Цытаты па пытаннях мірнай адукацыі і мемы

"Найбольшая сіла мірнай адукацыі Гандзі: прафілактычныя меры для паступовых доўгатэрміновых змен, неабходных для выяўлення і трансфармацыі першапрычын і прычынна-следчых фактараў, якія трымаюць нас у пастцы эскалацыі цыкла гвалту".

"Давайце папрацуем над нашай унутранай здольнасцю будаваць мір шляхам пераўтварэння гвалту ў ненасілле, пабудовы супольнасці, супрацоўніцтва ў агульным дабрабыце, напорыстага зносін і павагі адно да аднаго ідэй і думак. Робячы так, што ў паўсядзённым жыцці вы будзеце мадэль пабудовы міру, настаўніка міру праз вашыя дзеянні шляхам прасоўвання правоў чалавека, даверу і ўважлівасці да сябе і навакольных "

У рэшце рэшт, крытычная мірная адукацыя заключаецца не ў пошуку канчатковых адказаў, а ў тым, каб дазволіць кожнаму новаму пытанню спарадзіць новыя формы і працэсы даследавання.

"Для выкладчыкаў крытычнага свету павінны быць распрацаваны мясцовыя навучальныя праграмы па пытаннях правоў чалавека і правасуддзя з мэтай адначасовага выхавання аналізу структурных няроўнасцей удзельнікаў і пачуцця актыўнасці пры вырашэнні гэтых праблем".

"Трансфармацыйны патэнцыял мірнай адукацыі для прыцягнення навучэнцаў да большай справядлівасці і сацыяльнай справядлівасці можа і павінен быць узмацнены з улікам больш шырокіх сацыяльных і палітычных рэалій, якія структураваюць, абмяжоўваюць і дазваляюць даследаваць і практыкаваць у гэтай галіне"

"Правы чалавека з'яўляюцца натуральнай асновай мірнай адукацыі, але разглядаючы іх як статычныя, а не дынамічныя, а часам і супярэчлівыя, ігнаруе іх складанасць".

«Імкненне ліквідаваць дысбаланс улады, які легітымізуе расісцкія акты гвалту, не звяртаючыся да практыкі ў класах і расавай іерархіі ў нашых навучальных праграмах, працягвае сістэмны расізм. Толькі пераўтваральная педагогіка, заснаваная на расавай справядлівасці, дазволіць нам рэалізаваць нашы ідэалы разнастайнасці і інклюзіўнасці ".

«Калі мы хочам бачыць больш сацыяльна справядлівае грамадства для ўсіх, спачатку трэба адмяніць расізм. Мы павінны пачаць у класе, і настаўнікі сапраўды павінны вучыць мяняць свет ".

"Прызнанне станоўчых бакоў канфлікту прадугледжвае глыбокую змену пункту гледжання: яно ўключае ацэнку адрозненняў, задавальненне ад супярэчнасцей і прыняцце складанасці".

Крытычная педагогіка ў цэнтры сваёй увагі ставіць пытанне пра тое, як уладныя адносіны дзейнічаюць пры пабудове ведаў і як выкладчыкі і студэнты могуць стаць пераўтваральнымі дэмакратычнымі агентамі, якія вучацца вырашаць несправядлівасць, забабоны і няроўныя сацыяльныя структуры.

«Тэатр - гэта форма ведаў; гэта павінна і можа быць таксама сродкам пераўтварэння грамадства. Тэатр можа дапамагчы нам будаваць сваю будучыню, а не проста чакаць яе ".

"Мы ніколі не будзем мець паважлівых і паважлівых адносін з планетай - і разумнай палітыкі адносна таго, што мы ставім у паветра, глебу, ваду - калі зусім маленькія дзеці не пачнуць даведацца пра гэтыя рэчы літаральна ў сваіх дамах, у дварах, на вуліцах і ў школах. Мы павінны мець людзей, якія арыентуюцца такім чынам з самых ранніх успамінаў ".

Людзей трэба заахвочваць да іміджу, вучыць праяўляць здольнасці, якія яны сапраўды ёсць, але яны не прызвычаіліся выкарыстоўваць дысцыплінавана. Перашкоды для візуалізацыі часткова ляжаць у нашых сацыяльных інстытутах, у тым ліку ў школах, якія перашкаджаюць здымкам, таму што гэта прыводзіць да візуалізацыі альтэрнатыў, якія кідаюць выклік існуючым сацыяльным дамоўленасцям.

«Як хто-небудзь даведаецца сапраўды новую рэч? Паколькі ўтопіі па вызначэнні з'яўляюцца "новымі", "яшчэ не", "іншымі", людзі змогуць функцыянаваць у іх такім чынам, каб не вярнуць нас да старога парадку, толькі калі мы нададзім дастаткова ўвагі навучанню. Жаданне думаць пра жаданую трансфармацыю свядомасці як пра непазбежны гістарычны працэс адцягвае нас ад вывучэння складаных дысцыплін, якія зробяць магчымым пераўтварэнне ".

"Кампанент, які ўдзельнічае ў працэсе мірнага навучання, таксама з'яўляецца практыкай свабоды і практыкай, дзе адбываюцца разважанні і дзеянні".

"Адукацыя міру сама па сабе не дасягне змен, неабходных для міру: яна рыхтуе навучэнцаў да зменаў".

Мір - гэта спектакль... Ён прадугледжвае кагнітыўныя, сэнсарныя, духоўныя і фізічныя працэсы, якія мэтанакіравана робяцца для таго, каб мець стан міру. Многія з гэтых працэсаў не з'яўляюцца «звычайнымі» паўсядзённымі дзеяннямі, асабліва ў якасці рэакцыі на канфлікт. Наадварот, яны часта ўключаюць у сябе змененыя думкі і паводзіны, якія былі прызнаны, прааналізаваны і рэкамендаваны як крокі да міру. Паколькі мір - гэта спектакль мэтанакіраваных узаемадзеянняў, які не шырока выкладаецца ў фармальнай адукацыі сучасных школ, тэатральны вопыт у іншых месцах дазволіў такое навучанне. Навучанне праз удзел у тэатры і танцах, асабліва ў іх прыкладных мадэлях, забяспечыла неабходныя інструкцыі па прадукцыйнасці.

"Прафілактыка на адукацыйным узроўні будзе азначаць умяшанне ў канфлікт на самай ранняй стадыі, не чакаючы, пакуль ён перарасце ў крызіс".

"Праведзенае адукацыйнае мерапрыемства з'яўляецца значным інтэр'ерам у канфлікце, які не можа не перавышаць узровень эстрады", - гаворыцца ў раздзеле "Крызіс".

"У новым стагоддзі навучыцца развязваць канфлікты справядлівым і негвалтоўным спосабам з'яўляецца вялікай праблемай, і той, хто выхоўвае мір, не можа пазбегнуць, і мы б гэтага не хацелі".

"En el nuevo siglo, aprender a resolverconfliftos de manera justa y novio- lenta es todo un reto que la educación para la paz no puede ni quiere soslayar."

"Выхаванне для канфліктаў азначае навучанне аналізу і вырашэнню канфліктаў як на мікраўзроўні (міжасобасныя канфлікты ў нашым асабістым асяроддзі: у класе, дома, суседстве і г.д.), так і на макраўзроўні (сярод іншых сацыяльныя і міжнародныя канфлікты)".

"Educar para el confilto supone aprender a analyarlos y resolverlos, tanto a nivel micro (los conflitostos interpersonales en nuestros ámbitos más cercanos: clase, casa, barrio, ...), como a nivel macro (confliftos sociales, internacionales, ... ). "

"Вера ў тое, што сапраўднае навучанне адбываецца на аснове вопыту, не азначае, што ўсе напрацоўкі маюць сапраўдны ці аднолькавы ўзровень выхавання".

"Такім чынам, кансістэнцыя прадугледжвае пастаяннае высвятленне таго, што застаецца схаваным у нас, пакуль мы рухаемся па свеце, хаця мы не абавязкова разглядаем свет як аб'ект нашай крытычнай рэфлексіі".

"Толькі дыялог, які патрабуе крытычнага мыслення, таксама здольны спарадзіць крытычнае мысленне. Без дыялогу няма зносін, а без зносін няма сапраўднай адукацыі".

«Апроч запытаў, акрамя практыкі, людзі не могуць быць па-сапраўднаму людзьмі. Веды ўзнікаюць толькі шляхам вынаходніцтва і паўторнага вынаходніцтва, з дапамогай неспакойнага, нецярплівага, працяглага і надзейнага запыту, які людзі праводзяць у свеце, са светам і адзін з адным "

"conscientização", паводле перакладчыка Фрэйра, "тэрмін conscientização азначае навучанне ўспрыманню сацыяльных, палітычных і эканамічных супярэчнасцей і прыняцце мер супраць рэпрэсіўных элементаў рэальнасці".

«Аўтэнтычнае вызваленне - працэс гуманізацыі - не чарговы дэпазіт, які трэба ўнесці мужчынам. Вызваленне - гэта практыка: дзеянне і адлюстраванне мужчын і жанчын над сваім светам з мэтай яго пераўтварэння. Тыя, хто сапраўды адданы справе вызвалення, не могуць прыняць ні механістычную канцэпцыю свядомасці як пустой пасудзіны, якую трэба запоўніць, ні выкарыстанне банкаўскіх метадаў панавання (прапаганда, лозунгі - дэпазіты) у імя вызвалення ».

«Настаўнік ужо не проста той, хто выкладае, а той, хто сам вучыцца ў дыялогу са студэнтамі, якія, у сваю чаргу, таксама вучаць. Яны становяцца сумеснай адказнасцю за працэс, у якім усе растуць ".

«Такім чынам, адукацыя пастаянна перабудоўваецца ў практыцы. Каб быць, гэта павінна стаць. Гэта "працягласць" (у бергсанаўскім значэнні гэтага слова) выяўляецца ва ўзаемадзеянні пастаянства і змен супрацьлегласцей ".

«Любая сітуацыя, калі адны асобы перашкаджаюць іншым удзельнічаць у працэсе расследавання, з'яўляецца сітуацыяй гвалту. Выкарыстоўваныя сродкі не важныя; адарваць людзей ад іх уласнага прыняцця рашэнняў - значыць ператварыць іх у аб'екты ".

«Канчатковай вартасцю, калі гэта магчыма, з'яўляецца здольнасць любіць студэнтаў, нягледзячы ні на што. Я маю на ўвазе не мяккую ці салодкую любоў, а наадварот, вельмі сцвярджальную любоў, любоў, якая прымае, любоў да студэнтаў, якая падштурхоўвае нас выйсці за рамкі, што робіць нас усё больш і больш адказнымі за выкананне нашай задачы ".