Запрашэнне настаўнікам міру ад Дэйла Снауэрта і Бэці Рырдан
Уводзіны рэдактара
Гэта трэці дыялог у серыі з трох частак паміж Бэці Рырдан і Дэйлам Снаўэртам на тэму «Дыялог пра мір як прысутнасць справядлівасці». Гэтая частка ўключае заключны абмен і заключныя разважанні паміж аўтарамі. Дыялог цалкам апублікаваны праз У Factis Pax, рэцэнзаваны інтэрнэт-часопіс аб выхаванні міру і сацыяльнай справядлівасці.
Мэта дыялогу, на думку аўтараў:
«Гэты дыялог аб выхаванні ў духу міру кіруецца двума асноватворнымі сцвярджэннямі: мір як прысутнасць справядлівасці; і этычнае разважанне як важная мэта навучання мірнага выхавання. Мы запрашаем выкладчыкаў міру ва ўсім свеце для агляду і ацэнкі нашага дыялогу і акрэсленых праблем, а таксама для ўдзелу ў падобных дыялогах і калёквіюмах з калегамі, якія падзяляюць агульную мэту зрабіць адукацыю эфектыўным інструментам міру. Такім чынам мы спадзяемся натхніць дыскурс аб культываванні міру, правоў чалавека і маральных імператываў справядлівасці; давайце разам будзем імкнуцца да распрацоўкі асноўнай педагогікі навучання этычных даследаванняў і маральных разважанняў як асноўных элементаў выхавання ў духу міру».
Чытаць частка 1 і частка 2 у серыі.
Ўзор цытавання: Рырдан, Б. і Снаўэрт, Д. (2022). Дыялог пра мір як прысутнасць справядлівасці: этычнае разважанне як асноўная мэта навучання ў выхаванні ў духу міру. Запрашэнне настаўнікам міру ад Дэйла Снауэрта і Бэці Рырдан. У Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Абмен 5
Снаўэрт: Так, немагчыма пераацаніць неабходнасць развіцця ў грамадзян здольнасці да этычнага разважання і меркавання; этычныя развагі з'яўляюцца неад'емнай часткай і неабходным для мірнага выхавання. Каб сказаць, што грамадства справядлівае ці несправядлівае і, такім чынам, прынцыпы справядлівасці, якія яго рэгулююць, апраўданыя, патрабуе працэсу аргументацыі, якая пацвярджае нарматыўную абгрунтаванасць гэтых прынцыпаў. Такім чынам, навучанне правам і абавязкам займае цэнтральнае месца ў выхаванні ў духу міру, якое патрабуе тэарэтычнага і практычнага вывучэння педагагічных падыходаў да развіцця здольнасці адстойваць і абгрунтоўваць свае правы і разумець, пацвярджаць і выконваць звязаныя з гэтым абавязкі у правах.
Аднак прынцыпы справядлівасці, якія служаць правіламі рэгулявання інстытутаў, «павінны быць не толькі правераны, але і пацверджаны. Гэтага недастаткова паказаць if пэўныя крытэры [правілы] знаходзяцца заняты, тады трэба сказаць, што рэч мае пэўную ступень «дабрыні» [справядлівасці]; мы таксама павінны паказаць, што гэтыя крытэрыі павінен быць занятым» (Baier, 1958, p. 75). Такім чынам, у этычных разважаннях аб умовах сацыяльнага супрацоўніцтва, неабходных для міру і справядлівасці, мы павінны ўлічваць не толькі самі ўмовы, гэта значыць прынцыпы справядлівасці і агульныя палітычныя каштоўнасці, але і крытэрыі або стандарты абгрунтаванасці, на якіх мы можам ацаніць апраўданасць гэтых каштоўнасцей і прынцыпаў.
Меркаванне або сцвярджэнне аб тым, што прынцып правільны ці проста, прадугледжвае, што ў нас ёсць падставы яго пацвярджаць, і гэтая прычына не з'яўляецца прычынай як такой, а апраўданай і, такім чынам, абгрунтаванай. «Мы думаем пра ўмовы, якім нешта павінна задавальняць, каб належным чынам называцца [палітычнай каштоўнасцю і/або прынцыпам справядлівасці] ... (Baier, 1958, p. 181)». Такім чынам, прэтэнзіі на справядлівасць прадугледжваюць крытэрыі для вызначэння абгрунтаванасці прычын. Можна сцвярджаць, што працэс маральных разважанняў і меркаванняў з'яўляецца адным з абмеркаванняў і прапаноў прычын, якія апраўдваюць гэтыя патрабаванні, у тым ліку патрабаванні аб апраўданасці сацыяльных нормаў і інстытутаў (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). ; Ролз, 1971; Ролз і Кэлі, 2001; Шэфлер, 1981; Зінгер, 2011). Як мяркуе Томас Скэнлан: «Калі б мы змаглі ахарактарызаваць метад развагі, з дапамогай якога мы прыходзім да меркаванняў аб правільным і няправільным, і маглі б растлумачыць, чаму ёсць важкія падставы надаваць меркаванні, атрыманыя такім чынам, той важнасці, якую звычайна маюць маральныя меркаванні. калі б мы думалі, то мы, я лічу, далі б дастатковы адказ на пытанне пра прадмет добрага і няправільнага» (Scanlon, 1998, p. 2).
З гэтага пункту гледжання мы можам паглядзець на прыроду самой развагі, у прыватнасці, на яе перадумовы, для крытэрыяў абгрунтаванасці. Маральныя развагі - гэта форма аргументацыі і дыскурсу, якая ўтрымлівае непазбежныя «пасылкі», якія канстытутыўныя элементы развагі ў тым сэнсе, што яны вызначаюць, што такое развагі. Яны з'яўляюцца неабходнымі ўмовамі або прэдыкатамі для самой магчымасці разважання (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Перадумовы аналягічныя першасным правілам гульні, якія вызначаюць, што такое гульня, такім чынам, што гэтыя правілы зьяўляюцца неабходнымі ўмовамі для самой магчымасьці гульні. Вы не можаце гуляць у шахматы, напрыклад, не ведаючы і не прымаючы правілы, якія вызначаюць шахматы. Перадумовы маральных разваг з'яўляюцца лагічна неабходнымі, калі мы хочам прыняць удзел у практыцы маральных разваг (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).
Прытрымліваючыся разумення Джона Ролза, мы можам спасылацца на элементы справядлівасці як на перадумовы маральных разважанняў, якія служаць асноўнымі крытэрыямі для нарматыўнага абгрунтавання прынцыпаў справядлівасці (Ролз, 1971; Ролз і Келі, 2001). Гэтыя элементы справядлівасці служаць асноўнымі маральнымі прычынамі для апраўдання прынцыпаў і каштоўнасцей. Можна сцвярджаць, што іх як мінімум чатыры крытэрыі справядлівасці: роўнасць, прызнанне, узаемнасць і бесстароннасць.
Што тычыцца роўнасці, то справядлівасць грунтуецца на прызнанні і павазе да ўнутранай роўнасці людзей (Ролз, 1971; Ролз і Кэлі, 2001). Асновай маральных разваг з'яўляецца нарматыўнае сцвярджэнне роўнасці, перадумовы, што кожны чалавек павінен разглядацца як чалавек, які валодае роўнай, неад'емнай каштоўнасцю (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Што тычыцца прызнання, магчымасць маральных адносін паміж асобамі і, калі гэта палітычна структуравана, паміж грамадзянамі, грунтуецца і становіцца магчымым дзякуючы ўзаемнаму прызнанню роўнай годнасці і права на свабоду кожнага чалавека - прызнанню людзей свабоднымі і роўнымі (Фукуяма, 1992). , 2018; Хонет, 2015, 2021; Ролз, 2000; Уільямс, 1997; Зурн, 2015).
Акрамя таго, маральныя развагі і апраўданне - гэта патрабаванне прычын, якія могуць быць прыняты іншымі (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Гэта складае узаемнасць узаемнай згоды, які патрабуе, каб умовы, якія рэгулююць маральныя і палітычныя адносіны паміж грамадзянамі, былі прымальнымі для ўсіх закранутых. Умовы павінны быць такімі, каб ні ў аднаго разумнага чалавека не было падстаў іх адхіліць (Форст, 2012; Ролз, 1993; Ролз і Фрыман, 1999; Ролз і Кэлі, 2001; Скэнлан, 1998). У сваю чаргу дасягнуць ўзаемнасць сцвярджэнне або норма павінны быць свабоднымі ад прадузятасці выключнага асабістага інтарэсу; гэта значыць, гэта павінна быць бесстаронні. Каб атрымаць законнае агульнае прызнанне, маральнае патрабаванне або прынцып павінны быць бесстароннімі ў тым сэнсе, што гэта добра для ўсіх (Хабермас, 1990). «Апеляцыя да асабістых інтарэсаў не падыдзе» (Singer, 2011, с. 93).
Гэтыя крытэрыі з'яўляюцца перадумовамі справядлівасці ў тым сэнсе, што яны фармуюць значэнне справядлівасці. Як згадвалася вышэй, гэтыя крытэрыі справядлівасці з'яўляюцца аналагічнымі асноўным правілам гульні, таму што асноўныя правілы гульні вызначаюць гульню і складаюць аснову яе другасных правіл. Крытэрыі справядлівасці вызначаюць стандарты для абгрунтавання прынцыпаў справядлівасці, у тым ліку правоў (Snauwaert, разглядаецца). Напрыклад, права на свабоду сумлення з'яўляецца апраўданым, таму што яно аднолькава распаўсюджваецца на ўсіх, прызнае кожнага чалавека свабодным і роўным, не сустракае разумнага адхілення ні вернікамі, ні няверуючымі, і з'яўляецца бесстароннім у тым сэнсе, што яно не спрыяе нічыёй асобнай асобе. цікавасць. З іншага боку, можна сцвярджаць, напрыклад, што прынцып «асобныя, але роўныя» неапраўданы, бо ён ставіцца да людзей няроўна, прызнае іх ніжэйшымі, людзі, да якіх ставяцца няроўна, маюць важкія падставы адмовіцца ад гэтага прынцыпу, і гэта служыць самім сабе. -інтарэсы пэўнай сацыяльнай групы, а не агульнае дабро.
Як адзначалася раней, у гэтым дыялогу мы спадзяемся натхніць дыскурс аб культываванні міру, правоў чалавека і маральных імператываў справядлівасці, а таксама распрацаваць ідэі для педагогікі этычнага даследавання і маральнага разважання як асноўных элементаў выхавання ў духу міру. Вышэй мы паказалі, як прэзумпцыі элементаў справядлівасці, калі яны прымяняюцца да маральных разважанняў, могуць забяспечыць важныя стандарты абгрунтаванасці прынцыпаў справядлівасці. Развіццё гэтых здольнасцей да маральных разважанняў і меркаванняў сярод грамадзян з'яўляецца фундаментальным для мэт і педагогікі мірнага выхавання. Навучанне правам, абавязкам і развіццё здольнасці распазнаваць, адстойваць і абгрунтоўваць свае правы, адначасова працуючы над разуменнем і стварэннем сацыяльнага і палітычнага супрацоўніцтва, неабходнага для панавання міру і справядлівасці, без сумневу, з'яўляецца складанай задачай.
Бэці, твае наватарскія творы і праца на працягу многіх дзесяцігоддзяў працягваюць дэманстраваць глыбокае прызнанне і разуменне фундаментальнай важнасці палітычнага ва ўсіх яго вымярэннях, у тым ліку праніклівае разуменне палітычнай прасторы грамадства. Не маглі б вы пашырыць наш дыялог, абмеркаваўшы цяперашнюю сацыяльна-палітычную сітуацыю і тое, якія яшчэ здольнасці грамадзяне павінны развіць, каб стаць палітычна праніклівымі, эфектыўнымі і адукаванымі для этычных разваг у гэты момант гісторыі?
Рырдан: Калі вы патрабуеце «тэарэтычнага і практычнага даследавання» агульнай педагогікі ў адукацыі для разумення і пацверджання правоў і ўстанаўлення абавязкаў, вы патрабуеце адлюстравання больш шырокага канцэптуальнага дыяпазону, чым мы разглядалі да гэтага часу, які таксама ўключае ў сябе прыняцце пад увагу палітычныя рэаліі як кантэкст працэсу разгляду. Ваш заклік патрабуе разгляду як палітычнага кантэксту пагоні, так і неабходнага патэнцыялу для таго, каб асобныя грамадзяне і грамадства маглі змагацца за больш справядлівы сацыяльны парадак і падтрымліваць яго - калі і калі ён будзе дасягнуты.
Падобна таму, як нам трэба перавесці філасофскую канцэптуальную аснову пошуку справядлівасці на звычайную мову, звыклую для шырокага насельніцтва, мы павінны ўлічваць адпаведную сацыяльна-палітычную тэрыторыю, у якой навучэнцы/грамадзяне павінны праяўляць сваю волю. Сёння гэтая тэрыторыя насычана ідэалагічнымі падзеламі, супярэчлівымі каштоўнасцямі, нянавісцю да адрозненняў і пагардай да праўды, што супярэчыць павазе правоў чалавека і ўсталяванню абавязкаў па іх выкананню; сам кантэкст з'яўляецца перашкодай для справядлівасці і этычных аргументаў, неабходных для яе дасягнення.
Маючы на ўвазе гэтую мясцовасць, я прапаную тры дадатковыя канцэпцыі да таксанаміі, якую мы дагэтуль усталявалі: сумленнасць, адказнасць, і дзёрзкасць. Гэтыя канцэпцыі датычацца ўсіх палітычных кантэкстаў, але патрабуюць асаблівай увагі пры распрацоўцы адпаведнай педагогікі ў нашай сучаснай сітуацыі. Дзёрзкасць, схільнасць ісці на смелую рызыку часта асэнсоўвае адсутнасць цывілізаванасці або грубасць. Аднак нават пры пошуку большай цывілізаванасці ў палітычным дыскурсе суч маральна/этычны Неабходнасць прарвацца праз маўклівую згоду на абуральную несправядлівасць і балюча відавочны аўтарытарызм, які лютуе ва ўстановах, адказных за забеспячэнне справядлівасці, патрабуе не менш, чым «казаць праўду ўладзе». У гэтай спасылцы на маральна/этычны, як ужо адзначалася, я спасылаюся на такую ўзаемадапаўняльнасць, як у адказнасць/абавязак. Для мяне гэтыя два паняцці не з'яўляюцца сінонімамі, а забяспечваюць нейкую сінэргію розных, але звязаных, аднолькава істотных намаганняў у напрамку агульнай мэты, г.зн. вынясення абгрунтаваных асабістых і палітычных каштоўнасных меркаванняў, каб прымяніць нарматыўна паслядоўныя каштоўнасці да ўсіх сфер справядлівасці праблематычна.
Я б назваў тры паняцці, якія я дадаю ў гэты гласарый адукацыі для этычных разваг, як магутнасці, здольнасці чалавека, якія трэба развіваць шляхам наўмыснага навучання. Іх таксама называе Дуглас Слоун якасці (Sloan, 1983, 1997), г.зн. індывідуальныя асабістыя характарыстыкі, якія трэба выяўляць, калі навучэнцы выконваюць унутраную працу па разважаннях над тым, што яны сапраўды лічаць простай рэакцыяй на фактычныя выпадкі парушэння правоў і/або на канкрэтныя прэтэнзіі на правы.
Я вылучыў гэтыя канцэптуальныя пары ў межах таксама/і лад мыслення, які прапагандаваўся раней, лічачы, што гэты спосаб абяцае выправіць расколіны, якія падзяляюць грамадства, глыбока параненае палітычным раздваеннем. Ідэалагічныя і нарматыўныя адрозненні паміж намі ўскладняюць цяжкасці забеспячэння правоў і выканання абавязкаў і, такім чынам, перашкаджаюць справядлівасці. Хаця непахісная прыхільнасць каштоўнасцям была б жаданай мэтай развіцця, мы павінны прызнаць, што асабістыя палітычныя каштоўнасці маюць патрэбу ў рэфлексіўным пераглядзе гэтак жа, як і грамадскія нормы і прававыя стандарты. Тры канцэпцыі і іх дапаўненні, выкладзеныя ніжэй, з'яўляюцца неад'емнай часткай гэтага агляду.
Цэласнасць/рэфлексіўнасць з’яўляецца сінергічнай канцэптуальнай парай, якая найбольш выразна праяўляе імператыў рэфлексіўнага агляду. цэласнасць, асэнсаванне цэласнасці асобы, у якой паводзіны адпавядаюць яе сфармуляваным каштоўнасцям, з'яўляецца якасцю, якой больш за ўсё не хапае цяперашнім лідэрам і занадта вялікай колькасці іх паслядоўнікаў. Паводзіны Крэйвена, якія кіруюцца вузкімі і выключнымі інтарэсамі, цалкам супрацьлеглымі прынцыпам універсальнасці правоў чалавека, кіруюць як дыскурсам, так і выпрацоўкай палітыкі. Па абодва бакі гэтага палярызаванага грамадства пераважае аўра антыблікавага самаправедства, неабгрунтаваныя маральныя ўпэўненасці падштурхоўваюць нас да ўсё большых і большых нацыянальных катастроф, усё больш падвяргаючы ўмовы, пры якіх іх асноўныя правы адмаўляюцца.
Дух адкрытага расследавання памірае. Меркаванне таго, што ў чыіх-небудзь каштоўнасцях або мысленні, якое іх выклікала, могуць быць недахопы, разглядаецца як слабасць або, што яшчэ горш, як кампраміс з «іншым бокам». Сапраўдная цэласнасць нельга падтрымліваць, не падвяргаючыся рэгулярнаму адлюстроўвае экзамен для ацэнкі асабістых каштоўнасцяў з пункту гледжання таго, як яны ўплываюць на погляды на актуальныя грамадскія праблемы і спрэчкі. Рэфлексіўнасць дапамагае падтрымліваць цэласнасць, дазваляючы нам рэгулярна праліваць святло рэальнасці на нашы самыя ўнутраныя каштоўнасці і тое, як яны ўплываюць на нашы адносіны, паводзіны і пазіцыю па пытаннях справядлівасці. Палітычная эфектыўнасць агентаў цалкам верагодна залежыць ад абодвух элементаў гэтай пары ўзаемадапаўняльных канцэпцый. Добрасумленнасць патрабуе ад нас прытрымлівацца тых жа стандартаў, што і нашых палітычных апанентаў. Рэгулярны рэфлексіўны аналіз уласнай маралі і этыкі можа дапамагчы зрабіць гэта магчымым.
У той час як я сцвярджаю, што цэласнасць Ясна, што мае найбольшае дачыненьне да чалавека, асобнага грамадзяніна, я таксама сьцьвярджаю, што гэта тычыцца асобаў, якія займаюць дзяржаўныя пасады, асабліва пасады ў ўстановы прызначаны для абароны правоў чалавека і для абароны і/або адпраўлення правасуддзя. Акрамя гэтага падсправаздачнасць асабліва важна для тых, хто займае дзяржаўныя пасады. Параўноўваючы яго з яго дадаткам, захаванне дазваляе дзяржаўным служачым больш выконваць абавязкі, якія ўскладаюцца на пасады, якія яны займаюць.
Канцэптуальная пара падсправаздачнасць/адпаведнасць апісвае ўзаемадапаўняльныя паводзіны, якія важныя для прызначэння і прыняцця адказнасці за выкананне абавязкаў у якасці службовых асоб дзяржаўных устаноў. У поўным сэнсе гэтыя паводзіны, хутчэй за ўсё, праяўляюцца ў чыноўнікаў, якія таксама маюць асабістае цэласнасць а таксама моцнае пачуццё грамадзянскай адказнасці і прыхільнасці грамадскасці, якой яны служаць. Гэта не заўсёды так, але дзяржаўныя служачыя могуць служыць належным чынам у святле адказнасць і адпаведнасць паколькі яны выконваюць ускладзеныя на іх асноўныя грамадзянскія функцыі. Гэтая канцэптуальная пара гарантуе магчымасць таго, што правасуддзе можа быць адпраўлена нават пры адсутнасці дзяржаўных служачых, якім не хапае пераважных асабістых якасцей. мараль і Цэласнасць. Сапраўды, адпаведнасць грамадскім нормам і прававым стандартам можа быць абмежаванай, але дастатковай асновай дастаткова справядлівага грамадства, якое можа перайсці да больш трывалага стану справядлівасці, калі элементы грамадства мабілізуюцца для гэтага. Мабілізацыя ўзнікае з-за росту грамадскага абгрунтавання прэтэнзій або росту ўсведамлення несправядлівасці. Яны былі эфектыўнымі ў дасягненні адпаведнасці і часам патрабавалі падсправаздачнасці.
Дзёрзкасць/разважлівасць удзельнічаць у адказных грамадзянскіх дзеяннях, заснаваных на разумным і аргументаваным публічным дыскурсе. Дзёрзкасць звычайна разумеецца як схільнасць да смелай рызыкі. Схільнасць да рызыкі, важная міратворчая здольнасць і асабістая характарыстыка добрасумленных людзей, якая праяўляецца ў публічным аспрэчванні несправядлівасці, зрабіла магчымым большасць юрыдычных стандартаў, якімі мы абгрунтоўваем прэтэнзіі. Для асобнага грамадзяніна, чыё сумленне патрабуе рэагавання на любую са шматлікіх несправядлівасцей, якія ўсё яшчэ церпяць грамадства, дзёрзкасць з'яўляецца вызваляючай якасцю, якая дазваляе ёй рызыкаваць помстай з боку інстытуцыйных уладаў, урадаў, рэлігій, універсітэтаў, карпарацый і прадпрыемстваў, а таксама груп, якія лічаць, што ім выгадна гэтая несправядлівасць. Інфарматары, як і вязні сумлення, рызыкуюць трапіць у турму і/або выгнанне, аднак іх «гаворка праўды перад уладай» часам можа скіраваць грамадскасць да справядлівасці.
Тым не менш, палітычная эфектыўнасць часта патрабуе, каб сумленне было загартавана, прымаючы пад увагу ўсе элементы, якія могуць паўплываць на дзёрзкі, маральна натхнёны ўчынак. Такім чынам, мы павінны выхоўваць, а таксама для разважлівасць і стратэгічнае праніклівасць, спадзеючыся пазбегнуць праведнага самаахвяравання, прымаючы дзеянні, якія больш практычныя ў дадзеным кантэксце. Навучанне разумнай ацэнцы патэнцыйных наступстваў і эфектыўнасці дзеянняў дзеля справядлівасці павінна быць уключана ў педагогіку развіцця этычнага мыслення.
Раней я рэкамендаваў, каб навучальныя праграмы па правасуддзі ўключалі гістарычную эвалюцыю стандартаў правоў чалавека. У якасці пашырэння гэтай рэкамендацыі я прапаную навучанне, якое абуджае ўсведамленне палітыкі сумлення, якая прывяла да эвалюцыі. Такія ёмістасці, як палітычная празорлівасць і такія якасці, як разважлівасць і маральнай мужнасці характэрныя для тых, хто займаецца палітыкай сумлення, што актывізавала праваабарончыя рухі. Адукацыйнай мэтай выступае фарміраванне грамадзян як прынцыповыя і разважлівыя рызыкоўцы, верагодна, будзе палітычна эфектыўных агентаў у пагоні за справядлівасцю.
Наш сучасны кантэкст патрабуе ўсіх магчымых намаганняў, каб пераадолець дэфіцыт этыкі і маральныя супярэчнасці, якія пакутуюць ад грамадскага жыцця. Ён патрабуе ад нас як асоб, каб мы дзейнічалі ў адпаведнасці з нашым фундаментальным унутраным пачуццём таго, што правільна; як грамадзяне, каб удзельнічаць у прынцыповых развагах, заснаваных на прызнаных нормах справядлівасці, як удзельнікі дадзенага палітычнага кантэксту, каб дзейнічаць на падставе таго, што мы можам пераканацца ў праўдзівасці «фактаў на месцы»; і як выхавацелі міру распрацаваць педагогіку, каб падрыхтаваць да гэтага ўсіх грамадзян. Педагогіка правоў і справядлівасці, якую мы распрацоўваем, павінна быць накіравана на прыцягненне да глыбокага маральнага разважання ў спалучэнні з настойлівым выкананнем этычных аргументаў.
Выкананне гэтых грамадзянскіх і прафесійных абавязацельстваў, безумоўна, з'яўляецца складанай задачай, якая непазбежна звязана з рызыкамі, некаторыя з іх у далікатным працэсе ініцыявання маральных разважанняў. Маральна-этычны дысананс цяперашняга палітычнага кантэксту наводзіць на думку аб неабходнасці бяспечных навучальных прастор для людзей, каб адважыцца паглыбіцца ў тую частку сябе, у якой знаходзіцца наша асабістая мараль, пачуццё таго, што сапраўды добра і відавочна правільна. Мы можам не заходзіць у гэтую прастору разам з навучэнцам, толькі гарантуем яе наяўнасць. Наша задача - не фармуляваць асабістую мараль. Тым не менш мы нясем адказнасць за тое, каб навучэнцы ўсвядомілі мараль, якая фактычна кіруе іх мысленнем, і яе паходжанне, незалежна ад таго, рэлігія, сям'я, ідэалогія або асабісты або гістарычны вопыт - і як гэта ўплывае на іх ідэнтычнасць і паводзіны.
Мы нясем яшчэ большую адказнасць, каб забяспечыць тое ж самае для сябе. Як выхавальнікі міру, імкнучыся да цэласнасці, мы павінны ў поўнай меры ўсведамляць свае асабістыя каштоўнасці, запэўніваючы, што незалежна ад таго, наколькі моцна мы адданыя гэтым асабістым каштоўнасцям, яны не ўдзельнічаюць непасрэдна ў нашым навучанні, ні ў аснове, на якой мы прымаем пазыцыі і дзеяньні адносна грамадзкай праблемы ўвогуле і імкненьня да справядлівасьці ў прыватнасьці.
Што датычыць педагагічных прынцыпаў, перш за ўсё адпаведная педагогіка, размежоўваючы асабістую мараль і грамадскую этыку, дасць зразумець, што ў разнастайным грамадстве асабістая сфера не павінна быць асновай дзяржаўнай палітыкі. Гэта прадэманстравала б, што, калі гэта так, гэта з'яўляецца абуральным парушэннем правоў тых, хто прытрымліваецца іншых маральных каштоўнасцяў. Тым не менш, хочацца спадзявацца, што ўзгодненасць каштоўнасцяў паміж асабістай мараллю і этычнымі прынцыпамі будзе паслядоўнай у сумленных асобах, у відавочным кантрасце з маральным крывадушнасцю і ігнараваннем стандартаў справядлівасці, якія цяпер характарызуюць нашу палітыку. Нам патрэбна педагогіка, якая дазваляе грамадзянам уносіць разумныя каштоўнасныя меркаванні ў нашы палітычныя размовы.
Падрыхтоўка да вынясення абгрунтаваных меркаванняў патрабуе магчымасці для ўсіх членаў любой навучальнай супольнасці пазнаёміцца з сацыяльнымі нормамі і прававымі стандартамі, якія павінны быць агульнавядомымі сярод грамадзян. Навучэнцы могуць быць накіраваны на практыку, каб разгледзець, ацаніць і прымяніць гэтыя нормы. Такія магчымасці могуць быць уведзены праз супольныя навучальныя практыкаванні і рэальную практыку ўдзелу ў этычных разважаннях у правядзенні мадэляванага публічнага дыскурсу аб праблематыцы правасуддзя, якая выяўляецца ў актуальных праблемах.
Практычныя практыкаванні, мадэляванне і эксперыментальнае навучанне - гэта асноўныя спосабы навучання, якія, на маю думку, былі б найбольш эфектыўнымі ў педагогіцы для развіцця маральных рэфлексій і этычных разваг, накіраваных на развіццё здольнасці да палітычнай эфектыўнасці. Элементы эксперыментальнага навучання і практыкі неабходных разважанняў і разважанняў з'яўляюцца неад'емнай часткай наступных прапаноў для педагогікі, якая ўключае даведаццаy, пастаноўка праблем і тэматычныя даследаванні. Гэтыя прапановы з'яўляюцца вельмі абмежаванымі рэкамендацыямі, прапанаванымі ў якасці адпраўной кропкі для больш поўна развітай педагогікі, якую плануюць распрацаваць і распрацаваць многімі выхавацелямі міру, адаптуючы агульны падыход да сваіх асаблівых умоў.
Форма запыт спецыяльна распрацаваны для вывучэння навыкаў нарматыўнай ацэнкі і для развіцця кампетэнцый стратэгічнага планавання, будзе ўключаць у сябе больш вострыя і канкрэтныя пытанні, чым адкрытыя запыты, якія звычайна ставяцца ў выхаванні міру. Запыты аб выхаванні міру звычайна фармулююцца так, каб выклікаць некалькі адказаў. У гэтым выпадку мы шукаем больш вузкі дыяпазон адказаў, заснаваных на нормах, якія маюць дачыненне да абгрунтавання прэтэнзій і падыходзяць для фармулявання стратэгій іх прызнання і выканання. Пытанні або задачы, пададзеныя ў форме, якая выклікае навучэнца ў працэсе ацэнкі, у якім, напрыклад, можна ўзважыць карыснасць пэўных нормаў. Фарміраванне пытанняў - найважнейшы бок педагогікі.
Пастаноўка праблемы, працэс, у якім мараль і этыка з'яўляюцца вызначальнымі фактарамі, будзе ўключаць чытанне палітычнага кантэксту, у якім павінна быць прынята маральнае або этычнае рашэнне. Агляд дзеючых інтарэсаў, хто іх утрымлівае, як яны ўплываюць на магчымасці для эфектыўнасці любога разгляданага дзеяння і выяўленне агульных рыс паміж спрэчнымі фракцыямі - гэта прыклады, якія могуць стварыць кантэкст, каб пачаць пастаноўку праблемы як працэс навучання. Нанесеная шкода або прад'яўленая прэтэнзія будуць ідэнтыфікаваныя, і элементы кантэксту будуць інтэграваны ў праблему для вырашэння з дапамогай стратэгій вырашэння ў выглядзе кампенсацыі шкоды або выканання прэтэнзіі. Варта прызнаць, што некаторыя з прапанаваных стратэгій цалкам могуць спатрэбіцца дзёрзкасць, і разважлівасць безумоўна, варта ўлічваць у разгляданых дзеяннях. Фактар рызыкі - яшчэ адна прычына для ўпэўненасці ў дасведчанасці аб палітычных рэаліях.
Тэматычныя даследаванні, чалавечы досвед як змест вучэбнай праграмы педагогікі можа быць падобны да гісторый, якія мы расказваем як гісторыю. Дзесяцігоддзямі кейсы выкарыстоўваліся ў якасці сродкаў для навучання прыняццю маральных рашэнняў і для выкладання права правоў чалавека. Выпадкі могуць грунтавацца на сутнасці/змесце прэтэнзій, прымаючы форму апавяданняў, да якіх навучэнцы могуць лягчэй звязацца, чым да абстракцый "рэгістральнай справы". Яны таксама могуць быць узяты з паведамленняў у СМІ аб непапраўленых шкодах або спрэчных патрабаваннях у галіне правоў чалавека. Сапраўдныя пакуты чалавека ці людзей могуць запаліць полымя сумлення і асабістага маральнага пераканання, што я бачу як першы этап гэтага працэсу навучання. Натхнёныя пачуццём да чалавечага вопыту, навучэнцы матываваныя даследаваць і фармуляваць прэтэнзіі або планаваць кампаніі, як яны прымяняюць устаноўленыя нормы і стандарты, і ўдзельнічаць у практыцы этычных разважанняў, каб апраўдаць іх і асэнсаваць патэнцыйныя стратэгіі дзеянняў.
Варта адзначыць, што хаця мы як педагогі не можам адказна прапаноўваць або накіроўваць навучэнцаў да дзеянняў, мы таксама не можам стрымліваць гэта, калі этычнае разважанне, праверка фактаў і практычнае прачытанне палітычнага кантэксту прымушаюць іх дзейнічаць як адказныя грамадзяне, самі ролі для якую мы выхоўваем. Грамадзянскія абавязкі часта ўскладаюцца на нас яшчэ да таго, як нашы школьныя дыпломы і ўніверсітэцкія ступені былі ўручаны.
Заключныя разважанні
Рырдан: Я (Рырдан) не прытрымліваюся ідэалізаванага погляду на верагоднасць хуткага або шырокага распаўсюджвання таго, што я прапаную. Я сапраўды не чакаю, што большасць настаўнікаў міру адразу ж пачнуць такую практычную адукацыю па справядлівасці шляхам строгага аналізу каштоўнасцей і настойлівай ацэнкі адпаведных стратэгій, некаторыя з якіх, верагодна, пацягнуць за сабой асабістыя і прафесійныя рызыкі для выкладчыкаў і навучэнцаў, як і яны. для актывістаў.
Але я шчыра веру, што такая адукацыя і навучанне, якое яна імкнецца развіваць, практычна магчымыя. Я горача спадзяюся, што нешматлікія паспрабуюць яго, і што з часам яго будуць пераймаць іншыя. Менавіта з нашых супольных перакананняў і надзей паўсталі ўсе правы чалавека, і таму я спадзяюся, што нашы памкненні да справядлівага і мірнага сусветнага грамадства будуць працягвацца. Я выказваю сваю ўдзячнасць філосафам, чые арыгінальныя запыты і ідэі спарадзілі ўсе праваабарончыя рухі, і ў прыватнасці філосафу свету Дэйлу Снаўэрту, які ініцыяваў гэты дыялог.
Снаўэрт: Дзякуй, прафесар Рырдан, за гэты стымулюючы дыялог аб справядлівасці, правах чалавека і выхаванні ў духу міру. На працягу многіх гадоў вы былі багатай крыніцай разумення і натхнення для мяне і для многіх іншых. Педагагічныя рамкі, якія вы акрэслілі ў гэтым дыялогу, разам з Дьюі і Фрэйрам, я прыняў у якасці сваёй асноўнай арыентацыі, арыентацыі, якую я разумею як арыентаваную на працэс і заснаваную на даследаванні. Вызначаючы, што кожны грамадзянін абавязаны і што, у сваю чаргу, кожны грамадзянін абавязаны адзін аднаму, справядлівасць спасылаецца на нарматыўныя палітычныя прынцыпы і каштоўнасці, якія члены грамадства ўзаемна пагадзіліся і пацвердзілі ў якасці асновы негвалтоўнага вырашэння непазбежнага канфлікту. канфлікт паміж імі.
Як гаварылася вышэй, прынцыпы справядлівасці могуць быць сфармуляваны ў тэрмінах правоў і абавязкаў, якія, у сваю чаргу, вызначаюць правы як абгрунтаваныя патрабаванні, якія спасылаюцца на пэўныя абавязкі асобных грамадзян і службовыя асобы асноўных інстытутаў грамадства. Такім чынам, усталяванне і ўсталяванне справядлівасці з'яўляецца ажыўляльным прынцыпам палітычнай улады (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). Улада дыялагічная; ён заснаваны на свабодным публічным абмене думкамі, які вядзе да ўзаемнага пагаднення. Гвалт - яго супрацьлегласць; гэта правал палітычнай улады і справядлівасці.
Калі мы разумеем справядлівасць такім чынам, то вынікае канцэпцыя грамадзяніна як чалавека агент, а не проста атрымальнік, справядлівасці. Як агент справядлівасці, грамадзянін упаўнаважаны удзельнічаць у публічным дыскурсе і меркаванні; для гэтага грамадзянін павінен мець развітую здольнасць прымаць удзел у шэрагу меркаванняў і дзеянняў, як мы акрэслілі ў гэтым дыялогу. Гэтыя магчымасці нельга проста перадаць грамадзянам. Здольнасць да этычнага даследавання, маральных разваг і меркаванняў (этычных разваг у шырокім сэнсе) можа быць развіта толькі праз практыкаванні і практыка (Радовік, 2021). Далей ідзе працэсна-арыентаваная педагогіка, заснаваная на даследаванні, якую мы даследавалі ў гэтым дыялогу. Яе выкарыстанне мае важнае значэнне для развіцця здольнасці студэнтаў удзельнічаць у этычных даследаваннях, маральных развагах і меркаваннях; у сваю чаргу гэтыя здольнасці неабходныя для абароны і рэалізацыі правоў чалавека як неадкладных пытанняў правасуддзя. Развіццё гэтых здольнасцей у адукацыі мае асаблівае значэнне (Snauwaert, разглядаецца).
калі ласка, дашліце нам будучую міжнародную канферэнцыю і новыя праграмы