Рецензия на книгата: „Образование в развитието: том 3“ от Магнус Хаавелсруд

Магнус Хаавелсруд, „Образование в развитието: том 3”
Осло: Арена, 2020 г.

на разположение за закупуване чрез amazon.com

Въведение / Преглед на книгата

В тази книга за образованието за мир - „разработки“ в множествено число - е вдъхновено от шведския социолог Гунар Мирдал, когато - критикувайки доминиращата мисъл в икономиката през 60-те години - описва развитието като възходящо движение на ценностни качества в едно общество и в света. Тази книга разглежда мира като ценност. Според неотдавнашната теория на Йохан Галтунг мирът се изгражда чрез възходящи движения на справедливост и съпричастност, както и процеси на излекуване на минали и настоящи травми, съчетани с ненасилствена трансформация на конфликти. Тези качества на мира могат да бъдат изследвани на всички места и времена, вариращи от ежедневието до глобалното ниво. Аргументира се, че образователната енергия отдолу и политическата енергия отгоре са склонни да търсят хармония - дори в контекста на силен антагонизъм между култури и структури. Този динамизъм може да се отрази в критика и борба срещу проблемните контекстуални условия, както и в конструктивни идеи и планове за това как тези условия могат да бъдат променени. Следователно културният глас на образованието е от политическо значение, което сочи към необходимостта от трансформация на проблемни - понякога насилствени - контекстуални условия. В случай че такива обстоятелства преобладават, педагогическата дейност може да реагира, като се адаптира към статуквото - или да се съпротивлява. Ако такава съпротива не е възможна в рамките на официалното образование, винаги е възможно (с различна степен на трудност и опасност) в неформалното и / или неформалното образование.

В Част 1 се твърди, че образованието в развитието на по-голям мир е тема на трансдисциплинарен мащаб. Той включва съдържание, вариращо от диадични отношения (и дори вътрешен мир) до непреодолими структури на глобално ниво. Микрокултурните качества отговарят на качествата в глобалните структури и техните отношения са решаващи за създаването на повече мирни събития - с участието на участници от отделни индивиди до национални държави и глобални корпорации, както и организации на всяко ниво / време. Глави 1 до 3 въвеждат теоретични перспективи за образованието в развитието на мира, при което сложността на неговата същност не само поставя въпроса какво трябва да се счита за валидно съдържание, но и как съдържанието е свързано с различни форми на комуникация и различни контекстуални условия. Диалектическите отношения между съдържанието, формите и контекстните условия са от основно значение в трансдисциплинарните методологии - ембрионални корени се намират в инициативи за мирно образование, илюстрирани в борбата срещу южноафриканския апартейд, социалната работа на Борели сред децата на улицата в Неапол и през целия живот на Номура интегрирано образование с произход от Япония (глава 4).

В Част 2 се твърди, че разбирането на отношенията между микро и макроси изисква зачитане на множество епистемологии, вкоренени в житейския свят на хората, когато се търси тяхното участие в развитието към повече мир. Житейските светове, описани в романи, написани от млади южноафрикански автори, служат като примери за това как хората се отнасят помежду си при трансформацията от апартейд към демокрация (глави 5 и 6). Глава 7 подчертава корените на настоящите конститутивни правила, наследени от минали империи, а глава 8 обсъжда как социалната наука все още се характеризира с многопарадигматични напрежения в разбирането си за власт и знание.

Част 3 разглежда образователната политика и методологии. Глава 9 представя рамка за формиране на образователна политика за участие, демокрация и ненасилствена гражданска съпротива при латиноамерикански обстоятелства. В глава 10 се обсъждат въпроси за транснационалното и неолибералистическото разработване на политики в образованието, подпомагани от ОИСР, а последната глава преразглежда методологията за учене на мира в светлината на теорията за мира на Йохан Галтунг.

на разположение за закупуване чрез amazon.com

Book Review

от Хауърд Ричардс

Професор Магнус Хаавелсруд, социолог по образование в Норвежкия университет за наука и технологии, е съставил още един незаменим обем от своите есета за образование за мир. Те са на единадесет. Глава 1, Преосмисляне на мирното образование; Глава 2, Изучаване на практика за правата на човека; Глава 3, Анализ на мирната педагогика; Глава 4, Три корена на трансдисциплинарния анализ в образованието за мир; Глава 5, Академията, развитието и модерността “Друго”; Глава 6, Контекстна специфичност в образованието за мир; Глава 7, Научаване на контекстни условия от разкази; Глава 8, Сила и знание в многопарадигматичната наука; Глава 9, Цялостна програма за разработване на политики за образование за участие, демокрация и гражданска съпротива от ненасилствена перспектива: Латиноамериканският случай; Глава 10, Образование за мир, изправено пред реалността; Глава 11, Преразглеждане на методологията за учене на мира.

Алисия Кабезудо от Националния университет на Росарио в Аржентина е съавтор на глави 1 и 9. Одбьорн Стенберг от университета в Тромсе е съавтор на глава 3.

Главите на книгата, а всъщност и целият живот на нейния автор, са изключително упорити в упоритото преследване на това, което по същество е единствен въпрос: Какво можем да правим като хора и като възпитатели с рационални основания да вярваме, че нашите действия ще имат резултати, които възнамеряваме? Резултатите, които възнамеряваме, се наричат ​​мир. Мирът първоначално се определя, следвайки Йохан Галтунг, като нарастваща съпричастност, справедливост, трансформация на конфликти и излекуване на травмите. Но това е само първоначално. Попълването на смисъла на тези четири стълба на мира и допълването им с други перспективи продължава.

Въпросът, на който трябва да се отговори, е как образованието може да подкрепи и може би да инициира възходящи движения към повече мир. Основна теоретична предпоставка идва от Пиер Бурдийо: Обективният социален свят с течение на времето има тенденция да търси хармония със субективните разположения на хората (habitus). Следвайки този ред на мисли, предпоставка, обявена в първата глава, приложима за всички глави, е, че образователната енергия отдолу и политическата енергия отгоре с течение на времето търсят хармония помежду си. Образованието може да бъде сила за промяна.

В противен случай конфликтът между културата и структурата ще продължи, докато това, което предписва първото, не е описано в описанието на второто. Отново следвайки Галтунг, образованието за мир може да се разглежда като тристранно. Първо става дума за разбиране на света такъв, какъвто е. Второ, става въпрос за бъдещето, каквото ще бъде. На трето място, става въпрос за промяна на бъдещето, за да се приведе в по-голяма степен това, което трябва да бъде.

В своите методологии за разбиране или „четене“ на света Хаавелсруд и неговите съавтори научават много от метода на Кодификация и декодификация на Пауло Фрейре. Като повтарят Хабермас и самия Фрейре, те откриват, че субективните житейски светове на обучаемите са от решаващо значение за моралното обучение или, по-фрейрейската терминология, за съвестта. Хаавелсруд се интересува особено от „четенето“ на житейския свят на хората, които живеят в насилствен контекст, под жестоки диктатури и където авторитарните режими правят невъзможно образованието за мир в училищата и го ограничават до сайтове за неформално обучение. Глава 9 за политиките в областта на образованието, например в съавторство с Алисия Кабезудо, обикновено е приложима за демократичните правителства, които осъзнават, че оцеляването и разцветът на демокрацията зависи от образователните резултати, където идват учениците, по думите на Хаавелсруд „защитници на правата на човека. ” Образованието за мир се смесва с образованието за правата на човека и образованието за демокрация и върховенство на закона.

Важен практически урок е, че да се научиш да участваш в дискусии и да разсъждаваш заедно е по-важно от заключенията, до които може и не може да се стигне. Например, ако бях учител в средно училище в селски район в червен щат в САЩ, за моите ученици би било по-важно да се научат да участват в разумни дискусии и да уважават взаимния принос към тях, отколкото да признае факта, че Байдън получи повече гласове от Тръмп.

Предвиждането на бъдещето изисква ангажиране през целия живот на педагозите за мир и университетските програми, които ги подготвят, с многото въпроси, безкрайно обсъждани в социалните и природни науки и философията и методологията на науката. Изисква приветстващи гласове, които колониализмът заглуши. Но въпреки че образованието за мир по принцип включва различни парадигми и различни перспективи, не е като че нищо не е предсказуемо. Предсказуемо е, че ако доминиращите в момента макроструктури не се променят, хората ще направят своето местообитание необитаемо. Въпреки че този конкретен въпрос не се обсъжда в тази книга, изглежда се приема, че същото отсъствие на възпитание за мир, което изключва обсъждането на други важни проблеми, пред които е изправено човечеството, от класната стая изключва критиката на социалните сили, произвеждащи екологично бедствие. По същия начин същата демокрация на участието, която практиките за мирно образование на микро ниво, с течение на времето ще създаде по-егалитарни, по-свободни и по-братски макроструктури, благоприятни за изправяне, свободно обсъждане и рационално обръщане на марша на човечеството към екоубийство. (например, стр. 155)

Неговият ангажимент да се стреми да промени бъдещето, за да направи това, което ще бъде по-подобно на това, което трябва да бъде, превръща образованието за мир в нормативна област. Мирът е идеал. Преподаването на мир е преподаване на идеали.

По думите на Хаавелсруд, който от своя страна цитира Бети Риърдън, „Следователно образованието за мир е не само експеримент с идеи, но включва целта да действа за трансформация както на себе си, така и на света. Това предполага „... да насърчаваме развитието на автентично планетарно съзнание, което ще ни позволи да функционираме като глобални граждани и да трансформираме сегашното човешко състояние чрез промяна на социалните структури и моделите на мисълта, които са го създали.“ (стр. 185, цитирайки Бети Риърдън, Всеобхватно мирно образование: Образование за глобална отговорност. Ню Йорк: Teachers College Press, 1988. стр. x)

Лимаче, Чили, 1 февруари 2021 г.
Хауърд Ричардс

Присъединете се към кампанията и ни помогнете #SpreadPeaceEd!
Моля, изпратете ми имейли:

Оставете коментар

Вашият имейл адрес няма да бъде публикуван. Задължителните полета са отбелязани *

Преминете към Top