Междурелигиозно лидерство: буквар от Eboo Patel, Бостън, Beacon Press, 2016, 182 стр., 18.00 щ.д. (мека корица), ISBN 78-080703362-3
[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] Посетете Beacon Press, за да закупите Междурелигиозно лидерство: буквар [тип кладенец = ””]Редакторите отбелязват: Глобалната кампания за образование за мир и Международният институт за образование за мир ви напомнят за призива ни Адресирайте насилието, основано на идентичност, чрез преподаване в американски университети. Този преглед на книгата може да предостави смислено съдържание за обучение към действия, насочени към насилието, основано на идентичност.
[/добре]
Bотстраняването на разделенията в мирогледите и ценностите е област, на която не е обърнато достатъчно внимание, дори от образованието за мир. Лъвският дял от вниманието е отделен на плодовете на мирните изследвания, конфликтните изследвания и теориите, свързани с тях. Религията сама по себе си и философските основи на мира продължават да са незначителни за тази област, като намират място главно в базирани на деноминации институции и няколко програми, които включват етика. Въпреки всички приветстващи културата на мирни рамки и цели, минималното пространство и време в нашите учебни програми е заето от един от най-важните фактори във всяка култура, фундаментални религиозни и духовни вярвания и основополагащи мирогледи. В наши дни, когато толкова много политически проблеми, тежки социални раздори и междуличностно насилие се артикулират и действат в името на основните и противоречиви религиозни ценности, които съставляват голямо разделение в това общество и света, тази зееща дупка в учебните програми за мир трябва да бъде запълнени. Междурелигиозно ръководство осигурява добър старт. С известна адаптация той може да служи като ръководство за преодоляване на повечето разделения, които сега нанасят социални и политически раздори на тази страна. Той очертава ясна методология за изграждане на необходимите мостове.
В своята книга, дефинираща междурелигиозното лидерство и описвайки практиките и целите на това, Eboo Patel, основател и президент на Междурелигиозното младежко ядро и лауреат на наградата за образование за мир El Hibri за 2016 г., е предоставил безценен ресурс за мирно образование, който бих предложил да бъдат включени в развиващото се оръдие на полето. Той ни дава в своя наръчник за развитието на междурелигиозно лидерство, модел за изграждане на учебни програми, предназначени да развият фундаментални знания и практически умения за миротворчество в това общество и с адаптации към глобалното ниво, осигуряващи всички компоненти на дизайна и прилагане на учебна програма за мирно обучение.
Той предлага философска обосновка (в случая от гледна точка на теология на междурелигиозните социални действия) за подготовка на междурелигиозно лидерство; определя социална нужда и цел за това; предлага характеристиките на ефективния практикуващ, артикулирайки това, което ние, преподавателите на мира, наричаме образователни цели, способностите на такъв лидер, които произтичат от това, което той нарича качества, и учебните цели, поведението, което илюстрира необходимите лидерски умения. Всъщност всичко, което той очертава като включващо междурелигиозно лидерство и процесите за неговото култивиране и прилагане, може да бъде толкова лесно включено в аргумент за необходимостта, целите и практиките на това, което бих определил като мирна агенция, способностите, които информират за ефективни граждански действия за спокойствие. Всъщност книгата излага ясен набор от концепции, силно напомнящи на познатите на всеки участник в IIPE и / или читател на редовните публикации и периодични бюлетини на Глобалната кампания за образование за мир или Във Factis Pax, онлайн списание за мирно образование.
Сферите на подобни граждански действия, за които отдавна се застъпвахме, се простират от междуличностни до междукултурни и международни, по-точно глобални или планетарни. Наскоро дискусията за сферите на мирната агенция беше фокусирана върху глобалното гражданство, какво го характеризира и как образованието може да допринесе за неговото развитие. Две от тези характеристики бих нарекъл интегрирана идентичност и етична компетентност. Планетарните кризи, с които се сблъскваме в момента, изискват не само познаване на проблемите, политическия капацитет за справяне с тях, но най-важните умения за оценка и спазване на добре обмислен кодекс на гражданската етика, неразделна част от постигането на справедлив световен мир. Такава етична компетентност е основополагаща за многостепенната идентичност, която произтича от информираното осъзнаване на нашите отговорности към по-голямото човешко общество, които допълват тези, които имаме към нашите собствени нации и общности. Идентифицирането като глобален гражданин, както и на нашата собствена страна, също означава, че ние разглеждаме планетарните проблеми от множество гледни точки, а не само от нашия специфичен национален интерес. В действителност, прилагайки такива многобройни перспективи, ние можем да разберем по-пълно истинската същност и последиците от автентичните интереси на съответните нации и дори да задълбочим националните си идентичности. Междурелигиозният опит в тази страна е сфера на гражданския и общинския живот, изключително подходящ за развиване на такъв капацитет. Тоест, да се чувстваме комфортно с нашите сложни социални идентичности и да постигнем етичната зрялост, за да видим общите интереси на разнообразните и разнообразни групи, които съставляват нашето общество, като същевременно поддържаме, дори обогатяваме, нашия индивидуален, вероятно множество и уникални лични идентичности.
Въпреки че не е артикулиран в тези конкретни термини, книгата на Пател ни предоставя основни познания за това как религиозните различия, като същевременно запазват целостта на съответните им вярвания и традиции и специфичните за вярата идентичности на техните практикуващи, могат да бъдат приспособени към общи действия около общи ценности, които са , също така, прегърнати от светски агенти и организации на гражданското общество. Още по-важно за целите на образованието за мир, той описва междурелигиозните лидери в ярки изрази на действителните социални постижения, произтичащи от това, което той определя като междурелигиозни умения, прилагани към действителни проблеми от рода, които често се разглеждат от миротворците.
Самата работа е модел на прилагане на стипендията към социалната реалност, демонстрирайки като мой колега и широко уважаван изследовател на конфликти, Мортън Дойч веднъж каза в разговор за връзката теория - практика: „Няма нищо толкова практично, колкото добрата теория. ” Пател умело ни запознава с редица релевантни теории, които нагледно илюстрират твърдението на професор Дойч, и по този начин ни предоставя преглед на съответната междурелигиозна литература. Той цитира и обобщава теоретиците, най-подходящи за междурелигиозното предприятие (или поне така ми се струва, толкова убедителни са аргументите му). Той поставя цитиранията си в разкази за действителни социални условия и събития, описвайки конкретни случаи и лицата, участващи в тях, демонстрирайки теория в действие. Той прави основателни аргументи за междуконфесионалността като значима сфера на гражданските действия, конкретни действия за преодоляване на несправедливостта, вкоренени в религиозните предразсъдъци. Неговите опитни анекдоти ще имат особено значение за онези, които се обучават за агенция за мир, възнамерявайки да създадат междугрупово сътрудничество по общопризнатите социални проблеми, както в момента виждаме различни групи за мир и социална справедливост, които се обединяват, за да се справят с климатичната криза и религиозното изключване на бежанци и имигранти от САЩ. Той разказва тези случаи в теория в силно ангажираща писмена форма, която би послужила на онези, които пишат, за да пропагандират проучвания за мир и мирно образование, всъщност да представят аргумент по всеки социален или политически проблем.
Акцентът върху ролята на визията при формирането на цели, които олицетворяват значителна промяна, ще резонира при преподавателите на мира, които отдавна се застъпват за разработването на образи на алтернативи на системите и ситуациите, в които е заложен проблемът за мира. Този акцент е особено важен сега, когато бързите правителствени действия демонстрират, че основен капацитет за предвиждане е предвиждането на последици и как това от своя страна е свързано с етичната компетентност.
Целта на този преглед е преди всичко да запознае мирните педагози с тази безценна работа, като същевременно се аргументира за включването на изучаването на религиозната вяра като съществено знание за миротворчеството, както и за междурелигиозното лидерство. Вярвам също така, че развитието на това, което Пател определя като междурелигиозни лидерски умения, трябва да бъде сериозно обмислено за включване сред учебните цели, преследвани в курсовете за изучаване на мира. Както е твърде болезнено очевидно, сегашното състояние на американската политика въплъщава тежки проблеми и дълбоко предизвикателни въпроси, възникващи в не малка част от невежеството на многото религии, практикувани от нашето гражданство, и от неуспеха на образованието да създаде критичните способности, които характеризират етично компетентните граждани . Предразсъдъците, произтичащи от това невежество и насилието, което предразсъдъкът разпалва сред онези, които нямат критичен капацитет и етична компетентност, трябва незабавно да бъдат разгледани от нашата област.
Като източник на високоефективно противоотрова за тези срамни социални болести, като се има предвид многото други възхитителни атрибути на тази книга, аз се застъпвам, че тя трябва да бъде широко четена от гражданите като цяло и по-специално от преподавателите по мир и религия. Това е важна, просветляваща творба, която се чете толкова добре, че докато Мери Попинс пееше, „... кара [противоотровата] да слезе по най-възхитителния начин.“
Бети А. Риърдън
Международен институт за мирно образование
