Gələcək İndi: Sülh Təhsili üçün Pedaqoji İmperativdir

Tony Jenkins tərəfindən, PhD *
Redaktorların Giriş.  Bu Corona bağlantısıTony Jenkins, COVID-19'un barışıq müəllimləri üçün üstünlüklü gələcəkləri düşünmək, dizayn etmək, planlaşdırmaq və qurmağa daha çox pedaqoji əhəmiyyət verməsi üçün təcili bir ehtiyac ortaya çıxardığını müşahidə edir.

4-də verilən açıqlamalarth Beynəlxalq E-Dialoq - “Sülh Təhsili: Ədalətli və Dinc Gələcək qurmaq”, ev sahibliyi Gandi Smriti & Darshan Samiti (Beynəlxalq Gandhian Studies and Peace Research, New Delhi), 13, 2020.

Prof. Vidya Jain bu elektron dialoqun mövzularını araşdırmağa başladıqda, barışıq təhsili ilə pandemiya arasında əlaqələr qurma fikri çəkildi. COVID-19 tərəfindən bir-biri ilə əlaqəli olan bir çox ədalətsizliyin və barışa qarşı ortaya çıxan sosial, siyasi və iqtisadi əngəllərin aradan qaldırılmasında sülh təhsilinin rolunu və dəyişdirici potensialını nəzərdən keçirmək bizim üçün çox vacibdir. Eyni zamanda, səthin altına baxmağımız vacibdir. Koronavirus, əksər hallarda, mövcud olanı sadəcə göstərir. Sülh tədqiqatçıları on illərdir neoliberalizmin ən zəif hissini tərk edən struktur şiddətini işıqlandırırlar. Virusun həssas əhaliyə göstərdiyi qeyri-mütənasib təsir, təəssüf ki, proqnozlaşdırıla bilirdi. İndi əlbətdə sülh təhsili bu kritik araşdırma paltarını götürməyə davam etməlidir. Bu gün özümüzü tapdığımız yerə aparan güc sistemlərini və dünyagörüşlərini araşdırmalıyıq. Pedaqoji olaraq bilirik ki, kritik sülh təhsilini asanlaşdırmaq zorakılıq və ədalətsizlik nümunələrini və sistemlərini işıqlandırmaq üçün vacibdir. Bundan əlavə, kritik sülh təhsili, kritik bir şüurun - “oyanmağın” inkişafı və şeylərin necə olması və olması lazım olduğuna dair dünyagörüşümüzə qarşı çıxmaq üçün zəruri olan bütüncül bir öyrənmə prosesinin əsas komponentidir.

İşlərin böyük sxemində kritik sülh təhsilini tətbiq etməyə gəldikdə, nisbətən yaxşı işlər görürük. Əsas media mənbələri tərəfindən COVID-19 analizində qəbul edilən struktur zorakılıq və struktur irqçilik kimi terminologiyanı və ABŞ-da qaradərililərə qarşı polis zorakılığı ətrafında baş verən son qiyamları görəndə çox təəccübləndim. Kritik sülh təhsilinin nisbi effektivliyini, formal təhsilin əsas götürdüyü bilişsel qabiliyyətlərin bir hissəsini - xüsusən analitik düşüncənin təşviq edilməsini və bir az daha az dərəcədə - tənqidi düşüncəni inkişaf etdirməkdə əsaslı şəkildə təmin etməsi ilə artırdığını düşünürəm. Başqa sözlə, kritik sülh təhsili ənənəvi məktəbdə vurğulanan bəzi müsbət pedaqoji formalardan götürdüyü ilə artır. Kritik sülh təhsili tələbələrin kökündən yeni düşüncə və öyrənmə formaları ilə tanış olmasını tələb etmir.

Əlbətdə ki, bu çəhrayı analizin əsas xəbərdarlıqları var. Tənqidi düşüncə, 21-in hələ onilliklərindəst əsr, həmkarım Kevin Kesterin (2020) həqiqətdən sonrakı dövr kimi qələmə verdiyi bir dövr, dərindən birlikdə seçildi. “Həqiqət” qarışıq vəziyyətə gəldi. Dərin bir araşdırma aparmaq və bir mövzuda bir çox mənbələri və perspektivləri araşdırmaq əvəzinə, bir çoxu əvvəlcədən mövcud olan dünyagörüşü qərəzlərini təsdiqləyən fikir bölmələrini axtarır və ya sosial media alqoritmləri ilə bəslənən məqalələri axtarır. Bu çıxılmaz vəziyyətə əlavə olaraq siyasi gündəmləri formalaşdırmaq üçün qəsdən bir strategiya kimi yalan danışan müəyyən siyasi xadimlər əlavə edilmişdir. Həqiqətdən qabaq yalan danışmağın gündəmi idarə etdikləri anlamına gəldiklərini bilirlər; həqiqəti təsbit etmək yalanı ifşa etməkdən daha çətin olacaq. Yaşadığımız həqiqətdən sonrakı dövrdən xəbərdar olaraq, tələbələrin tənqidi düşüncə qabiliyyətlərini daha da inkişaf etdirməliyik - dünyagörüşü fərziyyələrinə meydan oxumaq - "inanıram" ifadələrindən kənara çıxmaq - fikirlərimizi araşdırma ilə dəstəkləmək və məşğul olmaq. açıq dialoqdakı həmyaşıdlarımız. Tələbələrimizin inanclarına inamlı olmasını istəsək də, dünyagörüşü inanclarını və fərziyyələrini əks etdirərək və meydan oxuyaraq dəyişməyə həmişə açıq qalmağın vacibliyini aşılamağa kömək etməliyik.

Çıxış üçün başqa bir əngəl də odur ki, kritik barış təhsili, məktəbi rəsmiləşdirən sosial, iqtisadi və siyasi quruluşları və təməlləri, əsasən iqtisadi və sosial elitalar tərəfindən qurulan siyasətlərlə idarə olunan təməlləri davam etdirməyə və çoxaltmağa çalışır. Bir çox dövlət məmuru işlərini mümkün qədər tez “normallaşdırmaq” üçün can atırdılar. Həqiqətən də, bir çox insan - xüsusən də işə başlamaq üçün həssas olanlar, həlledici səhiyyə mandatlarının məcburiyyəti altında əziyyət çəkirlər. Pandemiyanın iqtisadi, sosial və zehni sağlamlıq xərcləri heyrətləndiricidir. Bəs “normala qayıtmaq” əvvəlki “normal” şərtlərdə əziyyət çəkənlər üçün hər hansı bir fərq yaradacaqmı?

Yaranan bir sual - və düşünürəm ki, hələ pedaqoji cəhətdən lazımi səviyyədə həll etməmişik - bu nə olmalıdır "Yeni normal" ya da pandemiya azaldıqda qayıtmaq istədiyimiz dünya nəyə bənzəməlidir?

Bu, “görkəmli bir mövzudurCorona əlaqələri, ”Qlobal Sülh Təhsili Kampaniyası üçün redaktə etdiyim bir sıra məqalələr“ necə qura bilərik? ”Sualını verir.yeni normal. ” May ayında geri göndərdik Yeni bir normallıq üçün manifest,  Latın Amerikası Sülh Araşdırmaları Şurası (CLAIP) tərəfindən dəstəklənən və sülh təhsili üçün bu vacib obyektivi diqqət mərkəzimizə gətirməyimizə kömək edən bir kampaniya. CLAIP qeyd etdi ki, “virus qayıtmağa çalışdığımız azğın normallıq qədər öldürmür”. Və ya daha açıq desək, "virus yaşadığımız xəstəliyin normallığının bir əlamətidir."

The Yeni bir normallıq üçün manifest yalnız bir tənqiddən daha çox şey təklif edir: eyni zamanda səy göstərməyimiz üçün yeni bir normallığın etik və ədalətli bir görünüşünü ortaya qoyur. Ən əsası, azadlığa gedən yolumuzu öyrənmək və müstəmləkə edilmiş düşüncədən və əvvəlki normallığın formalaşdırdığı struktur zorakılığına mücadilə dünyagörüşündən qaçmaq üçün lazım ola biləcək bəzi düşüncələri işıqlandırır.

Mən baxıram Yeni bir normallıq üçün manifest barışıq və qlobal vətəndaşlıq təhsili haqqında kosmopolit bir vizyonu inkişaf etdirməyə uyğun bir potensial öyrənmə çərçivəsi olaraq. Təqdim olunan bəzi sorğular, arzulamalı olduğumuz həyat səviyyəsinin etik çərçivəsini, kimdən istifadə etməyi və buna necə nail ola biləcəyimizi düşünməyə kömək edir.

Bir şey Manifest barış təhsilinin gələcəyə daha çox diqqət yetirməsi lazım olduğunu, daha dəqiq desək, üstünlük veriləcək gələcəkləri düşünmək, dizayn etmək, planlaşdırmaq və qurmaq lazımdır. Öyrənməyimizin böyük əksəriyyəti keçmişi vurğulayır. İrəli yox, geriyə baxır. Ölçülən və təcrübi, nəyi görə biləcəyimizi, nə olduğumuzu və olduğumuzu kritik olaraq araşdırırıq - ancaq nəyin ola biləcəyinə və olması lazım olduğuna az diqqət yetiririk.

Sülh təhsili gələcəyə daha çox vurğu etməlidir - daha dəqiq desək, üstünlüklü gələcəkləri düşünmək, dizayn etmək, planlaşdırmaq və qurmaq.

Siyasi realizmin cəmiyyətin hökmranlığını möhkəm tutduğu bir dünyada utopik düşüncə xəyal kimi qəbul edilmir. Bununla birlikdə, ütopik baxışlar həmişə sosial və siyasi dəyişikliyin inkişafında mühüm rol oynamışdır. Görkəmli sülh tədqiqatçısı və pedaqoq Elise Boulding utopik obrazın iki funksiyanı necə yerinə yetirdiyindən danışdı: 1) cəmiyyəti olduğu kimi satirik və tənqid etmək; və 2) insan işlərini təşkil etməyin daha arzuolunan bir yolunu təsvir etmək (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) bənzər bir damarda ütopik görüntüləmə dəyərini ortaya qoyur:

“Utopiya, düşüncədə səy göstərə biləcəyimiz bir imkan olaraq meydana gələn hamilə bir fikirdir və konsepsiyanı necə gerçəkləşdirəcəyimizi öyrənmək səyində. Konsepsiya olmadan, insanlarda olduğu kimi insan cəmiyyətində də yeni həyat reallığa çevrilə bilməz. Utopiya, yeni bir ictimai quruluşda yeni bir həyatın çevrilə bilən bir siyasi nizama çevrilə bilən bir siyasət və öyrənmə müddətində doğulan, mövcud bir siyasi hədəfə cücə biləcəyi bir fikirdir; bəlkə də bir mədəniyyəti barış, yeni bir dünya gerçəyi adlandırmağa gəldik. Germinal konsepsiyası yoxdursa, daha yaxşı bir dünyanın bir ehtimaldan bir gerçəkliyə doğru irəliləməsi üçün çox az şans var. ”

Qarşımızda duran problemin böyük bir hissəsini özündə cəmləşdirdiyini düşündüyüm üçün bu son satırı təkrar edim:

"Germinal konsepsiya yoxdursa, daha yaxşı bir dünyanın bir ehtimaldan gerçəkliyə doğru irəliləməsi üçün çox az şans var. ”

Beləliklə, qaldığım az vaxtla, həqiqətən, sülh təhsilinin pedaqoji olaraq bizi bu gələcək istiqamətə yönəldəcəyinə dair imkanlara və problemlərə dalmaq istəyirəm.

Psixoloji bir çıxılmaz vəziyyəti açmağa başlayaq. Gələcəyə dair ümumiyyətlə təsvir etdiyimiz görüntülərin kökü bu günkü dünya təcrübəmizə və keçmişə dair şərhlərimizə söykənir. Başqa sözlə, gələcəyin nə olacağına dair anlayışımız çox vaxt doğrusal bir proyeksiyadır, özünü doğruldan bir peyğəmbərlikdir. İndiki məqamda tutduğumuz və çox real tarixi təcrübələrə söykənən hər hansı bir bədbinlik bizi keçmiş traektoriyaların əsas davamı olan “ehtimal olunan” gələcəkləri proqnozlaşdırmağa aparır.

Bu düşüncə gənc yetkinlərə yönəlmiş distopiya romanlarının və medianın üstünlüyü ilə təsəvvürlərimizdə tutulur və möhkəmlənir. İndi məni səhv başa düşməyin, yaxşı bir distopiya romanını və ya filmini sevirəm, kursumuzu dəyişdirməsək nəyin gələcəyinə dair bir xəbərdarlıq edir. Bununla birlikdə, distopiya mediası gələcək haqqında düşüncələrimizi “ehtimal olunan” dan (ehtimal ki, indiki yolumuza əsaslanır) - “üstünlük verilən”, həqiqətən arzuladığımız ədalətli gələcəyə çevirməkdə bizə kömək etmir. Tələbələrlə və ya böyüklərlə fyuçerslik seminarlarına rəhbərlik etdiyim zaman bu düşüncə tələsi özünü əngəl kimi göstərir. Tələbələrin üstünlük verəcək bir gələcək dünyası haqqında düşünmələrini və təsvir etmələrini istədikləri bir məşq üzərində düşünmək istənildikdə, ümumi bir cavab, "həqiqətən çətindir!" ya da “nə olacağını düşündüyümü düşünməkdən əl çəkə bilmədim” və ya gələcəyin daha ütopik bir görüntüsünü ifadə etmək sadəcə “qeyri-real hiss olunur”.

İnsanların həqiqəti xaricdən hərəkət etmədən əvvəl zehnlərində qurduqlarını anlamağımız vacibdir, beləliklə gələcək haqqında düşündüyümüz bu günümüzdəki hərəkətlərimizi də formalaşdırır. Beləliklə, gələcəyə mənfi baxırıqsa, indiki gedişatımızı dəyişdirmək ehtimalı çox azdır. Digər tərəfdən, üstünlük verilən fyuçerslərin müsbət görüntülərini saxlasaq, indiki dövrdə müsbət hərəkətlər etmək ehtimalı daha yüksəkdir.

Bu Hollandiyalı tarixçi və futurist Fred Polak'ın araşdırdığı bir şeydir (Boulding tərəfindən tərcümə və istinad edildiyi kimi, 2000). Tarix boyu gələcəyin pozitiv obrazlarına sahib olan cəmiyyətlərin sosial fəaliyyət göstərmək gücünə sahib olduqlarını və pozitiv görüntüləri olmayan cəmiyyətlərin sosial çürüməyə uğradığını kəşf etdi.

Çətinliyin bir hissəsi təhsilimizin gələcəkdə düşünmə metodları və üsullarında şagirdləri lazımi səviyyədə tuta bilməməsidir. Tercih olunan gələcəkləri düşünmək və qurmaq üçün xəyal, yaradıcılıq və oyun lazımdır. Beləliklə, ən çox peyğəmbərlik edən ütopik mütəfəkkirlərimizin bir çoxunun yaradıcılıq sənətinə yiyələnmələri heç də təəccüb doğurmamalıdır. Bu cür düşüncə formalarını - incəsənət, musiqi, humanitar elmləri əhatə edə biləcək hər hansı bir tədris proqramı və ya məktəb mövzusu on illərdir neoliberal təhsil islahatlarının təməlində durur. Bu cür tədris proqramları tələbələrin mövcud iqtisadi qaydada iştirakı üçün vacib hesab edilmir. Yəqin ki, buradakı bir çoxumuza həyatımızın hansısa bir məqamında deyilir: “Bu dərəcə ilə iş tapa bilməzsən”.

Tercih olunan gələcəklər haqqında düşünməyə özümüzü açmaq üçün ən azından müvəqqəti olaraq rasional düşüncədən uzaqlaşmağımız və intuitiv və təsirli düşüncə, bilmə və olma yollarımızı əhatə etməyimiz lazımdır. Bunu edə biləcəyimiz bir çox yol var.

Elise Boulding (1988) zehni oyun və təsviri təxəyyülün sərbəst buraxılması üçün vasitə kimi vurğuladı. Zehni oyunla əlaqəli olaraq Huizinga “oyun bizə rasional varlıqlardan daha çox olduğumuzu bildirməyə imkan verir, çünki oynadığımızı və oynadığımızı bildiyimizi və bunun məntiqsiz olduğunu bilərək oynamağı seçdiyimizi” qeyd edən Huizinga'ya istinad etdi. ). Yetkinlər oynayır, amma çox ritüel edilmiş şəkildə. Gəncliyə xas olan oyun azadlığını itirdik. Beləliklə, yetkinlərdə oyunun bərpası sosial təsəvvürümüzü bərpa etmək üçün vacibdir.

Təsəvvür təsəvvürü açmaq üçün başqa bir vasitədir. Həmkarım Mary Lee Morrisondan (2012) sitat gətirmək üçün:

“Hamımız imic. İçimizdə dərin təəssüratlar, fraqmentlər, şəkillər, görməli yerlər, səslər, qoxular, hisslər və inanclar daşıyırıq. Bəzən bunlar keçmişimizdən gələn real və ya xəyali hadisələri təmsil edir. Bəzən gələcək üçün ümidlərimizi və xəyallarımızı təmsil edə bilər. Bəzən bu görüntülər yuxu vaxtı yuxumuzda bizə gəlir. Bəzən gündüz xəyallarında. Bəzən bu şəkillər qorxunc olur. Bəzən yox. ”

Sərbəst üzən fantaziya (bir oyun forması), qaçışçı xəyallar, yuxu yuxularının şüurlu şəkildə yenidən işlənməsi də daxil olmaqla bir çox fərqli görüntüləmə üsulları var və fyuçers təhsili zamanı fərdi və sosial gələcəyin bir çox fokuslaşdırılmış görüntüsündən istifadə edirik (Boulding, 1988). Bu sonuncu forma odaklı və qəsdən bir şəkildə digərlərinin hamısını cəlb edir. Bu, Warren Zeigler, Fred Polak və Elise Boulding tərəfindən hazırlanmış, gələcəkdə Elisenin 1980-ci illərdə “Nüvə Silahsız Bir Dünyanı Təsəvvür Etmə” mövzusunda müntəzəm olaraq apardığı bir atelyəyə çevrilən üstünlük verilən gələcək atelye modelinin əsasını təşkil edir.

Bir çox barışıq müəllimləri, xüsusən də ali təhsildə işləyənlər, tədrislərində bu yaradıcı, oynaq metodologiyalarından bəzilərindən istifadə etməkdə narahat ola bilərlər. Bunun belə olması başa düşüləndir. Çoxumuz ali məktəbdə öyrənmənin belə olmadığı qənaətinə gəlmişik. Bilik və varlıq yollarının məhdud bir sahəsini təsdiqləyən akademik müəssisələrdə də tədris edirik. Həmyaşıdlarımız bizə yuxarıdan baxa bilər və ya mənim üçün tez-tez olduğu kimi, sinif otağımızın yanından keçəndə və məzlumların fəaliyyətinin teatrında iştirak edən, gülən, bədənlərini heykəltəraşlıq edən şagirdləri görən həmkarlarımız qarışıq baxışlarla qarşılaşırıq zülm məcazları və ya oyun oynamaq. Akademik həmyaşıdlarımız tərəfindən qəbul edilməsi, akademiya daxilində iş təhlükəsizliyimiz üçün kritik ola bilsə də, tələbələrin daha dinc bir gələcəyini dizayn etmək üçün bilik, bacarıq və yaradıcılıqla təchiz edən mənalı və mənalı öyrənmə aparmasına mane olmamalıyıq.

Oyun və görüntü təsəvvürü açmaq üçün vacib olsa da, sosial dəyişiklik üçün daha əhatəli bir pedaqoji çərçivə içində olmağın və bu yolları müəyyənləşdirməliyik. Bir neçə il əvvəl, Betty Reardon (2013) siyasi nişan pedaqogikasına uyğun üç yansıtıcı araşdırma üsulunu ifadə etdi. Bu 3 rejim - tənqidi / analitik, əxlaqi / etik və düşünən / ruminativ - barışıq və sosial dəyişikliklər üçün formal və qeyri-rəsmi öyrənməyə tətbiq oluna bilən bir öyrənmə praktikası üçün bir iskele kimi birlikdə işləyə bilər.

Kritik / analitik əks ümumiyyətlə əvvəllər izah etdiyim kritik sülh təhsili ilə sinonim bir yanaşmadır. Şəxsi dəyişiklik və siyasi effektivlik üçün vacib olan dünyagörüşü fərziyyələrini pozmaq üçün zəruri olan kritik bir şüurun inkişafını dəstəkləyir.  Əxlaqi və etik əks kritik / analitik düşüncə zamanı ortaya çıxan sosial dilemmaya bir sıra cavabların nəzərdən keçirilməsini dəvət edir. Tələbəni uyğun bir etik / mənəvi cavab düşünməyə dəvət edir.   Düşüncəli / ruminativ yansıma, gələcəkləri yönəltməyi təmin edir, öyrənəni etik / əxlaqi kainatından qaynaqlanan üstünlüklü bir gələcəyi düşünməyə dəvət edir.

Bu yansıtıcı sorğu rejimlərini həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi tədrisimdə pedaqoji bir çərçivə olaraq uyğunlaşdırdım (Jenkins, 2019). Mənim ardıcıllığım oxşardır, lakin bəzi əlavə ölçülərlə. Tələbələrə dünyaya olduğu kimi məlumat verməyə dəstək olmaq üçün kritik / analitik düşüncədən başlayıram. Sonra etik düşüncəyə keçirəm, tələbələri dünyanın mövcud olduğu yerlərdə tutduqları dəyərlərlə və mənəvi-əxlaqi istiqamətləri ilə uyğunlaşdığını qiymətləndirməyə dəvət edirəm. Bu, mövcud etik çərçivələri gətirmək üçün əla bir fürsətdir. İstifadəsini çox həvəsləndirirəm Yeni bir normallıq üçün manifest anına aid olduğu üçün. Maraqlananlar üçün Qlobal Kampaniya onsuz da istifadəsi üçün bəzi sorğular hazırlamış və yayımlamışdır (bax: “Yeni Normallığa Gedən Yolda Pedaqogikamızın nəzərdən keçirilməsi”). Torpaq Xartiyası, İnsan Haqları Ümumdünya Bəyannaməsi və Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Bəyannaməsi və Sülh Mədəniyyətinə dair Fəaliyyət Proqramı kimi “dəyərlər, münasibətlər, ənənələr və davranış tərzi” kimi digər normativ çərçivələrdən istifadə etməyi də düşünə bilərsiniz. və həyat tərzləri ”mövzusunda praktik olaraq dinc bir dünya nizamının təməli ola bilər. Tələbələrin indiki dünyanı bu çərçivələr və öz dəyərləri ilə səhv bir şəkildə tapdıqlarını düşünsək, oradan düşünülmüş və ruminativ düşüncə üçün fürsətlər gətirirəm, bu tipik olaraq nəyin üstünlük verildiyini və nəyin ola biləcəyini təsəvvür edən yaradıcı proseslər vasitəsilə asanlaşdırıram. Və nəhayət, tələbələrin bu vizyonlarla əlaqədar fəaliyyət göstərmələrini gücləndirmək üçün onları gələcək təklifləri hazırlamağa, həmyaşıdların qiymətləndirməsində iştirak etməyə və vizyonu gerçəkləşdirmək üçün pedaqoji və siyasi strategiyalar hazırlamağa təşviq edirəm.

Şəxsi təcrübəmdən bəzi praktik, pedaqoji fikirləri bölüşməkdəki ümidim və niyyətim, ədalətli və dinc bir gələcək qurmaq üçün bir vasitə kimi sülh təhsilinə ümid və vədinə bir qədər düşünməyə təkan verməkdir. Məni narahat edən odur ki, gələcək istiqaməti olmayan sülh təhsili, tənqidi, rasional düşüncədəki fəaliyyətdən başqa bir şey deyil. Sülh müəllimləri olaraq, bizə sülh mədəniyyətlərinin qurulması üçün təhsil vermək üçün bir çox real pedaqoji problemlər təqdim olunur. Dünyamız haqqında kritik bir anlayışa sahib olmaq, daha çox üstünlük verilən bir gələcək qurmaq və qurmaq üçün zəruri olmayan zorakı xarici siyasi fəaliyyət formalarının təməli olan daxili inancları inkişaf etdirmək yollarını da tapmasaq, az şey deməkdir.

Yeni tədris ili başlayır, heç olmasa şimal yarımkürəsindəki insanlar üçün, mən müəllimləri bir COVID postunun “yeni normal” ını düşünmək, düşünmək, planlaşdırmaq və qurmaq üçün bu vacib sorğuların bir hissəsini birləşdirməyi düşünməyə çağırıram. -19 dünya tədris planlarına.

Dostum və məsləhətçim Betty Reardonun (1988) bir təklifi ilə sona çatdırmaq istərdim, bizə xatırladır ki, “sülh üçün təhsil vermək istəsək, həm müəllimlər, həm də şagirdlər öyrətdiyimiz dəyişmiş dünya haqqında bir anlayışa sahib olmalıyıq. . ” Barış təhsili üçün gələcəyin indi olması vacibdir.

təşəkkür edirəm.

Müəllif haqqında

Tony Jenkins PhD 19+ illik barışıq quruculuğu və beynəlxalq təhsil proqramları və layihələrini idarə edən və dizayn edən təcrübəyə və beynəlxalq sülh tədqiqatları və sülh təhsili inkişafında liderliyə malikdir. Tony hazırda Georgetown Universitetində Ədalət və Sülh Araşdırmaları Proqramının Müəllimidir. 2001-ci ildən Beynəlxalq Sülh Təhsili İnstitutunun (IIPE) İdarəedici direktoru və 2007-ci ildən Qlobal Sülh Təhsili Kampaniyasının (GCPE) Koordinatoru vəzifələrində çalışıb. Tony'nin tətbiqi tədqiqatları, fərdi, ictimai və siyasi dəyişikliklər və çevrilmələrin inkişafında sülh təhsili metodlarının və pedaqogikalarının təsirlərini və təsirlərini araşdırmağa yönəlmişdir. Müəllimlərin hazırlanmasına, qlobal təhlükəsizliyə alternativ yanaşmalara, sistemlərin dizaynına, tərksilah olunmasına və cinsinə xüsusi maraq göstərən rəsmi və qeyri-rəsmi təhsil dizaynı və inkişafı ilə də maraqlanır.

İstinadlar və mənbələr

Şərh yazan ilk kişi olun

Müzakirə ol ...