Запрашэнне настаўнікам міру ад Дэйла Снауэрта і Бэці Рырдан
Уводзіны рэдактара
Гэта другі дыялог з трох частак серыі паміж Бэці Рырдан і Дэйлам Снаўэртам на тэму «Дыялог пра мір як прысутнасць справядлівасці». Гэтая частка ўключае трэці і чацвёрты абмен паміж аўтарамі. Дыялог цалкам апублікаваны праз У Factis Pax, рэцэнзаваны інтэрнэт-часопіс аб выхаванні міру і сацыяльнай справядлівасці.
Мэта дыялогу, на думку аўтараў:
«Гэты дыялог аб выхаванні ў духу міру кіруецца двума асноватворнымі сцвярджэннямі: мір як прысутнасць справядлівасці; і этычнае разважанне як важная мэта навучання мірнага выхавання. Мы запрашаем выкладчыкаў міру ва ўсім свеце для агляду і ацэнкі нашага дыялогу і акрэсленых праблем, а таксама для ўдзелу ў падобных дыялогах і калёквіюмах з калегамі, якія падзяляюць агульную мэту зрабіць адукацыю эфектыўным інструментам міру. Такім чынам мы спадзяемся натхніць дыскурс аб культываванні міру, правоў чалавека і маральных імператываў справядлівасці; давайце разам будзем імкнуцца да распрацоўкі асноўнай педагогікі навучання этычных даследаванняў і маральных разважанняў як асноўных элементаў выхавання ў духу міру».
Чытаць частка 1 і частка 3 у серыі.
Ўзор цытавання: Рырдан, Б. і Снаўэрт, Д. (2022). Дыялог пра мір як прысутнасць справядлівасці: этычнае разважанне як асноўная мэта навучання ў выхаванні ў духу міру. Запрашэнне настаўнікам міру ад Дэйла Снауэрта і Бэці Рырдан. У Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Абмен 3
Снаўэрт: Як вы мяркуеце, прэтэнзіі і абавязацельствы справядлівасці, якія ўтвараюць этычнае ядро выхавання ў духу міру, могуць быць выражаны мовай правоў і абавязкаў, і, такім чынам, настаўнікі міру нясуць маральны абавязак прадастаўляць магчымасць для вывучэння правоў чалавека і асяроддзе навучання адпавядае справядлівасці. Вашы пункты тут вельмі важныя. Ідэя правоў чалавека з'яўляецца дамінуючым спосабам фармулявання патрабаванняў справядлівасці ў сучасным свеце (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Вінцэнт, 1986). Размова аб правах стала «lingua franca глабальнай маральнай думкі» (Ігнацьеў, 2001), с.53). Правы - гэта абгрунтаваныя патрабаванні да сацыяльна гарантаванага карыстання этычнымі дабротамі. Акрамя таго, некаторыя правы з'яўляюцца «базавымі», у тым сэнсе, што яны неабходныя для ажыццяўлення ўсіх іншых правоў (Shue, 1980, p. 19). Права - гэта а рацыянальны аснова для а апраўданы попыт у тым сэнсе, што ён забяспечвае пераканаўчую нарматыўную норму прычына для задавальнення попыту. Правы звязаны з дзейнасцю прэтэнзіі, якая з'яўляецца дзейнасцю, якая рэгулюецца правіламі: «Мець прэтэнзію ... значыць мець справу, якая заслугоўвае разгляду ... мець прычыны або падставы, якія даюць чалавеку магчымасць удзельнічаць у [законнай] прэтэнзіі (Feinberg, 2001, стар. 185).»
Такім чынам, правы можна разглядаць як абарону ад прымусу, пазбаўленняў і бесчалавечнага абыходжання. Правы абараняюць бяссільных ад моцных (Боббіа, [1990] 1996; Ігнацьеў, 2001; Джонс, 1999; Вінцэнт, 1986). Як сцвярджае Нарберта Бобіа, правы чалавека ўзнікаюць з «спецыфічных умоў, якія характарызуюцца жорсткай абаронай новых свабод ад старых улад (Боббіа, [1990] 1996, p. xi)». Р. Дж. Вінцэнт сцвярджае, што яны з'яўляюцца «зброяй слабых супраць моцных» (Вінцэнт, 1986, стар. 17). У гэтым сэнсе правы з'яўляюцца палітычнымі, у тым сэнсе, што яны з'яўляюцца сродкам вырашэння канфліктаў і служаць сродкам абароны інтарэсаў людзей (Ігнацьеў, 2001). Правы, такім чынам, вызначаюць, што чалавек абавязаны, мае права патрабаваць/патрабаваць і/або ад чаго абараняецца, і, як такія, складаюць адно з двух асноўных вымярэнняў справядлівасці.
Рырдан: У гэтых сцвярджэннях ёсць дзве канцэпцыі аб правах, якія з'яўляюцца неад'емнай часткай сацыяльных мэтаў і мэтаў грамадзянскага навучання міратворчай адукацыі: па-першае, паняцце правоў як этычных тавараў, якія вы вызначылі ў іншым абмене, які я перафразую як: жыццёва важныя асноўныя інтарэсы, істотныя або абстрактны, чалавек мае падставы цаніць; і па-другое, ваша заключная заява аб заснаванай на правілах палітычнай прыродзе правоў. Мэты навучання, якія я лічу меркаваным вынікам другаснага і вышэйшага вывучэння гэтых ідэй, - гэта здольнасць распазнаваць, вызначаць і пераследваць этычныя даброты, а таксама навыкі ўдзельнічаць у палітыцы іх рэалізацыі.
У той час як вы гаворыце аб правах асобы, сцвярджэнне, што менавіта грамадства абавязана выконваць апраўданыя правы, ставіць вучэбны дыскурс у камунальную сферу правоў чалавека другога пакалення, кадыфікаваных у Міжнароднай канвенцыі аб сацыяльных і эканамічных правах. . Нормы або правілы Канвенцыі былі сфарміраваны з асноўных канцэпцый патрэбаў, неабходных для дабрабыту чалавека, раней і больш сцісла вызначаных ва УДПЧ. У рамках вашых сцвярджэнняў усе члены грамадства, індывідуальна і калектыўна, могуць задаволіць гэтыя патрэбы ў тым, што яны з'яўляюцца універсальнымі патрабаваннямі для падтрымання жыцця, фізічнага і сацыяльнага дабрабыту.
Разважанне аб правах, задуманых такім чынам, якія па сутнасці прызнаюць універсальныя чалавечыя патрэбы, можа прывесці навучэнцаў да разумення таго, што людзі з'яўляюцца адным відам, які падзяляе агульны лёс. Від, які звычайна называюць чалавецтвам, як і грамадства, з'яўляецца суб'ектам правоў. Напрыклад, нядаўна ААН абвясціла права чалавецтва на здаровае навакольнае асяроддзе. Факт універсальных чалавечых патрэбаў у спалучэнні з канцэпцыяй адзінага чалавецтва дэманструе як субстантыўныя, так і абстрактныя этычныя даброты, прэтэнзіі на якія ўздымаюць фундаментальныя этычныя і маральныя праблемы. Цяперашняя хісткасць дабрабыту і будучага выжывання чалавецтва ўяўляюць галоўную палітычную праблему, з якой выхаванне ў духу міру непазбежна сутыкаецца з этычнай адказнасцю. Такім чынам, гэта павінна быць як асноўнай увагай, так і пастаянным падтэкстам усіх запытаў па выхаванні ў духу міру ў галіне правоў чалавека і любых і ўсіх формаў правасуддзя.
Асноўная ўвага і падтэкст ставяць неабходнае міратворчае навучанне непасрэдна ў кантэксце сучасных культурных, сацыяльных і палітычных канфліктаў, больш сырых і жорсткіх, чым любыя з тых часоў, як правы чалавека сталі прызнанымі міжнароднымі нормамі. Адукацыя ў духу міру павінна накіроўваць навучэнцаў у набыцці палітычных навыкаў, якія дазваляюць ім эфектыўна прымяняць правы чалавека для вырашэння канфліктаў, што робіць ваша заключнае сцвярджэнне выдатным выразам пастаноўкі гэтай мэты. Я заклікаю ўсіх выхавацеляў міру разглядаць вашу заяву як абгрунтаванне таго, як мы можам імкнуцца выканаць гэта найважнейшае этычнае абавязацельства нашага часу.
Абмен 4
Снаўэрт: Улічваючы важнасць правоў і абавязкаў, якія, як вы мяркуеце, з'яўляюцца асноўнымі мэтамі выхавання ў духу міру, было б карысна больш падрабязна спыніцца на ідэі правоў і абавязкаў. Ідэя аб тым, што правы - гэта абгрунтаваныя прэтэнзіі, складаецца з двух элементаў: прэтэнзіі і яе абгрунтавання. Прэтэнзіі абавязкова маюць змест. Калі прад'яўляецца прэтэнзія, гэта заўсёды прэтэнзія на нешта, і гэта ставіць пытанне аб змесце правоў -што ці маем мы права патрабаваць? Больш за тое, абгрунтаваныя прэтэнзіі абавязкова адрасуюцца іншым (Форст, 2012). «Мець права прэтэнзіі азначае быць абавязаным іншым або іншымі» (Джонс, 2001, стар. 53). Такім чынам, асноўным элементам права з'яўляецца ідэнтыфікацыя абавязку, спароджанага правам (Shue, 1980).
У сваю чаргу абавязкі цягнуць за сабой ідэнтыфікацыю агента(-аў), які трымае абавязак, спароджаны правам. Гэтая ідэнтыфікацыя таксама цягне за сабой абгрунтаванне для накладання абавязку на названага агента (Jones, 2001). Правы абавязкова цягнуць за сабой абавязкі і, такім чынам, вызначаюць, хто абавязаны гарантаваць абарону гэтых правоў. Ускладанне абавязку на канкрэтнага агента залежыць ад тыпу абавязку, здольнасці агента выконваць абавязак і маральнага абгрунтавання ўвядзення абавязку.
Гэта абмеркаванне абавязкаў, на якія спасылаюцца правы, сведчыць аб тым, што, як мы абмяркоўвалі вышэй, суб'ектам правасуддзя з'яўляецца базавая інстытуцыянальная структура грамадства (Ролз, 1971). Як сцвярджае Томас Поге, правы - гэта «маральныя патрабаванні да арганізацыі грамадства» (Поге, 2001, с. 200), і, такім чынам, з'яўляюцца пытаннямі сацыяльнай справядлівасці. Асноўны абавязак дзяржавы, урада - дапамагаць, пазбягаць пазбаўлення і абараняць правы сваіх грамадзян. Ідэя, што правы цягнуць за сабой абавязкі, з'яўляецца асноватворнай ідэяй справядлівасці. Такім чынам, правы як абгрунтаваныя прэтэнзіі і абарона жыццёва важных інтарэсаў патрабуюць справядлівасці інстытуцыйных структур грамадства, яго прававых і дзяржаўных сістэм.
Важна адзначыць, што грамадзяне, у сваю чаргу, абавязаны падтрымліваць стварэнне і ўстойлівасць справядлівых інстытутаў. Гэты абавязак уключае ў сябе абавязак супраціўляцца несправядлівасці. Калі мы павінны абараняць свае правы, а сацыяльныя інстытуты, асабліва ўрад, нясуць абавязак дапамогі і абароны, то асобныя грамадзяне нясуць асноўны абавязак падтрымліваць толькі сацыяльныя і палітычныя інстытуты, а таксама супраціўляцца і рэфармаваць інстытуты, законы, палітыкі, звычаі і практыкі, якія не забяспечваюць такую абарону або наўмысна прызначаны для парушэння правоў пэўных асоб.
Рырдан: Філасофскія канцэпцыі, на якіх вы будуеце гэтыя сцвярджэнні, з'яўляюцца асновай для навучання этычным развагам і розных асноўных навыкаў адказнага грамадзянства. Яны таксама даюць магчымасць паразважаць пра мову, словы, якія мы выкарыстоўваем, каб інтэрпрэтаваць свет, і сфармуляваць, як мы спадзяемся яго змяніць. Агенцтва, змест, абавязкі, інстытуцыйныя структуры і абгрунтаванне гэта тэрміны, якія павінны быць у слоўніку ўсіх выкладчыкаў свету, і ідэі, якія яны выказваюць - нават калі іншымі словамі - павінны быць знаёмыя і цаніцца грамадзянамі любога грамадства, якое прэтэндуе на пошук справядлівасці.
Каб дасягнуць знаёмства, задачай вучэбнай праграмы базавай грамадзянскай адукацыі з'яўляецца інтэрпрэтацыя гэтых паняццяў на мове звычайнага грамадзяніна. Каб устойлівае правасуддзе было дасягнута праз рэалізацыю правоў чалавека, асноўныя ідэі філасофіі справядлівасці павінны быць знаёмыя і цаніцца імі. Па гэтай прычыне гэтыя назіранні сфармуляваны з улікам настаўнікаў сярэдніх школ і пачаткоўцаў. Сярэдняя школа і першыя гады бакалаўрыяту - гэта ўзроўні навучання, якія найбольш адпавядаюць мэтам гэтага абмену. Гэта гады, калі маладыя грамадзяне пачынаюць дзейнічаць у пошуках каштоўнасцей, якія, як яны спадзяюцца, праявіць грамадства, супрацьстаяць складанасцям рэалізацыі справядлівасці. Складанасці выяўляюцца па меры вывучэння значэнняў і выкарыстання адпаведных слоў, якія фармулююць паняцці, у пошуках яснасці значэння і мэты, неабходных для палітычнай эфектыўнасці.
Канцэптуальная яснасць важная для зместу ўсёй распрацоўкі вучэбнай праграмы і асабліва падкрэсліваецца ў выхаванні міру. Я б сцвярджаў, што інфарматыўныя каштоўнасці і філасофія мэты таксама павінны быць дакладна сфармуляваны дызайнерамі. Канцэпцыі - г.зн. ідэі і словы, якія іх фармулююць - з'яўляюцца асноўным сродкам дыскурсу мірнага выхавання. Філасофскія канцэпцыі, якія вы спасылаецеся ў гэтай заяве, павінны быць сродкам, які выхаванне ў духу міру выкарыстоўвае для вывучэння складанасцей праблемы справядлівасці. Разглядаючы канатацыі, якія выклікаюць у памяці словы, навучэнцы ўдакладняюць абазначаныя і канатаваныя значэнні адпаведных паняццяў і тое, як яны дзейнічаюць, усведамляючы справядлівасць.
Узаемадапаўняльнасць, а таксама супярэчнасці паміж асноўнымі паняццямі і значэннямі слоў, якія мы выкарыстоўваем для іх выражэння, можна заўважыць, выклікаючы больш складанае мысленне за крок ад раздваення або/або апраўленне, якое дамінуе пры разглядзе этычных пытанняў у большасці сучасных палітычных дыскурсаў. Устанаўленне ўзаемадапаўняльнасці, магчымасці таксама/і паколькі фрэймінг з'яўляецца падставай для праектавання розных альтэрнатыўных падыходаў да любой дадзенай праблемы справядлівасці. Ацэнка некалькіх альтэрнатыў і ўдзел у адлюстраванні каштоўнасцяў пры выбары сярод варыянтаў дзеянняў - гэта практыкі, вядомыя ў педагогіцы мірнага выхавання. Навучанне ацэньваць розныя магчымасці для дзеянняў і аналіз значэнняў, якія іх напаўняюць, сілкуе жаданне дзейнічаць, праяўляць волю. Прапанаванне і ацэнка альтэрнатыўных курсаў дзеянняў - гэта магчымасць, якая добра служыць тым, хто мае намер быць дзеячамі справядлівасці.
Сцвярджэнне, што патрабаванне правоў патрабуе агент, з'яўляецца адным з фактараў, якія робяць развіццё патэнцыялу для эфектыўнай дзейнасці імператывам мірнага выхавання. Навучэнец/грамадзянін, думаючы як агент, павінен вызначыць і выбраць накірунак дзеянняў, каб рэалізаваць прэтэнзію, г. зн., дамагацца справядлівасці шляхам забеспячэння сродкаў прававой абароны за шкоду або доступу да выгады праз адну або камбінацыю альтэрнатыў. Эфектыўнасць дзеянняў, хутчэй за ўсё, будзе вызначацца строгасцю ацэнкі альтэрнатыў і рэзкасцю аналізу каштоўнасцяў, і, безумоўна, артыкуляцыяй змест пазову.
Распрацоўка в змест прэтэнзіі (называецца ў папярэднім абмене як рэчыва) – апісанне выгады, да якой імкнецца заяўнік, або шкоды, за якую шукаецца сродак прававой абароны, – гэта, па сутнасці, той самы працэс ідэнтыфікацыі і вызначэння несправядлівасці, якая лічыцца прычынамі і наступствамі Другой сусветнай вайны, якая прывяла да УДПЧ; і ў наступныя дзесяцігоддзі, калі былі выяўлены іншыя шкоды, міжнародныя стандарты ў галіне правоў чалавека цяпер прызнаныя - хоць і не ў поўнай меры - выконваюцца сусветнай супольнасцю. УДПЧ і міжнародныя канвенцыі і пагадненні з'яўляюцца важным матэрыялам для любой і ўсіх навучальных праграм, накіраваных на развіццё здольнасці дамагацца справядлівасці.
Веданне стандартаў і гісторыі эвалюцыі канцэпцый правоў чалавека ўносіць чалавечае вымярэнне ў запыт, дзякуючы якому змест прэтэнзіі асэнсоўваецца. Аповеды аб рэальным вопыце могуць служыць гуманізацыі гэтай гісторыі і могуць быць уплецены ў навучальныя праграмы праз гісторыі пра тое, як грамадства прыйшло разглядаць шкоду як несправядлівасць, якую трэба выправіць, гісторыі, якія мы называем гісторыяй. Даследаванне рэальных выпадкаў асвятляе рэальныя пакуты ад шкоды або барацьбы за набыццё выгод; матэрыялы вялікай літаратуры і фільмаў, якія даўно выкарыстоўваліся ў праграмах па правах чалавека. Чалавечы вопыт з'яўляецца найбольш матывацыйнай асновай для расследавання канцэптуалізацыі прэтэнзіі.
У якасці ілюстрацыі магчымай лініі запыту я прапаную тут некалькі прыкладаў запытаў. Гэтыя запыты прызначаны для больш глыбокага разумення вопыту, які вядзе да ўсведамлення несправядлівасці, якая прывяла да адпаведнай прэтэнзіі. Праведзена праверка па ўстанаўленні змест прэтэнзіі можа пачынацца з пытання: «Што насамрэч перажывае або адчуваў заяўнік?» Затым з мэтай усталявання падстаў для абгрунтоўваючы патрабаванне: «Ці разглядаецца ў міжнародных стандартах у галіне правоў чалавека шкода або адмова ў карысці, якую адчувае заяўнік? Калі не, то на якіх падставах можна абгрунтаваць прэтэнзію? Ці існуюць прыдатныя нацыянальныя, мясцовыя або звычаёвыя законы, на якія можна спасылацца? Як гэтыя законы могуць быць выкарыстаны для аргументацыі прэтэнзіі? " Тут справа ў тым, каб высветліць несправядлівасць, усталяваць, што яна прызнана парушэннем правоў, давесці, што справядлівасць патрабуе выпраўлення шкоды або прадастаўлення выгады, і абудзіць у агента матывацыю дзейнічаць, каб выканаць патрабаванне як асабістая адказнасць і грамадзянскі абавязак.
Выкананне асабістых і грамадзянскіх абавязкаў прымушае грамадзяніна/навучэнца шукаць інстытуцыйныя структуры прызначаныя для рэалізацыі справядлівасці, такія як тыя, якія прызначаны для прыняцця стандартаў правоў чалавека. Такі пошук палягчае разуменне таго, як справядлівасць ажыццяўляецца ў грамадскай сферы, і дае веды аб інстытуцыянальных працэдурах для выпраўлення шкоды, якую грамадства вызначае як несумяшчальную з яго фундаментальнымі каштоўнасцямі.
Педагогіка міру павінна быць накіравана на выхаванне разумення эвалюцыі таго, як грамадства прыйшло да прызнання шкоды супярэчлівым іх разуменню таго, што правільна. Такое разуменне можа быць дасягнута шляхам перагляду канцэптуалізацыі і кадавання гэтых стандартаў правоў чалавека, такіх як правы чалавека жанчын і правы дзіцяці, як палітычных працэсаў, у якіх грамадзянін агенты узяў на сябе адказнасць актыўна дамагацца справядлівасці як грамадзянскі абавязак. Узаемадапаўняльнасць таксама/і Я сцвярджаю, што фарміраванне адказнасці і абавязку з большай верагоднасцю дапаможа дасягнуць больш сапраўднай і ўстойлівай якасці правасуддзя, чым справядлівасць, якая дасягаецца толькі праз адказнасць or абавязак. Сапраўдная справядлівасць з'яўляецца вынікам жадання для іншых правоў і пераваг, якімі мы спадзяемся карыстацца самі. Яно вынікае ў значнай ступені з прызнання таго, што справядлівасць у размеркаванні сацыяльных даброт з'яўляецца ўзаемавыгаднай для ўсіх членаў грамадства, і што трэба выкарыстоўваць усе магчымыя сродкі для яе дасягнення. Імкненне да сапраўднай справядлівасці патрабуе ўзаемадапаўняльнасці мараль/этыка. Мараль або ўнутраныя перакананні ў тым, што з'яўляецца правільным і добрым, звычайна набываюцца з сям'і, рэлігійных вучэнняў або іншых аўтарытэтных крыніц; этыка выводзіцца з доказных прынцыпаў справядлівасці, справядлівасці і справядлівасці. Вытокі ўзаемадапаўняльнасці і прымянення маралі/этыкі падобныя да вытокаў абавязкаў/адказнасці.
Абавязак і адказнасць маюць ролю ў абгрунтаванне прэтэнзій. Разам яны могуць даць шырокі спектр аргументаў, прынцыпаў і стандартаў, каб усталяваць, што падтрымлівае выкананне прэтэнзіі. Сапраўды, Джапраўданне павінна быць краевугольным каменем педагогікі міру і справядлівасці. Ён патрабуе аналізу праблемы, неад'емнай часткі педагогікі міру, але таксама і асабліва для этычнае разважанне так неабходна і трагічна адсутнічае ў сённяшнім палітычным дыскурсе. Улічваючы шматлікія крызісы, якія цяпер перакрываюць імкненне да справядлівасці, пытанні асноўных патрэбаў, чалавечай годнасці і законнасці абставін, у якіх ім адмаўляюць, цяпер вырашаюцца толькі нешматлікімі актыўнымі грамадзянамі і меншай колькасцю палітыкаў, павінны быць цэнтральнымі ва ўсёй палітыцы дыскурс. Вельмі важна, каб выхаванне ў духу міру надавала вялікае значэнне здольнасці да этычных разваг як галоўнай адукацыйнай мэты. Бо без такой здольнасці грамадзяне наўрад ці будуць функцыянаваць як адказныя і эфектыўныя агенты правасуддзя. Этычная аргументацыя з'яўляецца неад'емнай і важнай часткай адукацыйнай мэты міратворчага выхавання, якой даўно адстойваюць палітычную эфектыўнасць. Этычнае абгрунтаванне палітычнай эфектыўнасці ніколі не было больш неабходным, чым цяпер, калі сама Зямля заклікае нас дзейнічаць, каб выправіць шматлікую шкоду, якая можа прывесці да канца ўсяго чалавечага эксперыменту.
