Деколонизиращо образование: Разговор с Линда Тухивай Смит

(Изпратено от: Лос Анджелис Преглед на книгите. 18 май 2021 г.)

От Bhakti Shringarpure

Това е първото интервю от нова поредица на LARB, наречено „Деколонизиране / обезвреждане / премахване“, в което Бхакти Шрингарпуре и Грегори Пиеро ще ангажират учени, художници и активисти в диалози за структурите на колониализма, съществуващи днес в света, и за творческите и спекулативни практики на свобода в отговор на тези структури.

Линда Тухивай Смит (Māori, Ngāti Awa и Ngāti Porou iwi) е учен, професор и лидер в местното образование в Нова Зеландия. Нейната книга от 1999 г., Деколонизиращи методологии: Изследвания и коренни народи (вече достъпна в трето издание от Zed Books), остава влиятелна и новаторска научна работа, която разкрива експлоататорското колониално наследство от изследвания, проведени за целите на натрупването и производството на западни знания. Тухивай Смит е професор по образование на коренното население в Университета на Уайкато (Хамилтън), член на Комитета на Трибунала на Уайтанги и водещ член на няколко национални комитета по образование и изследвания на коренното население. Миналата седмица тя стана първият учен от маори, избран в престижната Американска академия за изкуства и науки. Tuhiwai Smith говори с Bhakti Shringarpure чрез Zoom от Нова Зеландия.

BHAKTI SHRINGARPURE: Нова Зеландия е държана като модел за мерки на COVID-19. Освен това на министър-председателя Джасинда Ардърн се гледа като на предприемчив и модерен лидер. Бихте ли усложнили тази история и ни кажете дали тя изглежда по същия начин от местна гледна точка?

ЛИНДА ТУХИВАЙ СМИТ: С право Джасинда Ардърн е кредитирана по отношение на политическото лидерство, особено когато я сравнявате с провала на политическите лидери в други страни. Под нейно ръководство правителството се справи наистина добре; тя взе някои смели решения в началото на пандемията, като постави Нова Зеландия в тежко заключване, преди COVID-19 да има възможността наистина да се задържи, и тя разчиташе на научни съвети. Тази част беше наистина успешна и стратегията в Нова Зеландия е просто да я отпечатате, така че да не е в общността. В световен мащаб тази история е история на успеха. Другата страна на историята за нас, коренното население, е, че всяка пандемия причинява безпокойство на нашите общности, защото помним грипната пандемия през 1918 г., която засегна нашите общности много зле. И бяхме изоставени от здравната система.

По този начин, по време на тази пандемия, нашите общности поеха ситуацията. Те създадоха граничен контрол за наблюдение на хората, които влизат и излизат. Те организираха собствени вериги за доставка на храни. По-младите хора, които бяха в добра форма и здрави, отидоха и взеха всички хранителни стоки и ги доставиха на старейшините, които бяха вкъщи. Общностите бяха устойчиви и самостоятелни. Имаха два месеца да поемат контрола над съдбата си и се справиха много добре. Но други, които не са коренно население, бяха възмутени и казаха как смеят да наложат граничен контрол на обществена магистрала и искаха да направят нещо по въпроса. Но можем да твърдим, че това е било успешно за предотвратяване на COVID, защото малцината, които COVID е ударил, са могли да отидат в тези общности. И това би било ужасно, защото знаете ли, нашите общности не са здрави. Много от тях имат съпътстващи заболявания и така или иначе се борят със здравето. Едно огнище на COVID би било опустошително и можете да видите това в чужбина в Бразилия или дори в САЩ с някои от племенните нации. Въздействието беше просто ужасно. Това са пластови истории и от моя гледна точка това, което нашите хора трябваше да направят, е да се грижат за себе си и сме свикнали да правим това.

Да, ситуацията е наистина лоша в САЩ, където местните общности са били непропорционално засегнати. Позволете ми да превключа скоростите и да ви попитам за работата ви. Вие сте лидер в областта на образованието и сте направили радикални промени в тази област на национално ниво. Бихте ли ни разказали за детството си, за нещата, които са ви повлияли и в крайна сметка са ви довели до тази работа?

И двамата ми родители са коренно население и двамата идват от семейства, които ценят образованието. Моите родители бяха учители за начало, а след това баща ми направи докторат в САЩ и стана учен по маори. Той все още е жив на 94. Израснах в дом, който не просто ценеше образованието само по себе си, а наистина се ангажираше с образованието на маори и оцеляването на нашия език. Баща ми беше учител по маори език и съветник по изкуствата на маори. Самият той беше човек на традиционните изкуства, а майка ми също стана учител по маори език. Родителите ми бяха ангажирани с образование, което да даде възможност на нашите хора и нашата култура. И моето по-широко, разширено семейство от една страна бяха фермери, а другата страна на семейството отглежда зеленчуци. И така, ние имаме тази етика на упорита работа, на оценяване на земята, като работим усилено. И няма значение какво правите. Очакванията са, че ще работите, това е нашата ценностна система като семейство. Дори и да не сте назначени, пак ще работите. Дори нашите млади хора са работници. Ние вярваме в съвместната работа като колектив, но хората също работят усилено индивидуално, за да стигнат до мястото, където искат.

Преместихте се в САЩ за няколко години като млад човек. Промени ли ви или радикализира политически? Идването в САЩ често е трудно, тъй като несправедливостите, неравенствата и расизмите тук са сурови и изложени. Можете изведнъж да откриете позицията си в света.

Имаше, и това беше по-скоро свързано с момента, в който се преместих в САЩ. Беше края на 60-те години, 1965 до 1968 г., и беше време на голяма социална промяна в гражданските права и правата на американските индианци. Това повиши политическото ми съзнание, но това се дължи и на опита, който имахме като семейство. Баща ми беше на стипендия и затова майка ми и сестра ми гледаха дете само за да се справят. Приятелите ми не бяха други академици. Родителите ми решиха да ме настанят в гимназия в общността, за да преживея истинския американски живот и това беше училище, което наскоро беше десегрегирано. И така, черните ученици седяха от едната страна, а белите - от другата. Тогава ние шестимата различни бяхме в средата и трябваше да се ориентираме в тази чувствителност. Училището ми даде бял ученик да се грижи за мен, наставник, чието семейство беше прекрасно, но те наистина бяха расисти и казваха ужасни неща. Но те се увериха, че мога да преговарям за училище и родителите ми да имат подкрепа. Приятелите ми бяха от парка на ремаркетата до университета. Те бяха „бедните бели деца“ и винаги ги възприемаха като палави. Просто щях да се скитам наоколо, но за да стигнете до черните деца и общността на черните, буквално трябваше да преминете железопътните коловози. Беше наистина трудно да се създадат приятелства. В гимназията нямах приятели, а само наставника и тези деца, с които се мотаех след училище. Но аз завърших гимназия.

Това беше Южен Илинойс и след това се преместихме в Салем, Масачузетс. Като 16-годишен си намерих работа в музея на Салем Пийбоди, където баща ми правеше изследвания и прекарваше всичките си дни. Моята работа беше да организирам и прекатегоризирам дневниците на корабите, които бяха част от Американската революция. Просто щях да седя в мазето и да ги чета всички. А дневниците на кораба бяха много скучни, защото всеки ден капитанът просто поставяше в коя посока идва вятърът. Но тогава, от време на време, може би имаше среща с британски кораб. Те все още бяха пълни с наблюдения и с удоволствие ги четях. И те ме толерираха там и шефът ми беше прекрасен. Тя беше член на Обществото в Аудубон и щеше да ме вземе за наблюдение на птици. Това бяха нещата, които направих, докато чаках баща ми да завърши докторска степен, за да можем да се върнем в Нова Зеландия възможно най-скоро.

Когато споменавате корабните списания, които сте чели по цял ден, това ми напомни за вашата книга, в която пишете за концепцията за западнопросвещенското време, която е толкова важна за колонизацията на популациите. Това разбиране на времето трябва да е започнало с корабните дневници.

Винаги помага да пътуваш, защото разбираш интуитивно, докато преживяваш тези неща, че светът, в който си израснал, е само една версия на света. Колкото повече пътувате, толкова повече преминавате границите и толкова повече се научавате да навигирате разликата. Научавате, че хората са различни и имате по-голяма информираност за времето и пространството. За мен това го свързваше с нашия мироглед на коренното население. Нашият език около времето и пространството е много различен от западното време и пространство.

Каква е разликата? Как времето се възприема по различен начин от Маорис или по-широко във вашия регион?

Очевидно има дневна светлина и нощ, както и различни видове сезони. Ние нямаме протестантска етика за времето и нямаме тази гледна точка, че хората контролират времето. Западната гледна точка е, че хората налагат своите правила във времето и пространството, докато аз мисля, че за много местни култури, както и за други култури, е обратното. Време и пространство, и ритъм на времето и пространството, управлявайте как живеем.

Книгата ви излезе през 1999 г. и се държи прекрасно дори и днес. Третото издание всъщност току-що беше издадено от Zed Books. Смятате ли, че са настъпили важни промени, които книгата не отчита, смени, които сега са включени в третото издание? 

Когато издателите ме помолиха да направя третото издание, си помислих, че то вероятно вече е старо, след изтичане на срока му на употреба. Но те направиха някои анкети и хората все още го искат. И така, започнах да говоря с аспиранти, като ги помолих да ми кажат какво смятат, че трябва да включа в третото издание. В новото издание добавих нова глава и още 20 проекта. Също така запазих 25-те проекта, които са в първото издание, тъй като всички ме уверяваха, че те все още са важни. Имам нова глава за любовта или любовта. Голяма част от работата, която вършим, трябва да бъде прокарана от място на любовта. Трябва да видим какво правим като проект, който демонстрира любов и любов. Трябва да обичаме като изследователи и учени. Също така помолих младите учени от коренното население от цял ​​свят да ми напишат 800 думи, които да сложа във въведението. Тези различни учени говориха за значимостта на книгата за тяхната кариера и аз си помислих, че това може да е един от начините да се свържете със следващото поколение учени. Мислех, че трансферът между поколенията трябва да се случи.

Тази идея за трансфер между поколенията е толкова жизненоважна. Очаквам с нетърпение новото издание. Изглежда, че голяма част от местните стипендии са фокусирани върху образованието и педагогиката. Тук мисля например за работата на Eve Tuck и Sandy Grande. Защо смятате, че това е област, която според учените спешно трябва да бъде деколонизирана и трансформирана?

Е, отчасти първият сайт, с който си взаимодействаме, различен от здравната и правосъдната система, е образователната система. Голяма част от учените от коренното население са преминали през областите на образованието и са били обучени за учители, възпитатели и съветници. Аз съм част от по-широката област на коренните изследвания, която е много мултидисциплинарна и има много учени в областта на хуманитарните и социалните науки. Нараства броят на местните учени, а също и колеги в областта на архитектурата и дизайна. И така, това е процъфтяваща мултидисциплинарна общност от местни учени, която прави стипендията много по-широка, извън специфичната сфера на образованието. Знаете ли, една от причините, поради които сайтът се фокусира върху голяма част от стипендиите на местните жители, е, че това е зоната, която ни спира. И така, това е, което трябваше да освободим и първо да обезцветим, за да могат младите хора да растат чрез него и да се развиват чрез него, а не да бъдат ощетени от това.

Виждате ли нова област на стипендията на коренното население, която се появява сега със следващото поколение?

Здраве и здравни различия. По целия свят има много учени, работещи в областта на здравеопазването и свързаните с него области. Интересното е, че сега има все по-голяма работа от местни учени по философия, тъй като те обикновено излизат от социалните науки. Но това, което е интересно за учените от коренното население е, че няма значение каква е дисциплината, те създават дисциплина за изучаване на местните жители или поле в рамките на дисциплината. Те са естествено трансдисциплинарни в това как мислят. Повечето от тях работят в рамките на коренното знание и философията на коренното население и включват това в своята дисциплинарна работа. Това е, което ги прави силни, но също така е бариера за напредване в академията, тъй като на тях се гледа като на някакъв маргинал - малко по-различен и не е част от масовия поток. Разрушаването на тези бариери е наистина предизвикателство.

Смятате ли, че работата ви е довела до осезаеми промени? Много учени не мислят по този начин, за да променят тръбопровода и да позволят на хората да си намерят работа и подобни неща. Това имам предвид под осезаеми промени.

Да, абсолютно. Ключовата аудитория на моята книга всъщност не бяха учени. Това бяха местните хора. Бях много ясен за това. Основното въздействие на книгата беше как местните общности реагираха и как те успяха да използват идеите, за да укрепят себе си и собствения си капацитет и да се ангажират по различен начин с образованието. Мярка за въздействието на книгата е начинът, по който коренният свят е успял да изгради от нея и да я използва за напредване на техните стремежи. Това е второстепенен аспект, че е имал доста голямо влияние в други области и дисциплини.

Кои бяха някои основни неща, които трябваше да се променят? Например, можете ли да говорите за образованието на маори и за начина, по който то се е намесило в основната система?

Създадохме и установихме изцяло нови видове обучение в Нова Зеландия. Създадохме училища за потапяне на езици на маори, които представляват цяла алтернативна система, която предизвика законодателната власт да създаде система за оценяване от ранно детство до основно, средно и висше образование, така че нашите хора да могат да избират дали искат да получат образование в нашия език. Тези много мощни институции са създадени не само от мен, но и от родители и общности, създали нови типове училища, нови учебни програми и нови начини на мислене за образованието. И не искам да звучи така, сякаш книгата прави това, но самата книга беше част от тези по-широки разговори и идеи за това какво означава да се самоопределяш.

Можете да говорите за това като абстрактна идея. Или можете да станете и да направите неща и да се опитате да ги решите. Какво означава да упражняваш суверенитет в образованието? Ако всичко, което правим, е да се сравняваме с белите хора, да прекарваме целия си живот и енергия, опитвайки се или да им се противопоставим, или да работим с тях, или да заобиколим тях, това просто изсмуква живота от вас. Опитахме се да ги игнорираме за известно време и да кажем: „Нека да изградим, нека не искаме разрешение от тях, за да го направим, просто да станем и да го направим. Ако не успее, какво от това? " Това е важен урок, защото можем да разгледаме образованието, което са предоставили, което е огромен структурен провал. И така, няма какво да губим, като опитваме нещо сами и падаме и се вдигаме и се учим от него. Част от самоопределението трябва да бъде, че трябва да действате като себе си и да разберете всичко, защото ученето е наистина важна част от това да се самоопределите. Не можем да чакаме разрешение. Всичко, което прави, е само да засили колониализма и да подсили факта, че не си свободен.

Сега повечето международни посетители, които идват в Нова Зеландия, са шокирани от това колко език на маори всъщност се използва и нормализира от основните диктори по радиото, например. Ние произвеждаме цяло поколение млади хора, които владеят езика на маори и английския език. Те са двуезични.

Вашите наблюдения върху езика ми напомнят, че моят аспирант от Нова Зеландия, Алекс Доусън, искаше да ви задам въпрос. Той беше любопитен за вашите интелектуални взаимоотношения с Ngũgĩ wa Thiong'o, който изнесе лекциите в Окланд, които станаха много известната книга Деколонизиране на ума. Ngũgĩ също ви благодари в книгата.

Да, той дойде в Нова Зеландия. Срещнах го тогава и оттогава го срещам редовно. Той е прекрасен.

Вие сте му повлияли или той е повлиял на вас?

Бях повлиян от неговите лекции. Той е литературовед и едно от прозренията, с които се свързахме, беше за силата на детската литература, особено британската литература за деца, която се преподаваше в Нова Зеландия. Има един вид културна столица, която идва от детската литература. Така че, да, той е един от редица учени, от които съм повлиян. Очевидно е Франц Фанон. Четох Малкълм Х, когато беше голяма част от движението за граждански права и по това време споделяхме литература, а след това и Пауло Фрейре по-късно. Аз съм запален читател. Хората ще видят, че в книгата, където цитирам литература, поезия, каквото и да било, защото когато за пръв път започнах да пиша тази книга, нямаше литература за деколонизирането. И така, отидох надалеч.

Мисля, че работата в университета или да си академик се състои от три части: производство на знания (книги), извършване на работата по обслужване (разработване на политики и администрация) и активизъм (разбиване на системата и изграждане на нови неща). За мен това са гайките на работата, но между тези три роли има големи раздели. Можем ли да направим и трите, или това е твърде висока поръчка?

Не съм правил типична кариера. По природа съм любознателен и естествено се намесвам в неща, които не харесвам. Така че това е активистката част. Също така има ангажимент да бъдеш добър учител, преподавател и дизайнер на учебни програми. Едно от нещата, на които ми харесва, е да проектирам курс и да оценявам. Наистина съм добър в оценяването - това е преподавателската страна на мен. В нашата система трябва да сте добри в научните изследвания, преподаването и обслужването. Сега е по-различно за по-младите учени, защото можете да преминете по преподавателска или изследователска пътека. Но съветвам моите докторанти да учат и двете, защото нашите студенти заслужават страхотни учители. Не искам докторантите ни да се заключват в изследователска кариера, където не си взаимодействат със студенти. За мен студентите те поддържат жив. Те ви държат млади. Те ви поддържат свързани със случващото се в техния свят. Преподавам от 40 години. Ако не си взаимодействате с тях, вие се забивате в бразда. И в крайна сметка това ви ограничава и ограничава.

Важно е да направите качествено сервизната част. Спомням си, че получих съвет от един декан, бял мъж, който беше страхотен. Той ме подкрепяше много и ме помоли да бъда помощник-декан на факултета по изкуства и социални науки. Аз му обърках лице и казах, че мразя администрацията. Той каза: „Не, не го мразиш. Трябва да се научите как да подхождате към администрацията, както към всичко останало. Качете се отгоре. Контролирайте го. Не позволявайте да ви контролира. " И така, работих с него две години и току-що се научих как да овладея изкуството да бъдеш ефективен администратор, да решаваш проблеми, да си добър комуникатор, да мислиш за решения - не просто да критикуваш политически документи, но да се опитваш да разбереш какво е решението може да бъде. Имах добри наставници и ако видя нещо в системата, което е просто грешно или несправедливо и никой не прави нищо по въпроса, ще се намеся, защото нещата в университетите са, че има много сила и пространство, които трябва да се спечелят вътре в политики и разпоредби. Когато със съпруга ми Греъм бяхме назначени в университети, първото нещо, което направихме, беше да разберем какви са разпоредбите и къде са меките части. В нашия университет по това време за всяка разпоредба, която казваше, че не можеш да направиш нещо, имаше друга, която казваше, че можеш да го отмениш. Просто се научихме - научихме правилата и след това се научихме как да ги използваме.

В момента сме на трудно място в САЩ и виждам тази игра в моя университет. Сега има много финансиране за проекти за борба с расизма и деколонизацията. След убийството на Джордж Флойд и последвалите въстания имаше призив за действие, който беше чут от университетите. Но една година и вече е ясно, че белите хора са ...

... получаване на всички пари. Да

Да. Те се възползват от това по отношение на публикации, но също така получават фалшив морален авторитет. Опитваме се да го извикаме и да поговорим с по-високите, но това е тревожно.

Това е така, защото те винаги пишат правилата и това ги привилегирова. Ето защо смятам, че е важно някои местни хора да обръщат внимание на политиките, да обръщат внимание на правилата и разпоредбите, да обръщат внимание на формулировките в поканите за представяне на предложения. Има много ситуации, в които сме склонни да мислим, че това изглежда интересно, това изглежда справедливо и това е в нашата област. Изглежда, че е написано за нас. И тогава не го разбираме и си мислим, как се случи това? Е, това е, защото не беше написано за нас.

Вие бяхте основател на активистката група на маорите Ngā Tamatoa (Младите воини), чиято основна намеса беше да насочи вниманието към нарушенията на Договора от Вайтанги. Бихте ли казали повече? 

Бяхме една от многото активистки групи в даден момент, защото имаше феминистки групи, лесбийски групи и групи срещу войната срещу Виетнам. Бях в активистката група на маорите, която имаше три цели. Единият беше да уважим нашия договор и да помогнем на страната да спази договора. Друг беше възстановяването на нашия език като национален език. Третото беше да искаме племената ни да се самоопределят. Дори собствените ни общности ни възприемаха като ужасни, груби и неприятни. Много от тях ни мразеха и отхвърляха, защото нарушаваме статуквото. Очевидно бяхме ядосали бялото общество и нашите общности се страхуваха от това.

Днес нашите общности гледат романтично назад към онази епоха. Тогава трябваше да сме креативни по отношение на привличането на внимание. Това беше преди мобилните телефони и моменталните снимки и подобни неща. Влизането в медиите беше предизвикателство. Някои от нашите активисти все още са наоколо и са много известни, защото бяха изпълнители, които използваха креативни начини да предадат посланието ни. Много активисти бяха арестувани и изпратени в затвора. Не присъствах на всички протести; Бях младата жена, която правеше цялата логистика и стратегии зад кулисите. Една от работата ми беше да ни раздели на различни клонове. Някои оказаха правната помощ, особено за онези, които се явяват на съдебни процеси. Някои направиха комуникациите. И аз бях в групата, която се занимаваше с образование. Обиколихме училища, фирми и различни организации, обяснявайки какво сме направили. Хората бяха враждебни и антагонистични, но в крайна сметка ни уважиха, че всъщност разговаряхме с тях.

Има ли разлики между самоличността на коренното население, която е белязана от историите за премахване, преместване и изтриване, и тези на място като Индия, където племенните народи все още са на собствените си земи, но изпитват умишлено недоразвитие и лишаване от права? Има ли солидарности в тези идентичности?

Да, има, но трябва да ги накарате да работят. Това, което коренното население успя да направи, е да признае начина, по който империализмът и колониализмът са разположили всички нас. И че някои от тези структури все още съществуват и борбата продължава в този контекст. А някои народи са разселени и има борба за тях. Някои са били поробени в това преместване. И така, има това разнообразие от опит и няма нито един, хомогенен колониален опит, освен че е травматичен и въздействието му върху самоопределението на коренното население.

В някои колониални контексти бялото селище създава изцяло нови категории местни идентичности. Например, имаше смесени раси или това, което новозеландците наричат ​​„полукасти“. И в крайна сметка колониалното правителство реши, че има повече маори, отколкото бели хора. Наистина никога не са били възприемани като бели, но можеха да преминат. В някои страни те се превърнаха в своеобразна мини-аристокрация. И така, когато колониалните сили се оттеглиха, тази постколониална класа наследи тази колониална сила. В някои страни колонизаторите създадоха свои заместители. Може би прекалено опростявам историята, но в редица латиноамерикански страни това със сигурност се е случило и хората, които са част от коренното население, просто отричат ​​да са местни.

Да, това се случва често. Можем да вкараме Фанон и да помислим за създаването на националистическа буржоазна класа, която да бъде кооптирана в колониални проекти. В Индия един от начините за ограничаване на племенното население е чрез каста, тъй като кастовата система е абсолютно брутална и наистина ужасяваща в ежедневното си насилие.

То е!

И има преобладаваща мъдрост, че рамките на колониализма и деколониалния анализ не се прилагат, че това е различен вид проблем. Но това, което казвате за кооптирането на определени групи в определени програми, ми напомня, че колониализмът се справи много добре. Има привлекателност да притежаваш тази сила ...

Да, така е и именно това запази контрола.

Искам да ви попитам за глобална или международна стипендия за местни изследвания и как тя трансформира съществуващите начини на мислене. В САЩ, например, расата винаги е основният анализ, следван от пола и сексуалността. Как индигенността преструктурира и децентрира съществуващите ни анализи днес, особено когато се мисли за деколонизиране на работата и активизма?

Е, мисля, че прави няколко неща. Първо, той локализира пресичането в определена територия, която е била колонизирана и структурира начина, по който расата функционира при колонизиращи преживявания. И след това се пресича с начина, по който сексът и полът са структурирани в тези преживявания. Той предлага начин да се разбере как всички тези концепции са работили за коренното население. Дори концепцията за коренното население е след Втората световна война по отношение на създаването на постколониализъм, ролята на ООН и ролята на коренните народи, които започват да се мобилизират, особено около това, което се превърна в Декларацията за правата на коренните народи.

Като каза това, коренните народи съществуват преди колониализма, преди империализма. И така, друг ключов аспект е достъпът до древни знания, древни начини за познание, достъп до друг мироглед, друго въображение, друг начин да видим себе си в света. Това е, което сме в състояние да внесем като сила. Колониализмът не ни е унищожил изцяло, но ние трябва да намерим нашите коренни знания, нашите коренни култури. Това е, което в крайна сметка преосмисля нашата човечност, а не проектът за разрушаване на колониализма.

Всъщност изнесох лекция за това в Лондон през 2019 г. Говорех с всички тези англичани и попитах, ако премахнете колониализма в английския университет, какво ще остане? Какво всъщност ще остане от университета? И всички ме погледнаха изненадани и аз казах, че задавам сериозен въпрос: Ако демонтирате колониализма, ще ви остане ли нещо? Вашият свят е изграден изцяло върху него. Но ако попитате нас, ако премахнете колониализма, какво ще остане или какво ще го замени, ние знаем точно! Местните хора имат тази култура, имат тези знания и имат начини да правят нещата. И по света е същото: има и други начини да си представим себе си. И това е наистина важно, когато мислим за приноса, който могат да донесат коренното население и индигенството.

А за някой като мен, чиито основи са постколониалните изследвания или постколониалната теория, местните изследвания отнемат „пост“, защото заселният колониализъм е жив и здрав.

Да. В действителност е също толкова малко време. Местните народи могат да проследят своите истории от стотици и стотици и стотици години. Колониализмът е заел 500 или 600 години. В схемата на нещата това е управляемо нещо. Виждате, че можем да се измъкнем от това. Можем да деколонизираме. Можем да проследим ново бъдеще.

Измислихме своеобразен въпросник за Пруст за този последен раздел. Ще задаваме същите въпроси на всеки, с когото интервюираме за поредицата. И така, първо, какво бихте ОБЕЗКОНОВАЛИ?

Трябва да деколонизираме западните институции на знанието. Вътре в него има множество други институции - изследователски подходи, култури в рамките на дисциплините и учебна програма, която представлява как изглежда степен като докторска степен. Академичното знание се разглежда като наука, разглежда се като онова, което се счита за законно в обществото. Той се намира в езиковите рамки, в теориите и в здравия разум като раса, колониализъм и в това как говорим за „другия“.

Какво бихте ОПРЕДЕЛИЛ?

Затворническите системи. В крайна сметка затворите изобщо не са полезни. Има малцинство престъпници, които може да искате да изгоните от обществото, но огромното мнозинство, особено в общества като Нова Зеландия, често са кафяви, бедни, местни. Половината от техните престъпления включват техните социално-икономически обстоятелства, тяхната раса или тяхната разлика. Затворите не правят хората по-малко престъпни, те всъщност ги учат да бъдат по-престъпни. Това е затвор комплекс, така че ние не говорим само за затворите, но и за подпомагащи бизнеси като системи за сигурност, кетъринг, здравни системи, които поддържат затвори. Това са големи, глобални, мултинационални предприятия в много случаи, защото САЩ и други са приватизирали много аспекти на лишаването от свобода.

Какво бихте ПРЕКРАТИЛ? 

Борях се с този въпрос, защото всъщност бих искал да премахна изцяло няколко институции. Но разбрах, че не става въпрос за премахване, а за изцяло реконцептуализирането им. Например в Нова Зеландия имаме система за грижи за деца и закрила: непропорционален брой на нашите бебета и деца се отстраняват от семействата им и се поставят под държавна грижа. И бих искал да премахна държавата като родител, като държавата е агенцията, която краде децата ни. Ето как нашите активисти говорят за това: „Кражба на децата ни“. Това е, от което искам да се отърва и знам, че същото нещо важи и в Канада, Австралия и САЩ за коренните общности, където се водят децата ни.

Всичко има цена в нашето капиталистическо общество. Какво трябва да бъде БЕЗПЛАТНО за всички?

Въздухът, който дишаме, водата, която пием, слънцето, луната и звездите ... способността да усещаме, виждаме и преживяваме природата, нашия достъп до Вселената. Хората трябва да имат право на храна и да отглеждат безплатна храна. Градовете трябва да отглеждат безплатна храна, училищата да отглеждат безплатна храна, университетите да имат овощни градини ... Когато бях дете, щяхме да се скитаме и да се храним из градините на всички. Имах чичо, който не харесваше да вземаме прасковите и дините, когато бяха узрели. Той щеше да ни гони и да ни крещи, но като деца това смятахме за плодове - безплатно за всички! Дори сега има някои видове плодове, за които не мога да понасям пари, като лимони, които растат навсякъде тук. Както и грейпфрутът и някои зеленчуци. Те трябва да са свободни и всеки да може да се храни и да храни децата си.

Ние също искаме да знаем саундтрака към вашата борба. Можете да изберете три песни.

Първо бих избрал „Руа Кенана“ от Моана и племето. Руа Кенана беше пасивен съпротивител. Той създава своя собствена общност, основана на собствената си религия и живее в хълмовете. Но тъй като той се противопостави на правителството, те повдигнаха тези обвинения и го арестуваха и унищожиха общността му. Тази песен е на почит. И наскоро, преди около две години, правителството - или по-скоро короната - се извини на потомците си за това как се отнасяха с него. Личната ми връзка с Руа Кенана е, че пра-пра-дядо ми е бил един от неговите последователи и е бил арестуван по същото време, в което е бил.

Второ, бих избрал „Уаяроха“ от Роб Руха и Мейси Рика. Ароха означава любов, а Уай е вода. Това е дует на езика маори, а двамата музиканти, Роб и Maisey, са от този регион и от различните племена, които са тук. Съвременната музика на маори е жива форма на изкуството. Непредвидените последици от съживяването на езика на маори е, че, разбира се, младите хора, които имат езика, са креативни с него. Съществува общност от маорски художници, които говорят, пеят и композират на маорски език.

Накрая бих избрал "Истинска любов" от Троя Кинги. И така, можете да видите моята тема за любовта тук! Една от големите критики към всички тези инициативи за съживяване на нашата култура и нашия език е, че коренното население просто ще остане в миналото или че просто искаме да практикуваме традиционните си култури, но всъщност е обратното. Когато езикът ви е жив, хората ви са живи и тогава вие сте креативни.

близо

Присъединете се към кампанията и ни помогнете #SpreadPeaceEd!

Бъдете първите, които коментират

Включете се в дискусията ...