Будучыня цяпер: педагагічны імператыў для выхавання ў міры

Тоні Джэнкінс, доктар філасофіі *
Увядзенне рэдакцыі.  У гэтым Карона Злучэнне, Тоні Джэнкінс заўважае, што COVID-19 выяўляе надзённую неабходнасць у выкладчыках міру зрабіць большы педагагічны акцэнт на прадумванні, распрацоўцы, планаванні і пабудове пераважнай будучыні.

Заўвагі ў 4th Міжнародны электронны дыялог - "Адукацыя міру: пабудова справядлівай і мірнай будучыні", арганізаваны Гандзі Смрыці і Даршан Саміці (Міжнародны цэнтр даследаванняў Ганды і мірных даследаванняў, Нью-Дэлі) 13 жніўня 2020 г.

Калі прафесар Відзя Джэйн звярнуўся да тэм для гэтага электроннага дыялогу, нас прыцягнула ідэя ўсталяваць сувязі паміж мірнай адукацыяй і пандэміяй. Для нас, відавочна, жыццёва важна разгледзець ролю і пераўтваральны патэнцыял мірнай адукацыі ў барацьбе з мноствам узаемазвязаных несправядлівасцей і сацыяльных, палітычных і эканамічных перашкод міру, якія праяўляюцца і пагаршаюцца COVID-19. У той жа час вельмі важна, каб мы ўглядаліся ніжэй паверхні. У большасці выпадкаў каранавірус проста робіць бачным тое, што ўжо існавала. Даследчыкі міру на працягу дзесяцігоддзяў асвятляюць структурны гвалт неалібералізму, які пакідае за сабой найбольш уразлівых. Непрапарцыйнае ўздзеянне віруса на ўразлівыя групы насельніцтва было, на жаль, прадказальным. Цяпер, вядома, мірная адукацыя павінна працягваць займацца гэтай мантыяй крытычнага даследавання. Мы павінны даследаваць сістэмы ўлады і светапогляд, якія прывялі нас туды, дзе мы апынуліся сёння. Педагагічна мы ведаем, што садзейнічанне крытычнаму мірнаму выхаванню вельмі важна для высвятлення заканамернасцей і сістэм гвалту і несправядлівасці. Акрамя таго, крытычнае выхаванне ў міры з'яўляецца ключавым кампанентам цэласнага працэсу навучання, неабходнага для выхавання крытычнай свядомасці - таго, каб "прачнуцца" - і аспрэчвання нашых светапоглядных здагадак пра тое, як і як павінна быць.

У агульнай схеме, калі гаворка ідзе пра рэалізацыю крытычнай мірнай адукацыі, у нас усё атрымліваецца адносна добра. Я быў прыемна здзіўлены, калі ўбачыў такія тэрміналогіі, як структурны гвалт і структурны расізм, прынятыя асноўнымі крыніцамі СМІ пры іх аналізе COVID-19 і нядаўніх паўстанняў вакол гвалту міліцыі супраць чарнаскурых людзей у Злучаных Штатах. Я думаю, адносная эфектыўнасць крытычнай мірнай адукацыі ўзмацняецца тым фактам, што фармальнае навучанне дастаткова добра развівае некаторыя кагнітыўныя здольнасці, на якіх яно заснавана, - асабліва прасоўванне аналітычнага мыслення і крыху менш крытычнага мыслення. Іншымі словамі, крытычнае выхаванне ў міры ўзмацняецца тым, што яно абапіраецца на некаторыя пазітыўныя педагагічныя формы, якія падкрэсліваюцца ў традыцыйным школьным навучанні. Выхаванне крытычнага свету не абавязкова патрабуе знаёмства студэнтаў з кардынальна новымі формамі мыслення і навучання.

Зразумела, у гэтага ружовага аналізу ёсць асноўныя засцярогі. Крытычнае мысленне ў гэтыя яшчэ раннія дзесяцігоддзі 21st стагоддзе, перыяд, які мой калега Кевін Кестэр (2020) апісвае як эпоху постпраўды, быў глыбока кааптаваны. "Праўда" заблыталася. Замест таго, каб праводзіць глыбокае даследаванне і вывучаць мноства крыніц і перспектыў па той ці іншай праблеме, многія проста шукаюць каментары - альбо атрымліваюць артыкулы з дапамогай алгарытмаў сацыяльных сетак, - якія пацвярджаюць іх існаванне ў свеце. Да гэтай дылемы дадаюцца некаторыя палітычныя дзеячы, якія беспадстаўна хлусяць як наўмысная стратэгія фарміравання палітычных праграм. Яны ведаюць, што выманне хлусні наперадзе праўды азначае, што яны кантралююць парадак дня; што ўсталяванне ісціны будзе больш складаным, чым развянчанне хлусні. Усведамляючы эпоху постпраўды, у якой мы жывем, нам неабходна далей развіваць здольнасць студэнтаў да крытычнага мыслення - аспрэчваць светапоглядныя здагадкі - выходзіць за рамкі сцвярджэнняў "Я веру" - падмацоўваць нашы ідэі даследаваннямі - і прыцягваць увагу нашы аднагодкі ў адкрытым дыялогу. Хоць мы хочам, каб нашы студэнты мелі перакананасць у сваіх перакананнях, мы таксама павінны дапамагчы ім прышчапіць важнасць заўсёды заставацца адкрытымі для пераменаў, разважаючы і аспрэчваючы іх светапоглядныя перакананні і здагадкі.

Яшчэ адна сур'ёзная перашкода заключаецца ў тым, што крытычная мірная адукацыя даследуе тыя самыя сацыяльныя, эканамічныя і палітычныя структуры і асновы, якія фармалізаванае навучанне імкнецца падтрымліваць і размнажацца, - асновы, якія кіруюцца палітыкай, заснаванай перш за ўсё на эканамічных і сацыяльных элітах. Многія дзяржаўныя чыноўнікі імкнуліся вярнуць рэчы "да нармальнага жыцця" як мага хутчэй. Сапраўды, многія людзі, асабліва тыя, хто быў уразлівы для пачатку, пакутуюць пад прымусам найважнейшых мандатаў у галіне аховы здароўя. Эканамічныя, сацыяльныя і псіхічныя захворванні пандэміі ашаламляльныя. Але ці зменіць "вяртанне да нармальнага жыцця" тых, хто ўжо пакутаваў у папярэдніх "нармальных" умовах?

Пытанне, якое ўзнікае - і якое, на маю думку, мы яшчэ не адэкватна разгледзелі ў педагагічным плане, - гэта тое, што павінна быць "Новы нармальны", альбо як павінен выглядаць свет, у які мы хочам вярнуцца, калі пандэмія спадзе?

Гэта прыкметная тэма "Каронныя сувязі", Серыя артыкулаў, якія я рэдагую для Глабальнай кампаніі за выхаванне ў свеце, і задае пытанне, як мы можам стварыць"новы нармальны. " Яшчэ ў маі мы размясцілі Маніфест новай нармальнасці,  кампанія, прасоўваная Лацінаамерыканскім саветам па даследванні міру (CLAIP), якая дапамагла нам прыцягнуць увагу гэтай важнай лінзы для выхавання ў свеце. CLAIP адзначыў, што "вірус забівае (не столькі), колькі заганную нармальнасць, да якой мы імкнемся вярнуцца". Ці больш проста: "вірус - гэта сімптом звычайнай хваробы, у якой мы жылі".

,en Маніфест новай нармальнасці прапануе не толькі крытыку: яна таксама вылучае этычнае і справядлівае бачанне новай нармальнасці, да якой мы павінны імкнуцца. Самае галоўнае, гэта асвятляе некаторыя віды мыслення, якія могуць спатрэбіцца для вывучэння нашага шляху да свабоды і пазбегнуць каланізаванай думкі і светапогляду згоды на структурны гвалт, сфармаваны папярэдняй нармальнасцю.

Я разглядаю Маніфест новай нармальнасці як патэнцыяльная аснова навучання, прыдатная для выхавання касмапалітычнага бачання міру і адукацыі ў галіне глабальнага грамадзянства. Некаторыя запыты, якія ён прадстаўляе, дапамагаюць нам разгледзець этычныя рамкі ўзроўню жыцця, да якога мы павінны імкнуцца, хто павінен гэтым карыстацца і як мы можам яго дасягнуць.

Адно Маніфест Цалкам відавочна, што мірная адукацыя павінна надаваць вялікую ўвагу будучыні - дакладней, прадугледжваць, распрацоўваць, планаваць і будаваць пераважныя будучыні. Пераважная большасць нашага навучання падкрэслівае мінулае. Гэта назад, а не наперад. Мы крытычна вывучаем вымяральнае і эмпірычнае, што мы можам бачыць, што ёсць і што было, але надаем мала ўвагі таму, што можа і павінна быць.

Адукацыя міру павінна рабіць большы акцэнт у будучыні - больш канкрэтна, на планаванні, распрацоўцы, планаванні і пабудове пераважнага будучыні.

У свеце, у якім палітычны рэалізм трывала трымаецца на панаванні грамадства, утапічнае мысленне ставіцца да фантазіі. Аднак утапічныя бачанні заўсёды адыгрывалі важную ролю ў садзейнічанні сацыяльным і палітычным зменам. Эліс Боўлдзінг, выбітны даследчык міру і педагог, распавяла пра тое, як утапічны вобраз выконвае дзве функцыі: 1) сатырызацыя і крытыка грамадства, якое яно ёсць; і 2) апісаць больш пажаданы спосаб арганізацыі чалавечых спраў (Boulding, 2000).

Бэці Рырдон (2009) падказвае значэнне ўтапічнай выявы ў аналагічным ключы:

«Утопія - гэта цяжарная ідэя, якая фарміруецца ў свядомасці як магчымасць, да якой мы можам імкнуцца, і ў імкненні даведацца, як рэалізаваць канцэпцыю і зрабіць яе рэальнай. Без зачацця новае жыццё ў чалавечым грамадстве, як і ў людзей, не можа стаць рэальнасцю. Утопія - гэта канцэпцыя, зародкавая ідэя, з якой новае жыццё ў новым грамадскім ладзе можа прарасці ў жыццяздольную палітычную мэту, народжаную ў працэсе палітыкі і навучання, якая можа перарасці ў трансфармаваны грамадскі лад; магчыма, тое, што мы прыйшлі да таго, каб назваць культуру мірам, новай сусветнай рэальнасцю. Адсутнічаючы зародкавую канцэпцыю, мала шанцаў на тое, каб лепшы свет ператварыўся з магчымасці ў рэальнасць ".

Дазвольце паўтарыць гэты апошні радок, бо, на маю думку, ён ахоплівае вялікую частку задачы, якая чакае нас:

"Адсутнічаючы зародкавую канцэпцыю, мала шанцаў на тое, каб лепшы свет ператварыўся з магчымасці ў рэальнасць ".

Такім чынам, з невялікім часам, які застаўся ў мяне, я сапраўды хачу пагрузіцца ў магчымасці і праблемы, якія тычацца таго, як выхаванне ў свеце можа педагагічна рухаць нас у гэтым будучым кірунку.

Пачнем з распакавання псіхалагічнай дылемы. Уяўленні пра будучыню, якія мы звычайна маем, грунтуюцца на нашым сучасным вопыце свету і ў нашых інтэрпрэтацыях мінулага. Іншымі словамі, наша ўяўленне пра будучыню - гэта часта лінейная праекцыя, самарэалізаванае прароцтва. Любы песімізм, які мы прытрымліваемся ў цяперашні момант, які караніцца на вельмі рэальным гістарычным досведзе, прыводзіць нас да праецыравання "верагоднага" будучыні, якое з'яўляецца асноўным працягам мінулых траекторый.

Гэта мысленне фіксуецца і замацоўваецца ў нашых уяўленнях дзякуючы перавазе дыстапічных раманаў і сродкаў масавай інфармацыі, накіраваных на маладых людзей. Цяпер не зразумейце мяне дрэнна, я люблю добры дыстапічны раман ці фільм, ён прапануе папярэджанне пра тое, што будзе, калі мы не зменім курс. Аднак дыстапічныя сродкі масавай інфармацыі не дапамагаюць нам перавесці мысленне пра будучыню ад "верагоднага" (што, верагодна, заснавана на нашым цяперашнім шляху) - да "пераважнай", справядлівай будучыні, якой мы сапраўды жадаем. Калі я вяду семінары па ф'ючэрсе са студэнтамі - альбо дарослымі - гэтая пастка для мыслення ўяўляе сабой галоўную перашкоду. На просьбу паразважаць над практыкаваннем, падчас якога студэнтам прапаноўвалася падумаць і апісаць пераважны будучы свет, агульны адказ - "гэта сапраўды цяжка!" альбо "я проста не мог перастаць думаць пра тое, што, на маю думку, адбудзецца", альбо проста "адчуваць сябе нерэальна" сфармуляваць больш утапічны вобраз будучыні.

Нам важна зразумець, што людзі будуюць рэчаіснасць у сваёй свядомасці, перш чым дзейнічаць на яе знешне, таму тое, як мы думаем пра будучыню, таксама фарміруе дзеянні, якія мы робім у сучаснасці. Такім чынам, калі мы прытрымліваемся негатыўных поглядаў на будучыню, мы наўрад ці зменім наш цяперашні курс. З іншага боку, калі мы маем пазітыўныя вобразы пераважных ф'ючэрсаў, мы, хутчэй за ўсё, будзем рабіць пазітыўныя дзеянні ў цяперашні час.

Гэта вывучыў галандскі гісторык і футурыст Фрэд Полак (у перакладзе і спасылцы на Boulding, 2000). Ён выявіў, што на працягу гісторыі грамадствы, якія мелі пазітыўныя вобразы будучыні, былі ўпаўнаважаны на сацыяльныя дзеянні, а тыя, у якіх не было станоўчых вобразаў, упадалі ў сацыяльны заняпад.

Часткова праблема заключаецца ў тым, што наша адукацыя недастаткова здольна да навучэнцаў у метадах і спосабах мыслення пра будучыню. Каб думаць і будаваць пераважныя будучыні, патрэбныя фантазія, творчасць і гульня. Таму, вядома, не павінна здзіўляць, што многія з нашых прарочых мысляроў-утапістаў прайшлі навучанне творчаму мастацтву. Любыя вучэбныя праграмы альбо школьныя прадметы, якія могуць успрымаць такія формы мыслення - мастацтва, музыка, гуманітарныя навукі - на працягу дзесяцігоддзяў стаяць на ладцы рэформаў неаліберальнай адукацыі. Такія навучальныя праграмы не лічацца неабходнымі для ўдзелу студэнтаў у бягучым эканамічным парадку. Напэўна, многім з нас тут у пэўны момант жыцця сказалі: "З такой ступенню нельга ўладкавацца на працу".

Каб адкрыць сябе для разважанняў пра пераважныя будучыні, трэба, па меншай меры, часова адысці ад рацыянальнай думкі і прыняць наш інтуітыўны і афектыўны спосаб мыслення, пазнання і быцця. Ёсць шмат спосабаў зрабіць гэта.

Эліз Боўлдзінг (1988) падкрэслівала разумовую гульню і выявы як інструменты для вызвалення ўяўлення. Што тычыцца разумовай гульні, яна прыводзіць словы Хэйзінга, які адзначыў, што "гульня дае нам зразумець, што мы больш чым разумныя істоты, таму што мы гуляем, а таксама ведаем, што гуляем - і выбіраем гуляць, ведаючы, што гэта ірацыянальна" (с. 103 ). Дарослыя гуляюць, але вельмі рытуальна. Мы страцілі свабоду гульні, уласцівую маладосці. Такім чынам, аднаўленне гульні ў дарослых мае важнае значэнне для нашага аднаўлення сацыяльнай фантазіі.

Візуалізацыя - яшчэ адзін інструмент для развязання ўяўлення. Цытую маю калегу Мэры Лі Морысан (2012):

«Мы ўсе малюем. Глыбока ў сабе мы нясем уражанні, фрагменты, малюнкі, славутасці, гукі, пахі, пачуцці і перакананні. Часам яны ўяўляюць рэальныя альбо ўяўныя падзеі з нашага мінулага. Часам яны могуць прадстаўляць нашы надзеі і мары на будучыню. Часам гэтыя вобразы прыходзяць да нас у снах, пакуль мы спім. Часам у летуценнях. Часам гэтыя выявы палохаюць. Часам не ".

Існуе мноства розных метадаў візуалізацыі, уключаючы свабоднае плаванне фантазіі (гульнявая форма), эскапісцкае летуценне, свядомую перапрацоўку спячых сноў, а ў будучай адукацыі мы выкарыстоўваем шмат мэтанакіраваных візуалізацый асабістых і сацыяльных будучыняў (Boulding, 1988). Апошняя форма засяроджана і наўмысна абапіраецца на ўсіх астатніх. Гэта аснова мадэлі пераважных будучых майстэрняў, распрацаванай Уорэнам Цэйглерам, Фрэдам Полакам і Эліз Болдзінг, якая ў выніку ператварылася ў майстэрню, якую Эліза рэгулярна праводзіла ў 1980-х гадах па тэме "Уяўляючы свет без ядзернай зброі".

Шмат выкладчыкаў міру, асабліва тых, хто працуе ў вышэйшых навучальных установах, можа адчуваць сябе няўтульна, выкарыстоўваючы некаторыя з гэтых творчых, жартаўлівых метадалогій у сваім навучанні. Зразумела, што гэта так. Большасць з нас павучана верыць, што не так адбываецца навучанне ў вышэйшай школе. Мы таксама выкладаем у акадэмічных установах, якія пацвярджаюць абмежаванасць спосабаў пазнання і існавання. Нашы аднагодкі могуць глядзець на нас звысоку, альбо, як гэта часта бывае для мяне, нашы калегі сустракаюцца з разгубленымі позіркамі, калі яны праходзяць міма нашага класа і бачаць, як студэнты ўдзельнічаюць у тэатры прыгнечанай дзейнасці, смяюцца, лепяць сваё цела ў метафары прыгнёту альбо гульні. Хоць прыняцце нашымі акадэмічнымі калегамі можа мець вырашальнае значэнне для нашай бяспекі працы ў навуковых колах, мы не павінны дазваляць гэтаму перашкодзіць правядзенню асэнсаванага і асэнсаванага навучання, якое забяспечвае студэнтаў ведамі, навыкамі і творчасцю для распрацоўкі больш мірнай будучыні.

Хоць гульня і выявы маюць вырашальнае значэнне для развязвання ўяўлення, нам таксама неабходна вызначыць гэтыя спосабы пазнання і знаходжання ў больш поўнай педагагічнай базе для сацыяльных змен. Некалькі гадоў таму Бэці Рырдон (2013) сфармулявала тры спосабы рэфлексіўнага запыту, прыдатныя для педагогікі палітычнага ўдзелу. Гэтыя 3 рэжымы - крытычны / аналітычны, маральна-этычны і сузіральны / разважлівы - могуць працаваць разам як рыштаванне для практыкі навучання, якая можа прымяняцца да фармальнага і нефармальнага навучання дзеля міру і сацыяльных зменаў.

Крытычнае / аналітычнае адлюстраванне гэта падыход, як правіла, сінонім крытычнага выхавання ў сферы міру, які я апісаў раней. Ён падтрымлівае развіццё крытычнай свядомасці, неабходнай для парушэння светапоглядных здагадак, неабходных для асабістых змен і палітычнай эфектыўнасці.  Маральна-этычная рэфлексія прапануе разгледзець шэраг адказаў на сацыяльную дылему, узнятую падчас крытычнай / аналітычнай рэфлексіі. Ён прапануе навучэнцу разгледзець адпаведны этычны / маральны адказ.   Сузіральны / разважлівы рэфлексія забяспечвае арыентацыю на будучыню, прапаноўваючы навучэнцу ўявіць пераважную будучыню, якая караніцца ў іх этычным / маральным сусвеце.

Я адаптаваў гэтыя спосабы рэфлексіўнага запыту як педагагічную аснову як у маім афіцыйным, так і ў нефармальным навучанні (Jenkins, 2019). Мая паслядоўнасць падобная, але з некаторымі дадатковымі памерамі. Я пачынаю з крытычнай / аналітычнай рэфлексіі, каб падтрымаць вучняў у пытаннях пра свет такім, які ён ёсць. Затым я пераходжу да этычнай рэфлексіі, прапаноўваючы студэнтам ацаніць, ці адпавядае свет такім, які ён існуе, каштоўнасцямі, якія яны прытрымліваюцца, і іх маральна-этычнай арыентацыяй. Гэта выдатная магчымасць уключыць існуючыя этычныя рамкі. Я настойліва рэкамендую выкарыстоўваць Маніфест новай нармальнасці з-за яго актуальнасці на дадзены момант. Для тых, хто цікавіцца, Глабальная кампанія ўжо распрацавала і апублікавала некалькі запытаў па яе выкарыстанні (гл.: "Агляд нашай педагогікі ў шляху да новай нармальнасці"). Вы таксама можаце разгледзець магчымасць выкарыстання іншых нарматыўных асноў, такіх як Хартыя Зямлі, Усеагульная дэкларацыя правоў чалавека, Дэкларацыя і Праграма дзеянняў ААН па культуры міру, якія ўстанаўліваюць набор "каштоўнасцей, адносін, традыцый і спосабаў паводзін". і спосабы жыцця », якія практычна могуць служыць асновай мірнага сусветнага парадку. Мяркуючы, студэнты лічаць, што сучасны свет не адпавядае гэтым рамкам і іх уласным каштоўнасцям, адтуль я адкрываю магчымасці для сузіральных і разважлівых разважанняў, якія я звычайна палягчаю праз творчыя працэсы, якія спрыяюць разгляду таго, што пераважна і што можа быць. І, нарэшце, каб падтрымаць пашырэнне магчымасцей студэнтаў прымаць меры па рэалізацыі гэтых бачанняў, я таксама заклікаю іх распрацоўваць будучыя прапановы, удзельнічаць у экспертнай ацэнцы і ўсталёўваць планы выкладання педагагічных і палітычных стратэгій для рэалізацыі гэтага бачання.

Мая надзея і намер падзяліцца некаторымі практычнымі, педагагічнымі ідэямі з майго асабістага досведу - стымуляваць разважанні пра надзеі і абяцанні выхавання ў свеце як інструмента пабудовы справядлівай і мірнай будучыні. Мяне турбуе тое, што мірная адукацыя без арыентацыі на будучыню застаецца толькі крытычнай, рацыянальнай думкай. Як выкладчыкі міру, перад намі стаіць шэраг вельмі рэальных педагагічных задач пры выхаванні для стварэння культур міру. Крытычнае разуменне нашага свету мала значыць, калі мы таксама не знойдзем спосабаў педагагічна выхоўваць унутраныя перакананні, якія з'яўляюцца асновай для формаў негвалтоўных знешніх палітычных дзеянняў, неабходных для пабудовы і пабудовы больш пераважнай будучыні.

Паколькі новы навучальны год вось-вось пачнецца, па меншай меры для тых, хто з нас у паўночным паўшар'і, я заклікаю педагогаў разгледзець пытанне аб інтэграцыі некаторых з гэтых неабходных запытаў для разважання, прадумання, планавання і ўстанаўлення "новай нормы" пасады COVID -19 свету ў іх навучальныя праграмы.

У заключэнне я хацеў бы зрабіць цытату маёй сяброўкі і настаўніцы Бэці Рырдон (1988), якая нагадвае нам, што "калі мы хочам выхоўваць мір, і настаўнікі, і студэнты павінны мець нейкае ўяўленне пра трансфармаваны свет, для якога мы выхоўваем . " Для выхавання ў міры неабходна, каб будучыня была цяпер.

Дзякуй.

пра аўтара

Доктар навук Тоні Джэнкінс мае больш за 19 гадоў досведу рэжысуры і распрацоўкі міратворчых і міжнародных адукацыйных праграм і праектаў, а таксама кіраўніцтва міжнародным развіццём мірных даследаванняў і мірнай адукацыі. У цяперашні час Тоні з'яўляецца выкладчыкам праграмы па даследаванні справядлівасці і міру ў Джорджтаўнскім універсітэце. З 2001 года ён з'яўляецца кіраўніком дырэктара Міжнароднага інстытута па пытаннях выхавання ў свеце (IIPE), а з 2007 года - каардынатарам Глабальнай кампаніі за выхаванне ў свеце (GCPE). Прыкладныя даследаванні Тоні сканцэнтраваны на вывучэнні ўплыву і эфектыўнасці метадаў і педагогікі мірнага выхавання на выхаванне асабістых, сацыяльных і палітычных змен і пераўтварэнняў. Ён таксама зацікаўлены ў фармальным і нефармальным дызайне і развіцці адукацыі, асаблівую цікавасць мае падрыхтоўка настаўнікаў, альтэрнатыўныя падыходы да глабальнай бяспекі, дызайн сістэм, раззбраенне і гендэр.

Даведнікі і рэсурсы

Будзьце першым, каб каментаваць

Далучайцеся да абмеркавання ...