своето свидетелство и действия за мир. Миротворчеството не трябва да се предава в сферата на политици, дипломати и активисти; то трябва да бъде възприето и като компонент от мисията на местната църква (Buttry, 1995, p. 6-7).

Изборът винаги е бил наш дали искаме да бъдем солта и светлината или не. Християнството, в най-добрия си вид, се бори за онези, които дори се противопоставят на вярванията, защото вярваме, че мирът и справедливостта трябва да управляват. В някои отношения започва с нас.

Учебни въпроси:

1. Какво означава да си глобален гражданин според Риърдън?
2. Какво означава за вас да бъдете глобален гражданин?
3. Кое е сходното и кое е различното според вашите и тези на Риърдън?
4. Бихте ли смятали Исус и неговото служение за глобално ориентирани?
5. Как си представяте вашата общност да се ангажира и преподава какво означава да си глобален гражданин?

Втора част: Насилие, затвор и помирение

Резултати от обучението: За да могат учащите да осъзнаят, че съществена част от образованието и живота в областта на мира и справедливостта е извикването на структури и системи на насилие. Несправедливостта присъства във всяка общност със затвор или затвор. Учащите трябва да могат да формулират защо е важно да се грижат за затворниците и че трябва да се свързват с местни представители за по-хуманно отношение към другите носители на образа на Бог.

подход: По-голямата част от евангелските християни в Америка на двадесет и първи век не винаги са толкова бързи да достигнат до затворниците или да твърдят, че реформата в затворите е християнски принцип. Разглеждайки частта от Проповедта на планината, в която Исус учи директно за насилието, затвора и помирението, тя осигурява задълбочена линия, свързана директно със съвременните проблеми във всяка общност. Предполага се, че Църквата е мястото, където помирението процъфтява и е живо, така че имайки предвид глобалния граждански подход на Риърдън, ние започваме да свързваме други нейни писания и Ейми Левад (2014 г.), които можем да накараме учащите да започнат да мислят за това как те могат да се доближат до този левиатан по осезаеми начини.

Чували сте, че е било казано на онези от древността: „Не убивай“; и „който убие, ще подлежи на присъда“. Но аз ви казвам, че ако сте ядосани на брат или сестра, ще бъдете подложени на присъда; и ако обидиш брат или сестра, ще бъдеш отговорен пред съвета; и ако кажеш: „Глупако“, ще бъдеш виновен в адския огън. И така, когато принасяте дара си на олтара, ако си спомните, че брат ви или сестра ви имат нещо против вас, оставете дара си там пред олтара и си идете; първо се помири с брат си или сестра си и тогава ела и принеси своя дар. Помирете се бързо с обвинителя си, докато сте на път към съда с него, или вашият обвинител може да ви предаде на съдията, а съдията на пазача, и ще бъдете хвърлен в затвора. Истина ви казвам, никога няма да излезете, докато не платите и последната стотинка. 5:21 – 26 (NRSV)

Както научихме в предишния раздел, има значение да извикваме несправедливостите там, където и когато ги видим. Да бъдеш християнин означава да разбереш, че не винаги може да сме прави в делата и действията си. Но също така знаем, че колкото и далеч по алеята да отидем, винаги има точка, където можем да се обърнем. Има толкова много истории за хора, намиращи вяра зад решетките, и въпреки че действията им може да са били простени от Бог, все още има обществено изкупление за довършване.

Пасажът от Проповедта на планината, върху който се фокусира този раздел, Исус говори на онези, които извършват актове на насилие, независимо дали физическо или не. Убийство, емоционално насилие, сексуално насилие или тормоз и много неща между тях, може да се спори, попадат в тази категория на проповедта. Въпреки че Съединените щати вече нямат затвор за длъжници (на теория), изображенията все още могат да се използват днес. Има цена за всяко действие. Въпроси, които да зададете: „ако християните трябва да се борят за справедливост и мир, какво общо има това със законовата система? Не е ли това справедливост в действие в рамките на нашата демокрация?“ Но въпреки че не всеки е адвокат, има прости неща, които можем да направим, за да разрушим системите на насилие, които са в нашите системи, които трябва да постигат справедливост.

През март 2022 г. шотландски съд отказа да екстрадира американски гражданин, който е застрелял и убил охранител, преди да избяга от Съединените щати. Мъжът беше арестуван в Шотландия и съдията по делото му „реши, че лошите условия в затворите в Тексас може да представляват международно нарушение на правата на човека“ (Blakinger, 2022 г.). Има толкова много призиви да се грижим за затворниците в християнската Библия, но става трудно да се грижим за тези, за които са изградени институции, които да вършат работата вместо нас. Но не е нужно да отиваме далеч, за да разберем колко ужасни са тези условия в много държави (особено тези, които подкрепят смъртното наказание).

Като използваме наученото в последния раздел, можем да използваме знанието си, че сме солта и светлината на земята и позволяваме на нашите светлини да светят, за да се грижим за онези, които са лишени от свобода. Да бъдеш глобален гражданин/християнин означава да участваш в това образование и да призоваваш за отчетност.

Педагозите на мира, които преподават така, че да култивират ценностите на вежливостта и разума и способността за разсъждение, виждат тези ценности и този капацитет като основни за образованието за реконструктивна практика на глобално гражданство; към подготовка за участие в глобални и национални политики на промяна. Ангажиментът на образованието за мир да се промени към намаляване на насилието и уязвимостта чрез диалогичен критичен анализ на политически и социални структури и взаимоотношения го отличава от стандартното гражданско образование (Reardon & Snauwaert, 2015, стр. 158).

Склонни сме да не мислим за затворниците като за „уязвимите“, но те са такива и нашата работа е да призоваваме за по-добро отношение към тях. Както казва Ейми Левад (2014) в книгата си „Изкуплението на затворническо общество: литургичен и сакраментален отговор на масовото лишаване от свобода“, винаги може да имаме нужда от затвори. Въпреки това:

. . .нашето използване на затворите може да бъде реформирано, за да се сведе до минимум вредата, която те причиняват както на лишените от свобода, така и на онези от нас, които в крайна сметка сме ощетени от загубата на пълна връзка с всички наши съседи. Сакраменталната и литургична етика призовават католиците и другите християни да се застъпят за реформа на нашите затвори. Във всички наказателни практики на нашите затвори затворниците трябва да бъдат третирани като напълно човешки личности и трябва да им бъдат предоставени ресурсите, необходими за участие в достойнството, единството и равенството на всички хора. Крайните цели на наказанието - вътрешна реформа и социална реинтеграция - трябва да бъдат поддържани. Докато някои затворници може никога да не са способни лично на вътрешна реформа, трябва да се поддържа възможността те да доведат до значителна промяна в живота си, в противен случай рискуваме да ги третираме просто като животни в клетки. Общността трябва да се стреми да предостави насоки и подкрепа на затворниците, за да се подготвят да се върнат като напълно реинтегрирани членове, дори ако тяхната пълна интеграция може никога да не настъпи (Левад, 2015 г., стр. 138).

Всички сме били и от двете страни на насилието, затвора и помирението, независимо дали е буквално или метафорично. Помирението е нещо, което винаги трябва да призовава християните към действие, защото то е физически акт. Да бъдеш помирен означава да бъдеш възстановителен. Както Риърдън казва: „Ако приемем сериозно необходимостта да променим начина си на мислене, тогава трябва да погледнем към повторното въвеждане на качества и способности в образователния стремеж“ (Риърдън, 2022 г., стр. 55). За християните това образование трябва да бъде вплетено във всички наши учения, проповеди, изучаване на Библията и класове. Помирението на всички неща е това, което движи Исус и трябва да движи и нас. Началото на помирението за нас понякога е призоваването на нашите избрани служители да създадат по-добри условия за онези, за които сме упълномощени да се грижим, с думи и дела.

Учебни въпроси:

1. Когато мислите за затвори, какво ви идва на ум? Интерпретации на поп културата или примери от реалния живот?
2. Според Риърдън и Снауерт какъв е ангажиментът, който образованието за мир предлага на гражданите на света?
3. Разглеждането на несправедливостите, които все още се случват в нашата страна днес, дава живот на ученията на Исус?
4. Левад рисува доста сурова, но точна картина и християните от всички слоеве носят отговорност към нашите събратя. Как ви кара да се чувствате в този раздел от нейната книга относно предоставянето на насоки и подкрепа на вашата общност в борбата за хуманни и справедливи условия за тези в затвора?
5. Какви осезаеми начини мислите, че помирението може да играе в ситуации от реалния живот?

Част трета: Ненасилието пред лицето на насилието

Резултат от обучението: Разбирането, че участието в ненасилствени действия може да бъде по-мощно и радикално от насилствените. Обучаемият трябва да може да формулира колко е важно да се направи допълнителната миля и да се обърне другата буза и как това помага за насърчаване на справедливостта и мира.

подход: Разглеждайки част от историческия контекст на „изминаването на допълнителната миля“ като основа за добри неприятности и гражданско неподчинение, съчетано с Студентския координационен комитет за ненасилствени действия (SNCC), и повторното включване в разговор за помирението по по-смислен начин, учащите трябва да могат да имат твърдо разбиране относно ненасилственото ангажиране.

Чували сте, че е казано: „Око за око и зъб за зъб“. Но аз ви казвам: не се противете на злодея. Но ако те удари някой по дясната буза, обърни и другата; и ако някой иска да те съди и да ти вземе кожуха, дай и кожуха си; и ако някой те принуди да изминеш една миля, измини и втората миля. Давайте на всеки, който ви проси, и не отказвайте на никого, който иска да вземе назаем от вас. Матей 5:38 – 42 (NRSV)

Пасажът от Проповедта на планината, върху който се фокусираме в този раздел, е доста позорен. В него Исус излага очакванията за физически конфликт в културата и условията на своето време. Например, днес малко хора могат да ви принудят да извървите една миля и затова трябва да отидете друга. Контекстът за това е, че римските войници могат да принудят всеки, който е бил под римско управление/подчинение, да вземе бронята им и да ги принуди да ги носят до една миля. Още повече от една миля и войникът щеше да си навлече проблеми. Твърди се също, че това е моделът, по който Исус е бил екзекутиран - като не е говорил по обвиненията, които в крайна сметка са довели до смъртта му. Но какво означава на практика, когато човек се бори срещу несправедливостта и се опитва да учи другите на мир? Как да реагираме по начин, който отговаря на глобалния манталитет, че всички са част от една и съща общност и не искаме да причиняваме повече насилие?

Великденски уикенд през 1960 г. Студентският координационен комитет за ненасилие (SNCC) е основан от Ела Бейкър в Роли, Северна Каролина, в университета Шоу. SNCC стана печално известен през ерата на гражданските права като група ненасилствени протестиращи, водени от цветнокожи студенти, за да се борят за равенство. Те участваха в много седящи стачки, маршове (включително Selma) и бяха невероятно влиятелни. Когато говорим за мир в рамките на християнството и нашите местни църковни настройки, това често може да означава заглушаване на онези, които „излизат от линията“. Обосновката е, че конфликтът няма дом в църквата, но това не може да бъде по-далеч от истината. Има разлика между неприятности и добри неприятности, както обичаше да казва Джон Луис, бивш ръководител на SNCC и конгресмен на Съединените щати. Призивът на Църквата е да си навлечем всякакви добри проблеми.

Движението за граждански права е време, в което някои църкви в Съединените щати могат да посочат и да кажат, „ние бяхме от правилната страна на историята“. Не е извънредна новина, че религията, по-специално християнството, се признава като причина за расистки идеали. В края на краищата, Котън Мадър е един от най-влиятелните проповедници, създадени от тази страна, и известен пример за това защо тези идеи са толкова разпространени. Но ние знаем, че с образованието идва растеж, а с контекста идва избавление. Да обърнат другата буза по същия начин, по който протестиращите от SNCC принудиха онези, които нанасят вредата и насилието, да гледат на тях като на равни (независимо дали го признават или не). Да откажеш да отвърнеш на удара и да обърнеш бузата си по времето, когато Исус проповядваше, това означаваше да удариш някого с отворена длан. Трудно е да дехуманизираш някого с отворена длан.

В случай на несправедливост и нарушаване на човешките права трябва да има липса на физически конфликт и по-открит диалог.

Въпреки че има случаи, сигурен съм, че може да се твърди, че насилието е единственият начин да спрем някои хора, като членове на Църквата, това не е нашата кауза или аргумент. Призовани сме да бъдем миротворци, а миротворците се появяват и обичат хората, дори когато другите не разпознават човечността в тях. Докато се движим през нови пространства и се учим, трябва да погледнем отново през призмата на една глобална общност, а не по начина, по който направиха някои от християните, които присъстваха на насилственото въстание в Капитолийския хълм на 6 януари 2021 г. Но да практикуваш ненасилие и да преговаряш означава да вървиш редом и да въвеждаш помирение. Както научихме в предишния раздел, помирението е повече от просто дума, то е действие. Риърдън навлиза в дълбочина относно значението на преподаването на помирение и въздействието, което то може да има в световен мащаб.

. . .способността за помирение трябва да бъде включена в обучението за разрешаване на конфликти. Може би трябва да се разглежда както като кулминационна фаза, така и като контекст на разрешаване на конфликта. Не само уреждането на спорове, но истинското помирение на спорещите страни може да бъде целта на трансформиращите процеси за разрешаване на конфликти. Понятието за помирение и способността за помирение могат да бъдат интегрирани в голяма част от това, което сега преподаваме в световните изследвания, в сравнителните системи, в анализа на противоречиви идеологии и проблемите на сексизма, расизма и колониализма и изграждането на световна общност. Помирението е проява на цялостност, свързаност и почтеност. Преподаването за разпознаване на взаимосвързаността е преподаване към помирение. (Reardon & Snauwaert, 2015 г., стр. 105)

Помирението е заплаха за властите, които продължават да налагат системи на насилие. Ето защо работата с тези в нашите общности и практикуването на това пред другите по автентични начини спомага не само за доверието, че християнската църква има какво да предложи, но и за това, че тази борба е достатъчно важна, за да се изправи пред лицето на насилието и може да се направи без да си мръднете пръста. Това е част от действията и седящите стачки от Студентския координационен комитет за ненасилствени действия и тяхното непрекъснато напомняне за това как биха могли да се случат нещата, че ерата на гражданските права беше такъв успех. Те не се предадоха пред жестокото насилие и сериозните разходи за личния им живот. Да бъдеш миротворец означава да вървиш по пътя на помирението по осезаем начин и да помниш, че тези, които често причиняват насилие, го правят от място на страх. Да държиш някого отговорен за действията си, докато правиш допълнителната миля, не е за всеки, но всички можем да обърнем бузите си и да държим тези, които нанасят шамарите, отговорни.

Не може да се подчертае достатъчно, че без преподаване на мир и справедливост не може да се случи помирение и без тези двамата да бъдат обвързани с отговорност за насилие, помирението е малко вероятно. Ето защо хората протестират срещу смъртта на цветнокожи от ръцете на санкционираното от държавата насилие и е рядкост да се видят протести за онези полицаи, които са ранени или убити от ръцете на граждани. Онези, които убиват или нараняват полицаи, почти винаги биват изправени пред съда и хвърляни в затвора, докато онези полицаи, които може да са убили несправедливо цветнокожи, все още са на работа. Няма справедливост, няма мир, няма помирение.

Учебни въпроси:

1. Как предисторията на допълнителната миля променя това, което сте научили, докато сте израснали за нея? Как това се отразява на вашето разбиране за миротворчество или справедливост?
2. Има ли начини ненасилствените протести все още да имат въздействие във вашата общност по същия начин, по който Координационният комитет за ненасилствени студенти?
3. Помирението е нещо, за което се говори много в евангелската църква или поне трябва да бъде. Обикновено се преподава във връзка с покаянието. Мислите ли, че покаянието трябва да бъде част от разговора, когато става дума за ненасилствени действия?
4. Кои са трите неща, които Риърдън посочва като отличителни белези на помирението? Съгласни ли сте с тях? Защо или защо не?
5. Знаейки, че мирните, ненасилствени протести или действия могат да ви превърнат в мишена на насилие, смятате ли, че си струва да участвате? Защо или защо не?

Част четвърта: Да обичаш ближния си (5:43-48)

Резултат от обучението: Да продължим да обединяваме концепцията да бъдеш глобален гражданин с концепцията за грижа за ближния. Обучаемият трябва да може да формулира връзката защо любовта към ближния е важна като глобален гражданин и как всеки е наш учител по този начин.

Подход: Председателят Фред Хамптън не е някой, който е бил посрещнат с отворени обятия от повечето евангелски християни. Вероятно не са чували за него, но и защото по-голямата част от евангелското християнство има сериозни проблеми с расизма. Посочвайки как групи като Черните пантери са се грижили за своите съседи в съответствие с Проповедта на планината, това може да се противопостави на християнството, което системно подкрепя расистки политики и програми, които държат децата гладни. Това може да ни покаже как има прекрасни хора, които вършат делото на Исус, като са глобални граждани, като същевременно мислят и действат локално в своите общности и контексти.

Чували сте, че е казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят, за да бъдете чада на вашия Отец, който е на небесата; защото той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните. Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате? Не правят ли същото и бирниците? И ако поздравявате само братята и сестрите си, какво повече правите от другите? Дори езичниците не правят ли същото? Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща. Матей 5:43 – 48 (NRSV)

Да обичаш ближния е най-лесното нещо, което християните казват, когато ги попитат какво е важно за тяхната религия. В един разказ от евангелията Исус е попитан кои са двете най-важни заповеди и той обобщава Тората, като казва, обичай ближния си като себе си и обичай Господа, своя Бог, с цялото си сърце, душа, тяло и дух. Ако това е такъв стълб за това да бъдеш християнин, тогава защо често сме толкова бързи да затворим ближния си и неговите нужди? В края на краищата ние също сме призовани да обичаме враговете си и да се молим за тези, които искат да ни наранят или да ни навредят. Трябва ли любовта към ближния да надделява над политическите ни убеждения? В края на краищата, както учи Исус, дъждът вали върху тези, които го заслужават, и върху тези, които не го заслужават – влияе ли това на нашите мисли и практики? В стремежа си да научим повече за това как работи манталитетът ни на глобален гражданин и в търсенето на въпроси, свързани със справедливостта и мира, какви са примерите за любов към нашите съседи?

Не всеки знае за името Фред Хамптън. Хамптън беше заместник-председател на клона на партията на Черната пантера в Илинойс и беше убит от Федералното бюро за разследване, докато спеше. Сега не всеки очаква партията на Черната пантера да бъде свързана с мир, но повечето, които не го правят, вероятно биха могли доста удобно да бъдат задържани от полицията и да си тръгнат безопасно от това преживяване. Черните пантери са основани поради продължаващата полицейска бруталност и желанието да защитят цветнокожите квартали от тези проблеми. Тъй като Пантерите придобиха все по-голяма популярност, те също се разраснаха чрез създаването на програми, които да помогнат да продължат да внимават за своите съседи и общност, за да се борят с потисничеството. Мери Поторти (2014) посочва, че хранителната програма Panthers

. . .представлява възможност да се подходи към храната не толкова като форум за културно и общностно изразяване, колкото като инструмент за политическа мобилизация. Като исторически казус, хранителните програми на Panther предлагат няколко полезни ъгли за разпит в класната стая по-специално на глада и спешната хранителна помощ, както и на борбите за освобождение и движенията за социална промяна в по-широк план. Тяхното послание остава актуално и днес, или както вестник The Black Panther обяви през март 1969 г., „Гладът е едно от средствата за потисничество и трябва да бъде спрян“. (Potorti, 2014, стр. 44)

Често срещан цитат, който се приписва на председателя Хамптън, е: „Първо имате безплатна закуска, след това имате безплатно медицинско обслужване, след това имате безплатни пътувания с автобус и скоро имате свобода.“ Това означава не само, че програмата за закуска е не само начало, но не и средство за постигане на целта. Толкова често християните са объркани как могат да се грижат за ближните си. Това, което се случва, е куп хора, които готвят ястия, които могат или не могат да бъдат необходими. Или оставяне на комплекти тоалетни принадлежности на ненастанените. По принцип, обхват без допирна точка, когато вместо това, ако действаме като глобални граждани, трябва да питаме нашите съседи „от какво се нуждаете и как мога да помогна?“ Като се вслушваме в хората около нас, можем да намерим малки, осезаеми начини за постигане на справедливост. Това, което председателят Хамптън успя да постигне, като създаде безплатна програма за закуска за децата в неговия район, беше невероятно.

Повечето църкви, които предлагат безплатна храна за общността, не просто се опитват да обслужат някои гладни хора, но тайно се надяват на канал за посещаване от храна до църква. Това е не само неразумно очакване, но противоречи на търсенето на мир и справедливост. В този момент това, което се прави в името на опита за осигуряване на справедливост, се е превърнало в сделка със задължения, наложени (съзнателно или несъзнателно) на получателя. Това често може да доведе до недоволство от страна на църквата, защото според някои възгледи те правят това на хора, които трябва да бъдат по-благодарни. Да бъдеш глобален гражданин, който се опитва да учи и учи другите на педагогика на мира и справедливостта в християнска обстановка, означава да организираш хранене, на което някой може да не се появи и да го приемеш. В края на краищата, като обичате ближния си, вие можете да свършите работата, за да разберете от какво се нуждаят съседите и какво искат. Осигурявайки това за тях безплатно, но от любов и услуга, и да бъдете там всеки път, независимо дали съседите се появяват или не. Не можете да насилите любовта на някого, но можете да сте там и да му я предложите, когато е готов да я приеме.

Въпреки че осъзнавам, че някои може да кажат, че предлагам романтична версия на Пантерите и тяхната програма за закуска, важно е да изтъкна доброто, което направиха, и примера, който все още могат да държат, показвайки, че обичат своите съседи (и врагове) ). Но тази любов към ближния не се простира само до изхранването на нуждаещите се, но и до грижата за самата планета, която оставяме след себе си. Това е признаване на нашата привилегия и това, което можем да постигнем лесно, но с риск от смъртта на нашата планета. Начинът, по който това може да бъде променено, както казва CA Bowers: „традициите осигуряват основата за живеене на по-малко стоков живот – и по този начин не допринасят за влошаване на околната среда по начини, които застрашават здравето на маргинализираните групи, включително бъдещите поколения.“ (2003 г., стр. 17)

Да бъдеш перфектен не означава да правиш всичко както трябва, да си перфектен по времето на Исус означаваше да следваш Тората по всякакъв начин. Когато изоставим концепцията за гръцкото съвършенство, която толкова често прониква в християнството, ние признаваме, че любовта към нашите съседи с практически действия е не само постижима, но също така е в съответствие с живота като глобален гражданин.

Учебни въпроси:

1. Какво означава за вас да обичате ближния си във вашата общност?
2. Слушали ли сте някога какви са нуждите или сте предполагали какво е необходимо?
3. Какво според вас означава да бъдеш гражданин на света, докато обичаш ближния си?
4. Възможно ли е да бъдеш глобален гражданин и да действаш глобално? Дали това може да се направи само на местно ниво?
5. Как програмата Безплатна закуска за деца променя мислите ви за любовта към ближния?

Пета част: Не бързайте с присъдата (7:1-5)

Резултат от обучението: Християните трябва да могат да формулират причини защо не трябва да съдят онези, които не познават. Научавайки за Завесата на невежеството, трябва да отвори очите на онези, които се опитват да бъдат глобални граждани в християнска рамка. След завършване обучаемият трябва да има по-добро разбиране за това как може да подходи към ситуации, без първо да съди, а вместо това да показва състрадание.

подход: Работата на Джон Ролс (1971, 1993) е страхотно въведение за онези, които никога не са изпитвали поглед извън своята привилегия и общност. Това е опит с нисък залог хората да разберат, че има живот извън техния балон. Християните също са известни с това, че съдят индивиди, общности и други общи среди. Съчетаването на това с частта от Проповедта на планината, където Исус е много конкретен за това как да се справят със ситуации, в които другите биха преценили бързо, трябва да позволи на обучаемия да излезе извън себе си и да започне истински да обича ближния си.

Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото със съда ще бъдете съдени и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери. Защо виждаш съчицата в окото на ближния си, а не забелязваш гредата в собственото си око? Или как можеш да кажеш на ближния си: Дай да извадя съчицата от окото ти, докато гредата е в собственото ти око? Лицемерецо, първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш да извадиш съчицата от окото на ближния си.

„Само Бог може да ме съди“ е фраза, която често се чува от християните и макар да е вярна, също е невероятно безполезна. По някаква причина християните смятат, че не само не могат да бъдат съдени от други християни, но по някаква причина им се дава пълна свобода да съдят онези, които могат или не могат да бъдат от тяхната вяра. В Проповедта на планината Исус е доста ясен относно стандартите на преценката. Не се тревожете за някой друг, докато трябва да подредите къщата си. Ако къщата ви е в ред, тогава можете да се тревожите за това, което се случва на другия човек. Но да бъдеш глобален гражданин по въпросите на мира и справедливостта означава да се интересуваш от реалностите на живота на другите. Не по начин да осъжда, а да се надяваме да доведе до справедливо решение, справедливост и равенство.

Проблемът с повечето християни и позицията за осъждане идва от другите, които очакват да мислят, че техните неща не вонят поради безусловната Божия прошка. Реалността е, че животът е несправедлив и някои хора се раждат със златни лъжици в ръка, докато други трябва да извадят кукла от боклука. Християните се вглеждат в заобикалящата ги среда и бързо посочват защо другите се провалят и предлагат баналности за това как Бог контролира. Въпреки това, през двадесети век, философ на име Джон Ролс (1971) ни даде упражнение, което помага да се разрушат някои от тези бариери и принуждава тези християни (и други) да се изправят пред своята реалност до известна степен. Упражнението се нарича „Воалът на невежеството“ и е описано така:

Хипотетично състояние, предложено от американския политически философ Джон Ролс, в което решенията относно социалната справедливост и разпределението на ресурсите ще бъдат взети справедливо, сякаш от човек, който трябва да вземе решение за правилата на обществото и икономическите структури, без да знае на каква позиция той или тя ще заемат в това общество. Чрез премахване на знанието за статус, способности и интереси, твърди Ролс, човек може да елиминира обичайните ефекти на егоизма и личните обстоятелства върху такива решения. Ролс твърди, че всяко общество, създадено на тази основа, ще се придържа към два принципа: принципа на равна свобода, който дава на всеки човек право на толкова свобода, колкото е съвместима със свободата на другите, и принципа на максимин, който разпределя ресурсите така, че ползата за най-необлагодетелстваните хора е максимално увеличена, доколкото е възможно. Изложението на Ролс и по-специално принципът на максимин се оказаха широко влиятелни в дискусиите за осигуряване на социални грижи и особено разпределението на медицински ресурси (Оксфорд, 2022 г.).

Разглеждайки двата принципа, Ролс описва принципа на равна свобода и максимин. Не знаейки как ще се родиш в това общество, човек може да предположи, че хората ще изберат максимин. Когато това е в най-добрия ни интерес, обикновено хората избират равни условия за игра, едва след като разберем залозите и нашето място в културата, ние решаваме да критикуваме системите на насилие. Но да живеем и да действаме като християни и като разширение глобални граждани означава, че винаги трябва да действаме по начин, който насърчава принципа на максимин. Да посочите другите и да кажете, че те са виновни, че са в тази ситуация, не е приемлив отговор. Знаем, че съществуват системи, като червена линия, за да държат цветнокожите като граждани втора класа в нация, която трябва да излъчва принципи на справедливост и равенство. Когато разглеждаме мястото на справедливостта в това, за нас е добре да разгледаме принципите на справедливостта на Ролс (1971) като справедливост.

Първият от тези принципи е, че „всеки човек има същата неотменима претенция за напълно адекватна схема от равни основни свободи, която схема е съвместима със същата схема от свободи за всички“. Какво означава това за нас, особено в контекста на Проповедта на планината и съденето на другите? Като глобални граждани ние трябва да изпълним своята роля в мисленето глобално, действайки локално и да бъдем солта и светлината, които да дават пример. Като пример, ние знаем, че има области на нашето общество, където полицията е нарушила социалния договор, който е в сила за защита на всички граждани, независимо от етническа принадлежност, вяра и т.н. В края на краищата, „произходът на съвременната полиция може да бъде проследен обратно към „Робския патрул“ (NAACP). С това знание, когато ние като граждани видим, че бюджетите на държавните училища се съкращават и бюджетите на полицията нарастват неприлично, можем етично да призовем за лишаване от финансиране на полицията и да преразпределим тези средства, за да се върнат обратно там, където им е мястото. И най-малкото, гарантирайки, че полицията не е първата в линията на защита за обаждания, които може да не изискват тя. В една справедлива демокрация според Ролс всички граждани имат претенции за равни основни свободи. Еднаква основна свобода за Филандо Кастилия беше правото да носи оръжие и когато той информира ченгето, което го дръпна, че има пистолет и след това беше помолен да го извади, той беше убит.

Вторият принцип, който Ролс посочва за справедливостта като честност, е „социалните и икономическите неравенства да отговарят на две условия: те трябва да бъдат прикрепени към офиси и позиции, отворени за всички при условия на справедливост и равни възможности; те трябва да бъдат в най-голяма полза за най-необлагодетелстваните членове на обществото”. Вторият принцип попада в това, което вече прочетохме с Воала на невежеството. За да бъдем наистина справедливо общество, първо трябва да се грижим за нуждаещите се. Това е в съответствие с аспекта на присъдата на Проповедта на планината. Твърде често тези от нас в църквата бързат да обвинят другите за обстоятелствата си. Това е вместо да осъзнаем, че ние и структурите, които поддържаме, сме провалили нашите братя и сестри, които са маргинализирани, защото мълчим по начините, които биха били полезни. Обстоятелствата, при които навлизаме в живота, ни хващат по-силно, отколкото осъзнаваме, и ние като християни често изпадаме в илюзията, че не е така, обикновено поради нашата привилегия.

За да живеем по начин, по който отчитаме глобалния възглед и да живеем чрез пример, трябва отново да обърнем внимание на компонента на човешките права. За да направим това, ние също трябва да свършим вътрешната работа или да бъдем ученик и да слушаме откъде да започнем. Ако перифразираме Исус, това, което излиза от устата, е преливане на сърцето и същото може да се каже за директното действие и разбирането откъде да започнем. Дейл Снауърт го казва във въведението си към Бети А. Риърдън Пионер в образованието за мир и човешки права:

Моралната/етична рефлексия се занимава с въпроси на справедливостта и по този начин на структурното и културно насилие, ръководено от принципите на рамката на човешките права. Съзерцателната рефлексия е замислена като самопроверка на вътрешната морална мотивация и ангажираност. Отнася се до размисъл върху това, което е смислено и ценно. Също така включва упражняване на въображението, за да си представим алтернативни реалности, необходими за преобразуващо действие. (Reardon & Snauwaert, 2015 г., стр. 14)

Когато вече не сме загрижени само за себе си, но и за ситуациите на хората около нас, ние преценяваме човек и контекст по по-справедлив и мирен начин.

Учебни въпроси:

1. Какво съставлява принципа на Ролс за справедливост като справедливост?
2. Съгласни ли сте с Ролс относно принципите? Защо или защо не?
3. Какво е „булото на невежеството“? Как се чувстваш?
4. Вашите морални и етични размисли имат ли място в разглеждането на справедливостта?
5. Смятате ли, че прилагането на завесата на невежеството върху пасажа от Проповедта на планината за това да не се съдите един друг, трябва да ви помогне да обичате ближния си? Защо или защо не?

Част шеста: Преглед

Резултат от обучението: Обучаемият трябва да може да формулира значението на образованието за мир и справедливост в обектива на Проповедта на планината и трябва да разбере защо да бъдеш глобален гражданин е важно не само като християнин, но и като начин да живееш като общество.

подход: Чрез преглед на всичките пет предишни части в резюме, този преглед трябва да послужи за подпомагане на обучаемите да консолидират програмата в практическо приложение.

Проповедта на планината е била използвана от поколения и трябва да продължи да се използва като стандарт, който Исус поставя за нашия живот. Има начини за живот, които се намират в този текст, но е необходимо повече, ако искаме да се опитаме да живеем живот в търсене и преподаване на мир и справедливост, където и да отидем. Въпреки че хората може да не са се променили фундаментално, светът е малко по-сложен от времето, когато Исус ходеше по земята. Винаги е имало системи на насилие, които потискат другите. Познаването на силата на хората и намирането на ненасилствени начини за постигане на промяна, които са в съответствие с проповедта, съществуват, но също така са били изложени.

Когато оценяваме част първа и се опитваме да капсулираме това да бъдеш солта и светлината в света, трябва да помним, че манталитетът започва в това да бъдеш глобален гражданин. Да мислиш глобално, но да действаш локално, е най-добрият начин да започнеш пътуване през целия живот към изучаване на проблемите на мира и справедливостта. Примерът от живота на Риърдън е този, който всички бихме могли да се стремим да подражаваме, независимо дали преподаваме въпроси на мира и справедливостта, или говорим гласно и призоваваме за необходимостта от разоръжаване в една непрекъснато нарастваща ситуация. Ние сме толкова бързи като християни, че искаме да водим с пример, че в крайна сметка се оказваме с грешните хора, които държат лидерския микрофон. Като седнем и слушаме хората около нас и започнем да разбираме колко е важно да бъдеш глобален гражданин, трансформацията в човек, търсещ мир и справедливост във всички ситуации, може да започне.

Трябва да се ангажираме и да създадем нови системи за грижа за потиснатите и маргинализираните. Затворниците са хора, които са склонни да пропадат през пукнатините в нашите християнски пътища и често условията, в които живеят, се нуждаят най-много от любов, грижа и справедливост. Хората не са животни, а както разбрахме от съдия в Шотландия, някои затвори у нас са нехуманни. Протягането и започването на контакт с тези служители, отговарящи за затворите, е лесен начин да се ангажирате с проблемите на мира и справедливостта на местно ниво. Когато заключваме хората и изхвърляме ключа, това не ги прави по-малко носители на Божия образ и трябва да сме сигурни, че се грижим за най-малките от нас. Именно чрез тези действия помирението може да започне да има опора в нашия и техния живот. Да отговаряш за едно действие и да се помириш са две напълно различни неща.

Насилието е неизменна част от живота и ако имаме късмет или достатъчно привилегии, можем да го избегнем. Заставането на страната на мира и справедливостта, ученето и преподаването означава, че най-вероятно ще се окажем изправени пред тях. Независимо дали е държавно или гражданско, насилието намира начин да се изрази от страх и несигурност. Ето защо трябва да помним да обърнем бузата и да направим допълнителната миля. Въпреки че не всички сме способни на това, ние сме в състояние да се свържем с нашите представители, за да се застъпим за политики, които отразяват промяната, представена в тази учебна програма. Не всеки може да бъде Ела Бейкър и да сформира Студентския координационен комитет за ненасилието през Великденския уикенд (вероятно най-подходящото време за това основаване). Но това, което можем да направим, е да принудим другите да ни възприемат като равни и съграждани на света, независимо дали тези, които извършват насилието, искат да го признаят или не, знаейки, че помирението е името на играта.

Нека успеем да обичаме ближните си не само по начин, който би направил щастлив Фред Роджърс, но и Фред Хамптън. Осигуряването на онези, които се нуждаят физически, емоционално или духовно, е част от осигуряването на мир и справедливост. Хората не могат да бъдат активни членове на обществото, когато са фалирали във всички области на живота. Важното е да слушаме и да предоставяме това, което се иска, дори и никой да не се появи. Част от това да обичаме ближния означава да сме готови да дадем любов, мир и справедливост на всяка цена. Дори когато хората не са готови да го приемат.

И накрая, не бързаме с преценката. Пробуждайки се да бъдем глобални граждани, ние осъзнаваме, че има структури на властта, които трябва да бъдат преодолени, за да надделее едно справедливо общество. Ролс предоставя упражнение и няколко погледа на това какви са тези изисквания. При преместване и разглеждане на тези в периферията, които са там поради счупеността на онези структури, поддържани от повечето християни, от нас зависи да не съдим тези в тези места. Въпреки че можем да се движим и да се преценяваме един друг, когато къщата ни е в ред, има други, чиито къщи може никога да не бъдат в ред поради тези структури. Като глобални граждани, част от църква, която вярва в помирението на всички неща и хора, наш дълг е да дойдем заедно и да призовем тези несправедливи области да бъдат коригирани.

Учебни въпроси:

1. Какво означава да живееш като глобален гражданин?
2. Смятате ли, че образованието за мир и справедливост трябва да се преподава в тандем с Проповедта на планината?
3. Мислите ли, че Исус е имал манталитет на глобален гражданин?
4. Какво ви направи най-голямо впечатление в това обучение?
5. Как трябва да използвате това, което сте научили, за да обичате по-добре ближния си?

Християни от всички сфери на живота могат да научат повече от изучаването на образованието за мир и справедливост. Гледайки на Проповедта на планината като осезаем начин за осигуряване на по-добър живот за тези, Исус призовава християните да бъдат повече – да търсят справедливост и мир на всеки праг и път. Исус призовава християните към по-висок стандарт на живот в тези глави от Евангелието на Матей, които днес могат да се изгубят в основните евангелски църкви. Но като се вземат някои ръководни принципи на образованието за мир и справедливост и се преподават в местните конгрегации, има надежда, че те могат да станат пътеводни светлини за онези, които искат да научат повече за изграждането на Божието царство на земята, както е на небето.

бележки

(1) Трябва да се отбележи, че следното е написано преди масовите стрелби и изтичането на права за аборт във Върховния съд, което се случи в Съединените щати през май 2022 г. Това не е окончателната учебна програма и вече се работи за осигуряване на раздел, обхващащ как се про-раждането не означава, че човек е за живота. И че християните, които подкрепят неща като смъртното наказание, войната, ограниченията върху социалните помощи, насилствените раждания и т.н., трябва да се запитат дали всъщност са „за живота“ или не.

Препратки

Blakinger, K. (2022) Нарушават ли условията в затворите в Тексас стандартите за правата на човека? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Бауърс, Калифорния (2003 г.) Към педагогика на еко-справедливостта https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Служение на мира: Наръчник за местни църкви. Джъдсън Прес.

Левад, А. (2014) Изкупление на затворническо общество: литургичен и сакраментален отговор на масовото лишаване от свобода. Крепостна преса.

Оксфордски справочник. (2022) Воал на невежеството. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Поторти, М. (2014). Революция на храненето: Партията на черната пантера и политиката на храните. Радикален учител, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Произход на съвременната полиция. https://naacp.org/find-sources/history-explained/origins-modern-day-policing

Нова преработена стандартна версия на Библията. (1989) Национален съвет на църквите.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: Пионер в образованието за мир и човешки права. Спрингър.

Риърдън, Б. (1989) Всеобхватно образование за мир: Образование за глобална отговорност. Педагогически колеж за учители.

Ролс, Дж. (1971). Теория на справедливостта. Belknap Press от Harvard University Press.

Ролс, Дж. (1993). Политически либерализъм. Columbia University Press.

Моля, оставете това поле празно

Присъединете се към кампанията и ни помогнете #SpreadPeaceEd!

Име *

Фамилия *

Имейл Адрес *

Държава *АфганистанАлбанияАлжирАмериканска СамоаАндораАнголаAnguillaAntarcticaАнтигуа и БарбудаАржентинаАрменияАрубаАвстралияАвстрияАзербайджанБахамски островиБахрейнБангладешБарбадосБеларусБелгияБелизБенинBermudaБутанБоливияБосна и ХерцеговинаБотсуанаБразилияБруней Дарусалам БългарияБуркина ФасоБурундиКамбоджаКамерунКанадаКабо ВердеКайманови островиЦентрална Африканска РепубликаЧадЧилиКитайChristmas IslandКолумбияКоморски островиКонгоКук, островиКоста РикаХърватияКубаКипърЧехияДанияДжибутиДоминикаДоминиканска републикаИзточен ТиморЕквадорЕгипетЕл СалвадорЕкваториална ГвинеяЕстонияЕтиопияФолкландските островиФарьорските островиФиджиФинландияФранцияФренска ГвианаГабонГамбияГрузияГерманияГанаГибралтарВеликобританияГърцияГренландияГренадаГватемалаГвинеяГвинея БисауГвианаХаитиХондурасХонг КонгУнгарияИсландияИндияИндонезияИранИракИрландияИзраелИталияКот д'Ивоар (Кот д'Ивоар)ЯмайкаЯпонияЙорданияКазахстанКенияКирибатиКувейтКиргизстанЛаосЛатвияЛиванЛесотоЛиберияЛибияЛихтенщайнЛитваЛюксембургМакаомакедонияМадагаскарМалавиМалайзияМалдивиМалиМалтаМаршалови островиМартиника (френски)МавританияМаврицийМексикоМикронезияМолдавияМонакоМонголияМонсератМарокоМозамбикМианмарНамибияНауруНепалХоландияНова ЗеландияНикарагуаНигерНигерияСеверна КореяНорвегияОманПакистанPalauПалестина (окупирани територии)ПанамаПапуа-Нова ГвинеяПарагвайПеруФилипиниПолшаПолинезия (френски)ПортугалияПуерто РикоКатарРумънияРуска федерацияРуандаS. Georgia & S. Sandwich Isls.Света ЕленаСейнт Китс и Невис АнгилаСейнт ЛусияСен Пиер и МикелонСвети Томе и ПринсипиСейнт Винсент и ГренадиниСамоаСан МариноСаудитска АрабияСенегалСейшелските островиСиера ЛеонеСингапурСловашка републикаСловенияСоломоновите островиСомалияЮжна АфрикаЮжна КореаИспанияШри ЛанкаСуданСуринамСвазилендШвецияШвейцарияСирияТаджикистанТайванТанзанияТайландТоголека индийска двуколкаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанТъркс и КайкосТувалуУгандаУкрайнаОбединени арабски емирстваВеликобританияСъединени щатиУругвайУзбекистанВануатуВатиканаВенецуелаВиетнамВирджински острови (британски)Западна СахараЙеменЮгославияЗамбияЗимбабве

Моля, изпратете ми имейли:

Публикува, както се случват Седмичен сборник

Проверете папката си за входящи или спам, за да потвърдите абонамента си.