Преглед на Линднер, Е. (2017). Чест, унижение и терор: експлозивна комбинация - и как можем да я обезвредим достойно. Lake Oswego, OR: World Dignity Press, 786 стр., USD 36.00 (меки корици), ISBN 978-1-937570-97-2
Джанет Герсън, изд.
Директор по образованието, Международен институт за мирно образование
gerson@iipe.org
Въведение
За да разбере д-р Евелин Линднер (доктор по психология) и новата й книга Чест, унижение и терор: експлозивна комбинация и как можем да го обезвредим с достойнство (2017a) е да търси новаторски трансдисциплинарен подход към ключовите кризи на нашето време. Нейната цел е „интелектуален активизъм“ (стр. Xv), изложен чрез „начин на виждане на художника, пътуване в търсене на нови нива на смисъл“ (стр. Xxi).
Концептуалният ключ на Линднер е унижението и неговата контра-концепция, достойнство (2006). Това кристализира в нейното докторско изследване Чувството за унижение: Централна тема във въоръжените конфликти (2000; 1996), която се фокусира върху случаите на геноциди в Сомалия, Руанда / Бурунди и нацистка Германия, нейната държава на произход. В скорошно представяне на тази книга тя описва израстването в разселено семейство по време на Студената война, на германския край на границата на съветския блок, точно там, където са били насочени атомните оръжия. Може би това обяснява нейните отделни прозрения за това как унижението и терорът се преплитат вътрешно лично, социално и на ниво държави.
Тук и другаде Линднер се идентифицира и живее във всичките си творби като постнационален глобален гражданин. Нейните дълбоки медитации за това, което причинява войната, какво е необходимо, за да се отдръпне от нея, как терорът има дълбоки корени в човешката история и как трябва да се разбира като проява на унижение, са дълбоко свързани с настоящия ни насилствен, убиващ околната среда застой. Нейният подход към достойнството като ядрото на действията в глобалната общност предлага прозорец за надежда и устойчивост, за нови подходи към мирните действия.
Аргументът на Линднер ангажира обективното и субективното. Тя използва своите научни и социални научни среди във връзка с историческа перспектива, „психо-гео-историческа леща“ (стр. 4). Разглежданата книга съдържа обширен списък „Референции“ и раздел „Бележки“. Те демонстрират способността на Линднер да смила литература от науката, социалните науки, историята и други научни дисциплини. Само за това това е увлекателно четиво. В същото време тя работи от лична мъдрост, извлечена от това, че е живяла в много разнообразни култури - Германия, Египет, Япония и Кения, за да назовем само няколко - и е преживяла експеримент да бъдеш глобален гражданин, който живее никъде и навсякъде , живеещи на много малко, премествайки дарби за учене и разбиране от една обстановка към други. Тя признава, че „обширната мрежа от приятели“ допринася с много „дарби от прозрение“, които превръщат този том в съвместно създаващо приключение (стр. Xxix).
Това съвместно създаване на приключение е резултат от събирането на прозрения и примери чрез интензивно изграждане на мрежи, генерирано от двугодишни конференции на мрежата за изследване на човешкото достойнство и унижение (HDHS). Тези конференции са срещи на глобалната общност, конвергенции за взаимодействие, учене от и с други. Те са мощни, просветляващи, приповдигнати. Преобладават добротата и топлината. Образователното измерение на мрежата се ръководи от директора на HDHS Линда Хартлинг, с принос от Дон Клайн (вече починал), Фил Браун и Майкъл Бритън.
Според мен тези събития илюстрират образованието за изграждане на мрежа за мир, формата, в която моите колеги Бети Риърдън, Тони Дженкинс, Дейл Снауерт и аз практикуваме като секретариат на Международния институт за мирно образование (IIPE). Линднър беше редовен посетител на нашия Център за образование за мир в Учителския колеж, Колумбийския университет. Посетих първата й конференция през 2001 г. и останах ангажиран. Първата среща се състоя по време на резиденцията на Линднер в Международния център за сътрудничество и разрешаване на конфликти в Програмата за социална психология под егидата на Мортън Дойч и Питър Коулман, с които работим в тясно сътрудничество по въпросите на изследванията на мира и конфликтите.
Чест, унижение и терор, първият том на прогнозираното тритомно проучване „описва нормалността на терора в миналото и как терорът е бил приет път към честта, определящ за повечето общества, как е проникнал във всеки детайл от психологическия и социалния живот и как това е все още актуални днес ”(стр. xv). Както и в предишните книги, концептуалният ключ на Линднер е унижение. В три раздела тя свързва унижението с 1) господството и дилемата за сигурността, 2) честта и задължението за отмъщение и 3) определянето на мира като баланс на терора. Поради обхвата на книгата ще огранича фокуса си в три области: унижение на честта, достойнство и връзката му с това, което Линднер е измислил егализация, и последиците от методологията на Линднер за изследователите на мирни изследвания и преподаватели по мир.
Какво представлява унижението на честта и задължението за отмъщение?
За Линднър унижението е от ключово значение, като цикли на унижение задействат експлозивната смес, която води до тероризъм. Тя обяснява по следния начин:
Ако кажем, че унижението е „ядрената бомба на емоциите“ и може би най-токсичната социална динамика, която съществува, тогава тази бомба наистина може да бъде задействана чрез нанасяне на постоянен поток от микроунижения. Прилагайки тероризма, дори микротероризма, противниците могат да бъдат подтиквани да отмъщават. Това отваря възможността да ги насочите като истински агресори, като заслужаващи „отбранителна“ атака (стр. 127).
Следователно унижението се разбира като механизъм на господство, при който а почетен сценарий се поддържа от поведенчески модели, които отделят и издигат почитаните равни от подчинените. „В контекста на доминиращия модел на обществото ... победата над противниците в състезанието за господство е най-важната [задача] ... тази, която осигурява чест и смисъл“ (стр. 128).
Този почетен сценарий и връзката му с доблестното кръвопроливно действие ми стана живо чрез неотдавнашно гледане на операта от 1823 г., Semiramide, съставен от Росини по сценарий на Роси по пиесата на Волтер, поставена в Ню Йорк от Метрополитън опера.
Semiramide е епична опера, поставена в древен Вавилон, базирана на легендата за могъщата кралица Семирамида. Оперната драма се върти около въпросите за възстановяване на честта на монархията, която е опетнена от убийството на съпруга й, краля, чийто призрак все още преследва монархията. Когато кралица Семирамида кани съседните царе-воини да се съревновават за трона чрез брак с нея, пристигането на царете-воини провокира призрака на убития крал. Призрачната му външност тероризира всички. Привидението изисква отмъщение с възмездие, което трябва да бъде платено със смъртта на някого. По този начин възстановяването на законната власт изисква наказание. Въпросът за чия смърт трябва да бъде, представлява последващото драматично напрежение, отговорено само в последните моменти на операта, когато вината е прободена. Тялото лежи безжизнено спад тъй като новият владетел, палачът, е издигнат до короната в слава снобски. „Законната“ йерархия отново е издигната буквално и метафорично; честта и редът по този начин се възстановяват.
Сценарият на операта накратко илюстрира това, което нарича Евелин Линднер чест унижение - задължението за отмъщение. Нейната архетипна история осветява модела на честта, око за око, кръв за кръв, за да обвърже обществото около доминиращата власт. По този начин, в свят, основан на честта, унижението трябва да доведе до насилие, дори до война.
Според Линднер втората задача на унижението е отговорността да се поддържа чест и господство чрез подчинение. Това е формата, която често се среща в ежедневните практики.
За да се изпълни втората задача, тази за поддържане на долната смиреност, открито проявената бруталност винаги е имала своето място и все още има. Много владетели през историята са използвали груба сила, за да задържат по-нисшите - от насилие и терор, изтезания, убийства ... с течение на времето доминиращите групи се опитват да заменят грубата сила с по-сложни подходи ... поддържането на хората в страх от унижение е може би най-ефективното инструмент ”(2018a, стр. 128-9).
Линднер има за цел да помогне на читателя да оспори легитимирането на митове, травми и податливост на „доброволно самоунижение”, тоест приемане на господстващите митове, които рационализират субординацията, и по този начин манипулацията на мнозина (стр. Lxvi-lxvii).
И накрая, с това основно обяснение, Линднер кани читателя в проект за промяна на парадигмата на „радикално глобално помирение“, проект на смелост и признаване на взаимосвързаността,
... радикален в отдадеността си за изграждане на общо критично съзнание, за да даде възможност за политическа трансформация ... това означава признаване на унижение, това означава прегръщане на чувства на унижение, за да превърне енергията им в конструктивно действие (стр. Lxvii).
Линднер използва идеята за Blue Planet, визията на Земята, до която сега всички можем да получим достъп чрез научни проекти и нахлувания в космоса, което позволява на хората да видят Земята като цяло, споделена същност, която споделяме в необятността на други вселени и слънчеви системи (стр. 375 ). С този образ тя ни насърчава да разпознаем необходимостта и намерението на нейния подзаглавие „Как можем да обезвредим [този експлозивен микс] с достойнство“ в това, което тя твърди като обнадеждаващ прозорец на възможности.
Базирана на достойнството сигурност за нашата синя планета
За Линднър образът на Синята планета, визията на Земята от космоса, улавя двойните цели на глобалното вземане на перспектива и способността да се види приобщаването на глобалната общност на обща планета. Тя ни предизвиква да се възползваме от историческите преходи, с които се сблъсква човечеството в този решаващ момент.
[По отношение] на изменението на климата, бездействието се подхранва както чрез отричане на заплахата, така и чрез противоположното й преувеличение до степен на поражение - „нищо не можем да направим; вече сме обречени. Образът на Синята планета от гледна точка на астронавта обобщава, публикува и символизира огромна възможност за нас да създадем достоен свят, включително свят без терор, най-после без системен терор. Това, което подобава на човечеството сега, е усещане за извънредна ситуация, така че наистина да видим и използваме този исторически несравним прозорец на възможностите, който може да не остане отворен дълго (2017a, стр. 4)
Прозорецът на възможностите е достъпен поради това ново разширено съзнание. Той дава на човечеството възможност да оспори и преосмисли дълбоко вградената парадигма за сигурност, сърцето на международните отношения и свързаната с нея военна система. Парадигмата за сигурност, подчертава тя, се основава на господство и терор, на физическо и психологическо унижение.
Навсякъде и винаги, когато дилемата за сигурността е силна, тя е изцяло дефинитивна рамка за всички хора в нейния обсег. Той налага на преден план терминологията на честта, врага, отмъщението, войната и победата (2017a, стр. 373).
Тя ни приканва да се ангажираме с преформулирането на доминиращата парадигма за сигурност с алтернативно концептуално скеле.
Интерпретативни рамки or нормативни парадигми са форма на концептуално скеле на които разчитаме, за да изградим нашето разбиране за света. Нашето внимание трябва да се насочи към легитимиращи митове (Прато), които са в основата на доминиращите дискурси, които произвеждат и възпроизвеждат динамиката на силата, която е в основата държавност (Фуко)…. Умишлено ръководената глобализация може да доведе до промяна ... Ние, като човечество, вие, ние заедно, можем умишлено да използваме глобализацията, за да смекчим дилемата за сигурността. Можем да създадем глобално доверие. Можем да създадем рамки, които да ни карат да играем игра на глобална общност (2017a, стр. 373).
Достойнството е основният принцип за трансформиране на глобалните отношения в система, базирана на мира, която обхваща равенството и приобщаването - егализация както Линднер е нарекъл тези корелати. Както казва тя, „Създадох термина егализация да означава истинската реализация на идеалите за правата на човека на равното достойнство за всички “(2017a, стр. xxvii). Под глобализация тя има предвид „обединяването на цялото човечество ... съчетано с ... човешки права, което счита относителното лишаване за незаконно, всички предишни оправдания за неравенството са премахнати“ (2017a, стр. 366). Във връзка с концептуализирането на глобална общност, основана на доверие, комуникация и дълбоко изслушване, тя предлага, че можем да трансформираме нашия свят от модел на конкурентно доминиране на глобалните отношения към такъв, основан на единство в многообразието, „операционализиран чрез ограничен плурализъм“ (2017a, p 374).
Сега е моментът да се създадат надценни цели, които могат да обединят човечеството, цели, които се проявяват достойнство. Време е да хуманизираме глобализма чрез сливане на уеднаквяване и форма глобализация... Глобализацията може да ни помогне. Само ако се възпитава еднакво достойнство, така че да се предотврати чувството на унижение да не породи доброкачествените възможности ... всяка общност носи моралната отговорност ... това е и моралната отговорност на цялата морална [глобална] общност (2017a, стр. 375).
Като „творчески източник на колективна агенция“ (2017a, стр. 379), Линднър настоява за участие в тази нормативна парадигматична промяна към сигурността, основана на взаимосвързано, разнообразно комуникативно множество, в единството на взаимозависима равна и достойнство базирана глобална общност.
Мирно образование и методологични пречки
Обсъдената по-горе нова парадигма за сигурност ми се струва в съответствие с образованието за мир. Линднер обаче заявява, че образованието за мир не е достатъчно. Разбира се, в новата парадигма на Синята планета тя е напълно права. Никой подход, практически или теоретичен, не може да отговори на сложността на предизвикателствата. Целият й подход моделира черпенето на много източници и дисциплини. Въпреки това, като педагог по мир, който също обхваща много измерения, бих искал да се справя с нея тук. Мирното образование често се разглежда тясно и по този начин се отхвърля. За съжаление, Линднер подкрепя изявлението си с един източник, едно изследване на социалната психология, използващо израелска и палестинска младеж. Струва ми се, че тя избира това поради уязвимостта на младежта, която трябва да бъде вербувана за терористични актове, както се предполага от това, което следва нейното изявление относно границите на образованието за мир.
Линднер пише:
Който вярва, че образованието за мир би било достатъчно добро като средство за защита, ще бъде разочаровано. Образованието за мир е полезно и важно, но все пак недостатъчно. Изследванията в социалната психология показват, че най-трудно е да се достигне до младежи на възраст от тринадесет до петнадесет години, тези, които най-много трябва да слушат.
Особено подрастващите мъже са най-уязвими за набиране от терористични предприемачи. Повечето хора не достигат пълния си мозъчен капацитет до двадесет и пет годишна възраст. Поради това много младежи може да не могат да се сдържат и тяхната среда трябва да поеме тази отговорност. Техните общности трябва да държат и съдържат тези млади хора в тяхната уязвимост. „За да отгледаш дете е необходимо село“, е една африканска поговорка, „Всички деца са наши деца“ е друга. За свят, свободен от тероризъм, глобалното село е отговорно за всички деца и младежи в света (2017a, стр. 3-4).
Lindner обосновава това твърдение с позоваване на оценъчната глава на Baruch Nevo и Iris Breum „Програми за мирно образование и оценка на тяхната ефективност. " Тази работа разглежда програми за социална психология, базирани на теория на контактите и е ориентирана към съвместно съществуване в контекста след конфликт. Главата в Мирно образование: концепцията, принципите и практиките по света (Salomon and Nevo, Eds., 2002), книга, която преди това прегледах (2004). Въпреки заглавието на книгата и включването на изследвания в различни конфликтни контексти, всички изследвания се основават на опит от теория на контактите и изследвания на социалната психология. Тази книга е важна и полезна книга в своите казуси и използваните изследвания. В същото време обхватът на книгата избягва широкото поле на образованието за мир, с работа от много дисциплини, методологии, адресирани проблеми и много повече контексти, в които е разработена.
Защо Линднер възприема този малък изследователски модел на мирно образование като модел за пълна и разнообразна област на изследване и практика? Или, бихме могли да попитаме, как методологията на Линднер й позволява да заема тази позиция?
Нека разгледаме методологията на Линднер. Тя надгражда ключовите понятия за унижение, чест, терор и достойнство. Използвайки това концептуална рамка, тя се задълбочава в знания в различни дисциплини, методологии и обхват на изследване. Тази синтезираща, кръстосана методология предоставя невероятен обхват на материали, теории, случаи, метафори. Подобно на картина, тя има интуитивно задвижване. Този вид работа е проблематична за тези, които правят докторска и друга стипендия в силозите на академията. Практиците в академичната област на образованието за мир трябва да продължат да изграждат доверието в нашата област с методологии, които са по-широко разбрани и приети: гносеологични, количествени и / или качествени изследвания. В същото време е важно преподавателите на мир да разберат и признаят значението на проекта на Линднер.
Като преподаватели на мира и изследователи на мира в глобална общност, ние трябва да се справим с метапроблемиката, която нашите настоящи изследователски методи и институции за създаване на политики във всички полета не успяват да се справят ефективно. Трябва да можем да различаваме кога изследванията и рамките се възползват от тясно дефинирани обхвати и да останем в силозите, за да постигнем задълбочен анализ. Трябва също така да се научим да говорим по различни дисциплини и да си сътрудничим - по отношение на климатичната криза е от съществено значение да можем да се ангажираме с климатолози, политолози, психолози, юристи и практици, здравни специалисти, учители, активисти, фермери и членове на общността .
Всъщност, докато читателят се придвижва през тази мощна работа, за преподавателя по мир става очевидно, че голяма част от разширеното разбиране на Линднер за глобалното гражданство се вписва удобно в контекста на ученето за мир и възпитанието на мира. И за това става дума. Нашата концепция за възпитание на мира е освободена концепция, а не пресечена версия, ограничена до деца, училища, отделни дисциплини, методологии, парадигми или предписания.
Тук се крие предизвикателство към читателите на творчеството на Линднер: Нейните изследвания и писане съчетават личен гений и рядък глобален опит с брилянтна способност да четат научна, социална научна, историческа и други видове литература. Нито едно от тях не преобладава, поради което нейната работа избягва стандартизирани категории академични дисциплини и публикации. Развиващите се учени трябва да разберат това разграничение. От друга страна, произтичащият от това идиосинкратичен синтез, основан на унижението като централна движеща концепция, създава свобода на асоциативно разследване. Предвид сложността на глобалните кризи на войната, климатичните опасности и глобалното човешко общество, този вид иновативен подход е важен. Уникалният капацитет, който Линднер събра в своите изследвания и глобалните си мрежи създават условия за много от нас да се учат от тази нова гносеологична граница.
Препратки
- Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Смъртоносен конфликт и предизвикателството на съжителството. Преглед на книгата на G. Salomon & B. Nevo (Eds.). (2002). Мирно образование: Концепцията, принципите и практиките по целия свят. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Анализи на социални въпроси и публична политика, 4, 265-268.
- Lindner, EG (1996). Усещането за унижение: Централна тема във въоръжените конфликти. Изследване на ролята на унижението в Сомалия и региона на Големите езера, между враждуващите страни и във връзка с трети намесени страни. Схема на изследователския проект. Осло: Описание на докторски проект, Университет в Осло, Департамент по психология, Норвежки изследователски съвет, Департамент по многостранни въпроси, Кралското норвежко министерство на външните работи. Вижте също френската версия Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rôle de унижение в Сомалия и Бурунди / Руанда, parmi les partis belligérants, et par rapport aux tiers partis intervenients. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2000). Психологията на унижението: Сомалия, Руанда / Бурунди и Германия на Хитлер. Осло: Университет в Осло, Катедра по психология, докторска дисертация. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2006). Понятието за човешкото достойнство. Изследвания на човешкото достойнство и унижение. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
- Lindner, EG (2014). Концептуализация и идентичност на „слънчогледовата идентичност“ на Евелин Линднер и глобален живот, и Подходът Dignilogue (достойнство + диалог), два приноса, 23 януари 2014 г., „Комуникация и достойнство“ - Тематична среща на мрежата, свикана от Изследвания на човешкото достойнство и унижение в Осло, заедно с „Импулс“ - Студентски вестник по психология в Университета в Осло и Educationforpeace-dot-com, в Университета в Осло, Норвегия, 22-24 януари 2014 г.
- Lindner, EG (2017a). Чест, унижение и терор: експлозивна комбинация - и как можем да я обезвредим достойно. Езерото Oswego, OR: World Dignity Press.
- Lindner, EG (2017b). Каква е целта на образованието? Необходимостта да се образова в достойнство и за достойнство. Лекция, изнесена на 15 ноември 2017 г., в контекста на Международната образователна седмица 2017, организирана от Службата за международни услуги (OIS) в Teachers College (TC), Колумбийския университет, Ню Йорк.
- Lindner, EG (2017c). Чест, унижение и ужас: Клаудия Коен в диалог с Евелин Линднер за новата си книга. Диалог, записан на 16 ноември 2017 г., диалог, записан в студиото на Teachers College, Колумбийския университет, Ню Йорк, от Хуа-Чу Йен.
- Lindner, EG (2017d). Чест, унижение и терор: експлозивна комбинация - и как можем да я обезвредим с достойнство. Беседа, изнесена на 8 декември 2017 г., на 14-та работна среща за трансформиране на унижението и насилствения конфликт, озаглавена „Природата на достойнството - достойнството на природата“, в Колумбийския университет, 7 - 8 декември 2017 г.
- Nevo, B. & Breum, I. (2002). Програми за мирно образование и оценка на тяхната ефективност, стр. 271-82. В Salomon, G. & Nevo, B. (Eds.). Мирно образование: Концепцията, принципите и практиките по целия свят. Ню Малва, Ню Джърси: Lawrence Erlbaum Associates.
- Semiramide (G. Rossini) (10 март 2018 г.) Продукция на Метрополитън опера в Ню Йорк 10 март 2018 г. https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
