Niyə Sülh və Ədalət Təhsili İbadət Yerlərində Vacibdir: Giriş və Kurikulum Təklifi

giriş
Dağdakı Xütbə: Kurikulum

Corc Bensonun müraciət etdiyi işığa və biliyə ehtiyacı olan yerlər, bu halda, ibadət yerləridir. Lakin bunlar insan müxtəlifliyinin sülh potensialı haqqında məlumatsızlıqdan qaralmış sosial sahələrdən ancaq biridir. Bu kurikulum müxtəlifliyi əzməyə və cəmiyyəti özünün əks olunmamış dar əxlaqi baxışı çərçivəsində yenidən qurmağa çalışan xristian millətçi hərəkatının panzehiridir, cəmiyyətin təcrid və təzyiqin bahaları haqqında öyrəndiklərini geri qaytarır. Və bu, Bensonun qeyd etdiyi kimi, "onların iddia etdiyi inanclarına ziddir".

Kurikulum möminləri araşdırma prosesində istiqamətləndirir ki, bu da məsihçi sosial göstərişlərinin Müqəddəs Yazıların özəyinə, Metyu Müjdəsindən “Dağdakı vəz”ə lazımi əksini gətirir. O, pedaqogikanın dünyəvi mənbələrindən istifadə edir ki, bu da onu digər şəraitə uyğunlaşdırmağa imkan verir. Müxtəlifliyin başa düşülməsini təşviq etmək məqsədi daşıyan mətnləri silmək, Yerin mənşəyi və ümumiyyətlə, qeyri-elmi rəvayətlərin öyrədilməsi tələbi ilə xalq təhsilinə xristian millətçilərinin müdaxiləsi ilə mübarizə aparmaq üçün təkmilləşdirmə kursları təklif oluna bilən məktəb şuraları haqqında düşünürlər. tənqidi təfəkkür üçün təhsilə xələl gətirir.

Təhsilə edilən bu müdaxilələr sosial xidmətləri azaltmaq və onların xüsusi əxlaqını qəbul edilmiş və qanunla təmin edilmiş hüquqları məhdudlaşdıran qanunlara çevirmək səyləri ilə birləşərək, bir çox digər xristianları və çoxsaylı dinlərarası təşkilatları xristian millətçiliyini dini azadlıqlara təhlükə kimi qəbul etməyə vadar edir, və dünyəvi cəmiyyətdə bir çoxları buna demokratiyanın məhv edilməsinin agenti kimi baxırlar.

Hərəkatın yaratdığı təhlükələrlə bağlı hər hansı ictimai və ya özəl qrup və ya təşkilatlar, məsələn, onu siyasətin formalaşmasında güclü qüvvəyə çevirən ittifaqlardan narahat olan siyasi qruplar və ya həqiqi xristian təlimlərini başa düşməyə çalışan digər inanc qrupları. dini ayrı-seçkiliyə daha təsirli cavab verə və nifrətinə qarşı çıxa bilir, antisemit qırğınları ruhlandıracaq qədər həddindən artıqdır.

Müxtəlif təmsilçi demokratiyanın dövlət məktəblərində dini və dini əsaslı əxlaqi təlimlərə yer yoxdur. Bununla belə, müxtəlif vətəndaşların dinləri, inancları və təcrübələri haqqında maarifləndirmə vətəndaşları müxtəlif inanclara malik olan həmvətənləri ilə konstruktiv və müsbət münasibət qurmağa hazırlamaq üçün vacibdir. Dini tolerantlıq bu ölkənin qurulmasının ilk prinsiplərindən biri olub və kilsə ilə dövlətin ayrılması Konstitusiyada öz əksini tapıb. Birləşmiş Ştatlar xristian xalqı kimi qurulmamışdır və əksəriyyəti xristian olan amerikalıların əksəriyyəti inanır ki, indi onu zorla dəyişdirmək olmaz. Bu, sülh təhsili üçün bir məsələdir. Ümid edirik ki, Corc Bensonun kurikulumu sülh pedaqoqlarını onu düşünməyə və ona cavab verməyə ruhlandıracaq. (BAR, 9/19/22) 

Niyə Sülh və Ədalət Təhsili İbadət Yerlərində Vacibdir: Dağdakı Xütbənin Yoldaşlığında Sülh və Ədalət Təhsilinə Giriş və Kurikulum Təklifi

George M. Benson

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

Citation: Benson, George. (2022). Niyə sülh və ədalət təhsili ibadət yerlərində vacibdir: Dağdakı Xütbə ilə birlikdə sülh və ədalət təhsilinə giriş və kurikulum təklifi, Factis Pax-da, 16, 1: 64-84

Bu məqaləni In Factis Pax vasitəsilə yükləyin

Giriş: Niyə Sülh və Ədalət Təhsili İbadət Yerlərində Vacibdir(1)

Artıq bir neçə ildir ki, mən Five Points Toledo icması daxilində yerləşən kilsədə Yayım Direktoru kimi çalışmışam. Bu, müxtəlif insanlardan, gəlirlərdən ibarət olan və 2008-ci il iqtisadi böhranından bəri həqiqətən də zərbə almış bir sahədir. İşlədiyim kilsə 100 ildir eyni binada yaşayır və hələ də eyni görünür. Onlar hər həftə gəlib çox az dəyişmiş xidmətdə iştirak edirlər, sonra ayrılırlar və əksəriyyəti gəldikləri şəhərətrafı rayonlara maşınla qayıdırlar (özüm də daxildir). Onlar ətrafdakı icma ilə fəal şəkildə əlaqə qurmaq istəsələr də, heç bir resursları və ya əlaqə nöqtələri yoxdur. Bu əsərin mənşəyi budur. Bu kurrikulumun məqsədi ədalət və sülh məsələlərini öz praktiki imanlarına daxil etmək istəyən insanları cəlb etməkdir ki, onlar söhbətə heç bir yol tapmırlar və ya hətta dini mənsubiyyətdən gələn yardıma və ya öyrənməyə necə başlamaq olar. etməyə çağırdı. Bu sənəd sülh və ədalət təhsili sahəsində heç bir rəsmi təcrübəsi olmayanlara işıq və bilikləri olmayan yerlərə gətirə biləcəkləri bir dünyada irəliləməyə kömək edən kurrikulumun başlanğıc nöqtəsi olmalıdır.

Sülh və ədalət təhsilinin cəmiyyətimizdəki əhəmiyyətini nəzərə alsaq, akademik və ali təhsil müəssisələrindən kənarda, ibadət evləri və dinlərin öz mühitlərində insanlara sülh və ədalətin vacibliyini öyrədən səs olmalıdır. . Müxtəlif konfessiyalarda məcmu onillik ərzində xidmətdə olan və indi son bir neçə il ərzində təbliğat direktoru kimi xidmət edərək, bunun əksər yevangelist kilsə gündəmlərinin ön sıralarında olmadığını görəndə təəccübləndim. Son altı ildə baş verən qarışıqlıq və ümumi siyasi iğtişaşları və Amerika yevangelistlərinin əksəriyyətinin öz inanclarına zidd olan siyasi baxışları necə qəbul etdiyini nəzərə alsaq. Məhz bunu nəzərə alaraq, sülh, ədalət və zülm sistemlərinə qarşı necə mübarizə apara biləcəkləri haqqında daha çox öyrənməkdə maraqlı olan yevangelistlər, xüsusilə də ağ cis hetero yevangelistlər üçün altı hissədən ibarət bir kurrikulum hazırlamağa qərar verdim. (passiv və aktiv şəkildə) müdafiə etmiş və faydalanmışlar.

Bu altı hissədən ibarət kurikulum Mətta İncilinin Xristian İncilinin Yeni Yenidən İşlənmiş Standart Versiyasının (NRSV) tərcüməsinin 5-7-ci fəsillərində tapıldığı kimi Dağdakı Xütbəyə əsaslanacaqdır. Tədris proqramını İsanın ən məşhur xütbəsinə və ümumiyyətlə, geniş şəkildə qəbul edilən təlimə əsaslamaqla, əksər yevangelistlərin qəbul edə biləcəyi universallıq var. İbranicə İncilin (Xristian Əhdi-Cədid) hissələrini əsas mətn kimi istifadə edərək (ədalətə ehtiyacdan daha çox bəhs edir) rədd etmək daha asan ola bilər, çünki əksər amerikalı yevangelistlərə passiv və ya aktiv şəkildə bütün İbranicə İncildən istifadə edildiyi öyrədilir. İsanın Məsih olduğunu təsdiqləyir və bu gün heç bir real əlaqəsi yoxdur.

Kurikulum ən azı altı həftəlik bir sıra ərzində öyrədilməlidir və ya tədris oluna bilər və hər həftə Dağdakı Xütbənin fərqli keçidi üzərində cəmlənərək, sülh təhsilinin müxtəlif müəlliflərindən bu hissəyə uyğun gələn xüsusi oxunuşlar var. Sülh və ədalətin hərəkətlərimizlə dünyamıza necə təsir etdiyini başa düşmək xristian inancına mənsub olmaq üçün çox vacibdir. Həm Əhdi-Cədid, həm də Yeni Əhdi-Cədid sülh və ədalətin bizim imanımıza necə təsir etməli olduğuna dair ayələr, təlimlər və hekayələrlə zəngindir. Ən məşhuru, bu, İsanın Dağdakı Xütbədəki təlimindən görünür. Bu kurs boyunca biz Betti Reardon, Con Rouls, Daniel Batri, Qara Panteralardan bəzi əsərlər və bir neçə başqasının yazılarına dalarkən bunlardan bəzilərini vurğulayan xüsusi ayələrə diqqət yetirəcəyik. Xüsusilə Reardonun əsərlərindən və onun qlobal vətəndaşlığa yanaşmasından və qlobal düşünməyin və bu kurrikulumun əsası kimi yerli fəaliyyət göstərməyin vacibliyindən istifadə etməklə (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Bu kursun sonunda məqsəd, bu sinifləri keçənlərin yalnız öz inancları daxilində sülh və ədalət təhsilinin əhəmiyyətini deyil, həm də ortaq cəmiyyətimizin üzvləri kimi onun əhəmiyyətini ifadə edə bilmələridir.

1-ci hissə: Duz və İşıq

Təlim nəticələri: Şagirdlər anlamağa başlamalıdırlar ki, təkcə həyat onların şəxsi kontekstindən kənarda mövcud deyil, həm də başqalarına sülh və ədalətin modelləşdirilməsində fəal rol oynaya bilməz və başqalarına sülh və ədalət təhsilinin əhəmiyyətini öyrətmək üçün söhbətlərdə iştirak edə bilər. Mövzu ilə bağlı bilikləri ilk dəfə modelləşdirməklə sülh və ədalət söhbətlərinin/təhsilinin baş verdiyi bir cəmiyyət daha çox əldə edilə bilər.

Yanaşma: Dağdakı Xütbənin İsanın başqalarının qarşısında parıldayan işığı müzakirə etdiyi bölmə Betti Reardonun qlobal vətəndaşlıq konsepsiyası ilə birləşdirilərək, şagirdə qlobal vətəndaşlığa necə yanaşmaq lazım olduğunu başa düşməlidir. Təhsili sevmək səlahiyyətinə sahib olmaq və bir hərəkətə bağlanan inanclar, öyrənənlərin çölə çıxması və eyni şəkildə davranması üçün əsas yaradır.

Sən yerin duzusan; amma duz dadını itiribsə, duzluluğunu necə bərpa etmək olar? Artıq heç nəyə yaramır, çölə atılıb ayaqlar altında tapdalanır. Sən dünyanın işığısan. Təpə üzərində qurulmuş şəhəri gizlətmək olmaz. Heç kim çıraq yandırdıqdan sonra onu kol səbətinin altına qoymaz, çıraqdana qoymaz və o, evdəkilərin hamısına işıq verir. Eləcə də, işığınız başqalarının qarşısında parlasın ki, onlar da yaxşı işlərinizi görüb göylərdə olan Atanızı izzətləndirsinlər. Matta 5:13-16 (NRSV)

Evangelist Xristianlıqda təbliğatçılar, keşişlər, ağsaqqallar və davamçıların İsanın xarakterini və şəxsiyyətini təqlid etməyin vacibliyini ortaya çıxarmaları adi haldır. Bu, adətən Dağdakı Xütbədə tapıldığı kimi təsvir edilir, çünki İsanın həmin bölmədə təsvir etdiyi təlimlər və lətifələr ən əlçatan olandır (səthdə). İsanın təliminin insanın həyatına necə tərcümə oluna biləcəyinə dair bir xətt çəkmək asandır ki, onun verdiyi məsəllər edə bilməz. Həmçinin bu kilsələrdə kilsənin (qlobal kilsədə olduğu kimi) sülhməramlılıq və ədalət məsələlərində lider olması dilinə rast gəlmək qeyri-adi deyil. Təəssüf ki, bu söhbətlərdən kənarda qalanlar sülh, ədalət və ya Müqəddəs Kitabdan kənarda tapılan bu ikisinə bənzəyən hər hansı bir şey haqqında öyrənmək üçün konkret yollardır.

Dağüstü vəzdə deyildiyi kimi, xristianlar sülhməramlı olmağa çağırıldıqlarını tez bir zamanda qeyd edirlər: “Sülhməramlılar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahın övladları adlanacaqlar” Matta 5:9 (NRSV), lakin orada Bu sülh və ədalət təhsili təliminin nə üçün vacib olduğunu nəzərə alsaq, müntəzəm olaraq qaldırılan bunun çox gözəl nümunələri deyil. Bu məsələlər uğrunda mübarizə aparanların çoxu (MLK, John Lewis, Dorothy Day) təkcə aktivistlər deyil, həm də əsərlərinin təkrarlana bilməyəcəyi postamentlərdə ucaldılmış kimi görünür və buna görə də başqalarının cəhd etməsi demək olar ki, zəifdir. eyni. Məhz buna görə də xristian mühitində sülh və ədalət tərbiyəsi çox vacibdir. Beləliklə, xristian ənənəsində olanlar toxunulmaz olduqda, ənənə daxilində olanlar sülh və ədalət üçün mübarizənin və çalışmanın necə əldə edilə biləcəyini göstərmək üçün kənara əl atmalıdırlar. Axı, bu iki məsələ üçün mübarizə, nəzəri olaraq, xristian inancının açarıdır, buna görə də bu təhsil sahəsində çalışan insanlardan nümunələr istənilən vasitə ilə axtarılmalıdır. Məhz bu zehniyyətlə işi görən birinin Betty A. Reardondan başqası olmadığına dair ilk nümunəmizə baxırıq.

Bu bölmənin əvvəlindən Dağdakı Xütbədən parçaya baxarkən, təkcə İsanın təlimlərini vurğulamaq və xristian mühitində onun nümunəsini təqlid etmək deyil, imanından asılı olmayaraq, eyni şeyi edən başqalarına da baxmaq vacibdir. . Betti A. Reardon bu cür həyat tərzinə ilk nümunəmizdir. Reardon ömrünü təkcə xalqlar arasında sülhə çağırmaq üçün deyil, həm də sülhməramlılardan öyrənməyin vacibliyi haqqında başqalarını öyrətmək üçün sərf etmişdir. Reardon qlobal vətəndaş kimi çıxış etmək zehniyyəti çərçivəsində işləməyin vacibliyini təbliğ edir. Hər bir insan öz kontekstindən işləsə də, yadda saxlamaq lazımdır ki, sosial strukturlar, kontekstlər və təcrübələr statik deyil. Kaliforniyanın Beverly Hills şəhərində böyüyən birinin təcrübələri Florida ştatının Ocala şəhərində böyüyən biri ilə eyni deyil. Bununla belə, coğrafiyadan asılı olmayaraq sosial və ictimai normalara uyğun gəlməyənlərə təzyiq göstərən universal sistemlər mövcuddur. Yerin duzu olmaq, hər kəsin hər vəziyyətə gətirdiyi ləzzətin fərqinə varılmasını və qarşılanmasını təmin etmək deməkdir. Buna görə də cəmiyyətimizdəki işığımızı kənardakılara işıqlandırmalıyıq. Demokratiya hər zaman hamının xeyrinə hərəkət etməsə də, biz onun bacardığı mövqedən çıxış etməliyik.

Sosial sistemlər canlılığı və canlılığı qorumaq üçün hər cür insan müxtəlifliyini bəsləməlidir. Etnik cəhətdən homojen cəmiyyətlərdə müxtəlif fərdi qabiliyyətlər və istedadlar və insan müxtəlifliyi və baxışlarının digər formaları yetişdirilərsə, bu müxtəlifliyin adekvat olduğunu söyləmək olar. Etnik (və ideoloji cəhətdən də mübahisə edə bilərik) qarışıq cəmiyyətlərdə mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və düşüncə tərzi də qəsdən yetişdirilməlidir. Bu cür şərtlər insan resursları bazası nə qədər geniş və müxtəlif olarsa, cəmiyyətin bir o qədər uğurlu olacağına inamdan irəli gələn demokratiya anlayışımız üçün vacibdir. Hər şeydən əvvəl, uğurlu demokratiya bütün vətəndaşların tam və məsuliyyətli iştirakını təşviq edir. (Reardon və Snauvart, 2015, səh. 135)

Qlobal bir vətəndaş kimi düşünməyə başlamaq məhəllələrimizdəkilərin əlimizdəki sosial sistem və strukturların tam dəstəyini almasını təmin edərək, evdən başlamaq deməkdir. Xristian praktikası hələ başlanğıc mərhələsində olanda yetimlərə, dullara, əcnəbilərə və xəstələrə qayğı göstərməklə məşhurlaşdı. Xristianlar öz işığını səbətin altında gizlətməyən insan tipi olaraq, bu cür ədalət tələbi ilə ön cəbhədə olmağa çağırılır. Qlobal bir vətəndaş kimi düşünmək xristianlar üçün qlobal dinin bir hissəsi olduğumuzu dərk etmək üçün heç vaxt çətin olmayıb. Çox vaxt biz kilsədən bütövlükdə kilsə mənasını verən paytaxt “C” şəklində danışırıq. Yalnız bizdən hansısa hərəkət gözlənildikdə, qaçıb İsanın surətinin arxasında gizlənirik və bir vaxtlar çox fiziki olan dinimizi yalnız etika, əxlaq və mənəviyyatdan ibarət olan dinə çeviririk.

Qlobal vətəndaş kimi düşünmək və hərəkət etmək bu kurrikulumun strukturunun əsasını təşkil edir. Qlobal vətəndaş olmaq və qlobal dinin bir hissəsi olmaq həm evdə, həm də xaricdə insan haqları məsələlərinə diqqət yetirmək deməkdir. Reardon (1989) Kompleks Sülh Təhsilində yazdığı kimi:

Bərabərliyə, qarşılıqlılığa və bütün insanların xas dəyərlərinə əsaslanan humanist münasibətlər şəbəkəsi kimi sülh qlobal ədalətin təzahürü kimi şərh edilə bilər. Bu sülh anlayışı, mədəni fərqliliklərin qiymətləndirilməsini və insan ləyaqətinin insan ləyaqətinin şəxsiyyətlərarası, sosial və struktur əlaqələrinin əsas təməli kimi tanınmasını inkişaf etdirməyə çalışan sülh təhsilinə multikultural yanaşmalar üçün ən xarakterik olanı olmaq deməkdir. O, həmçinin insan hüquqları üzrə təhsili məlumatlandıran dəyər bazasıdır (s. 30).

Bunu hərəkətdə görmək yerli olaraq edilə bilən gözəl bir şeydir və var. Bunu etmək üçün alətlərimiz və istedadlarımız var, sadəcə tələbələr kimi buna yanaşmaq və təvazökarlıqla öyrənməyi xahiş etməliyik. Ömrünü ölkə daxilində və xaricdə sülhməramlı missiyalarda işləmiş keşiş Daniel Buttri kitabında yazdığı kimi, Sülh Nazirliyi Yerli Kilsələr üçün Təlimat:

Yerli yığıncaq Məsihin bədəninin xüsusi təzahürüdür (bax: 1 Korinflilərə 12:27), buna görə də yerli yığıncağın sülhməramlı xidmət üçün yer ayırması məqsədəuyğundur. Möminlərin toplanmış icması kimi yerli kilsə öz şahidliyi və sülh naminə hərəkəti ilə Məsihin işinə ət verə bilər. Sülhməramlı siyasətçilərin, diplomatların və fəalların səltənətinə təslim edilməməlidir; o da yerli kilsənin missiyasının tərkib hissəsi kimi qəbul edilməlidir (Buttry, 1995, s. 6-7).

Duz və işıq olmaq istəməyimizlə bağlı seçim həmişə bizim olub. Xristianlıq, ən yaxşı halda, hətta inanclara qarşı çıxanlar üçün mübarizə aparır, çünki sülh və ədalətin hökm sürməli olduğuna inanırıq. Müəyyən mənada bizdən başlayır.

Öyrənmə sualları:

  1. Reardona görə qlobal vətəndaş olmaq nə deməkdir?
  2. Qlobal vətəndaş olmaq sizin üçün nə deməkdir?
  3. Bənzər nədir və sizin və Reardonun təriflərinə görə nə fərqlidir?
  4. İsanı və onun xidmətini qlobal düşüncəli hesab edərdinizmi?
  5. Siz icmanızın qlobal vətəndaş olmağın nə demək olduğunu öyrətməsini və cəlb etməsini necə təsəvvür edirsiniz?

İkinci Hissə: Zorakılıq, Həbsxana və Barışıq

Təlim nəticələri: Şagirdlərin sülh və ədalət təhsili və yaşayışının vacib hissəsinin zorakılıq strukturlarını və sistemlərini çağırmaq olduğunu başa düşmələri üçün. Həbsxanası və ya həbsxanası olan hər bir cəmiyyətdə ədalətsizlik var. Şagirdlər məhbuslara qayğı göstərməyin nə üçün vacib olduğunu və Allahın simasını daşıyan həmkarlarına daha humanist münasibət göstərmək üçün yerli nümayəndələrlə əlaqə saxlamalı olduqlarını ifadə edə bilməlidirlər.

Yanaşma: İyirmi birinci əsrdə Amerikada yevangelist xristianların əksəriyyəti məhbuslarla əlaqə saxlamaqda və ya həbsxana islahatlarının xristian prinsipi olduğunu iddia etməkdə həmişə o qədər də tez deyil. Dağdakı Xütbənin İsanın zorakılıq, həbsxana və barışıq haqqında bilavasitə öyrətdiyi bölməyə nəzər saldıqda, o, hər bir cəmiyyətdəki müasir problemlərə birbaşa bağlı olan hərtərəfli xətt təqdim edir. Kilsə barışmanın çiçəkləndiyi və canlı olduğu yer olmalıdır, buna görə də Reardonun qlobal vətəndaş yanaşmasını nəzərə alaraq, biz onun digər yazılarını bağlamağa başlayırıq və Amy Levad (2014) biz öyrənənləri necə düşünməyə başlaya bilərik. onlar bu leviafana maddi yollarla yaxınlaşa bilərlər.

Eşitmisiniz ki, qədim dövrlərdəkilərə “Qətl etmə” deyilib; və “kim öldürürsə, mühakimə olunacaq”. Amma sizə deyirəm ki, əgər qardaş və ya bacınıza qəzəblənsəniz, mühakimə olunacaqsınız; və əgər qardaş və ya bacını təhqir etsən, məclis qarşısında cavabdeh olacaqsan; Əgər “səfeh” desən, cəhənnəm atəşinə düşəcəksən. Beləliklə, qurbangahda hədiyyənizi təqdim edərkən qardaşınızın və ya bacınızın sizə qarşı nəsə olduğunu xatırlayırsınızsa, hədiyyənizi qurbangahın qabağına qoyun və gedin. əvvəlcə qardaşın və ya bacınla barış, sonra gəlib hədiyyəni ver. Onunla məhkəməyə gedərkən ittihamçı ilə tez barışın, yoxsa ittiham edəniniz sizi hakimə, hakimi isə mühafizəçiyə təslim edə bilər və zindana atılacaqsınız. Sizə doğrusunu deyirəm, son qəpiyi də ödəməyincə heç vaxt bayıra çıxmayacaqsınız. 5:21 – 26 (NRSV)

Əvvəlki hissədə öyrəndiyimiz kimi, haqsızlıqları harada və nə vaxt gördüyümüzə çağırmağın vacibliyi var. Xristian olmaq bizim əməllərimizdə və hərəkətlərimizdə həmişə düzgün olmaya biləcəyimizi başa düşmək deməkdir. Amma biz onu da bilirik ki, o xiyabanda nə qədər aşağı getsək də, həmişə dönə biləcəyimiz bir nöqtə var. İnsanların dəmir barmaqlıqlar arxasında iman tapması ilə bağlı çoxlu hekayələr var və onların hərəkətləri Allah tərəfindən bağışlanmış olsa da, hələ tamamlanmalı olan ictimai kəffarə var.

Dağdakı Xütbədən bu hissəyə diqqət yetirilir, İsa fiziki və ya zorakılıq hərəkətləri edənlərə danışır. Qətl, emosional zorakılıq, cinsi təcavüz və ya təcavüz və bunların arasında bir çox şeylər, bu xütbə kateqoriyasına aiddir. Birləşmiş Ştatlarda artıq borclunun həbsxanası olmasa da (nəzəri olaraq) bu görüntülərdən bu gün də istifadə etmək olar. Hər hərəkətin bir əvəzi var. Sorulacaq suallar: “Əgər xristianlar ədalət və sülh üçün mübarizə aparacaqlarsa, bunun hüquq sistemi ilə nə əlaqəsi var? Bu, bizim demokratiyamızda fəaliyyət göstərən ədalət deyilmi?” Ancaq hər kəs hüquqşünas olmasa da, ədalətə nail olmaq üçün sistemlərimizdə olan zorakılıq sistemlərini dağıtmaq üçün edə biləcəyimiz sadə şeylər var.

2022-ci ilin martında Şotlandiya məhkəməsi ABŞ-dan qaçmazdan əvvəl mühafizəçini güllələyərək öldürən Amerika vətəndaşını ekstradisiya etməkdən imtina etdi. Həmin şəxs Şotlandiyada həbs olundu və onun işində olan hakim “Texas həbsxanalarındakı pis şəraitin beynəlxalq insan hüquqlarının pozulmasına səbəb ola biləcəyinə qərar verdi” (Blakinger, 2022). Xristian İncilində məhbuslara qayğı göstərmək üçün çoxlu çağırışlar var, lakin bizim üçün işi görmək üçün təsisatların qurulduğu yerlərdə onlara qayğı göstərmək çətinləşir. Ancaq bir çox ştatlarda (xüsusilə ölüm hökmünü dəstəkləyənlər) bu şərtlərin nə qədər dəhşətli olduğunu öyrənmək üçün uzağa getməyə ehtiyac yoxdur.

Sonuncu bölmədə öyrənilənlərdən istifadə edərək, biz yerin duzu və işığı olmaq və həbsdə olanların qayğısına qalmaq üçün işıqlarımızı işıqlandırmaq haqqında biliklərimizə müraciət edə bilərik. Qlobal vətəndaş/xristian olmaq bu təhsillə məşğul olmaq və hesabatlılığa çağırmaq deməkdir.

Vətəndaşlıq və ağıl dəyərlərini və düşüncə qabiliyyətini inkişaf etdirmək üçün öyrədən sülh pedaqoqları bu dəyərləri və bu qabiliyyəti qlobal vətəndaşlığın rekonstruktiv təcrübəsi üçün təhsilin əsası kimi görürlər; qlobal, eləcə də milli dəyişiklik siyasətində iştiraka hazırlaşmaq. Sülh təhsilinin siyasi və sosial strukturların və münasibətlərin dialoji tənqidi təhlili yolu ilə zorakılıq və həssaslığın azaldılması istiqamətində dəyişiklik öhdəliyi onu standart vətəndaşlıq təhsilindən fərqləndirir (Reardon & Snauwaert, 2015, səh. 158).

Biz məhbusları “həssas insanlar” kimi düşünmürük, lakin onlardır və bizim işimiz onlarla daha yaxşı rəftar etməyə çağırmaqdır. Amy Levad (2014) özünün “Həbsxana cəmiyyətini xilas etmək: Kütləvi həbslərə liturgik və müqəddəs cavab” kitabında qeyd etdiyi kimi, hər zaman həbsxanalara ehtiyacımız ola bilər. Lakin:

. . .bizim həbsxanalardan istifadəmiz onların həm məhbuslara, həm də bütün qonşularımızla tam münasibətlərinin itirilməsi nəticəsində zərər çəkən bizlərə vurduğu zərəri minimuma endirmək üçün islahat edilə bilər. Müqəddəs və liturgik etika katolikləri və digər xristianları həbsxanalarımızın islahatını müdafiə etməyə çağırır. Həbsxanalarımızın bütün cəza praktikasında məhbuslara tam insan şəxsiyyəti kimi yanaşılmalı və bütün insanların ləyaqətində, birliyində və bərabərliyində iştirak etmək üçün lazım olan resurslarla təmin edilməlidir. Cəzanın son məqsədləri - daxili islahat və sosial reinteqrasiya - təmin edilməlidir. Bəzi məhbuslar heç vaxt şəxsən daxili islahatlar apara bilməsələr də, onların həyatlarında əhəmiyyətli dəyişiklik yarada bilmə ehtimalı qorunmalıdır, əks halda biz onlara sadəcə qəfəsdəki heyvanlar kimi rəftar etmək riskimiz var. İcma məhbusların tam inteqrasiyası heç vaxt baş verməsə belə, özlərini tam reinteqrasiya edilmiş üzvlər kimi qayıtmağa hazırlamaq üçün onlara rəhbərlik və dəstək verməyə çalışmalıdır (Levad, 2015, s. 138).

İstər hərfi, istərsə də məcazi olsun, biz hamımız zorakılığın, həbsxananın və barışığın hər iki tərəfində olmuşuq. Barışıq xristianları həmişə hərəkətə çağırmalı olan bir şeydir, çünki bu, fiziki bir hərəkətdir. Razılaşmaq bərpaedici olmaq deməkdir. Reardon dediyi kimi, “Əgər biz düşüncə tərzimizi dəyişdirmək ehtiyacını ciddi qəbul etsək, keyfiyyət və bacarıqların təhsil axtarışlarına yenidən daxil edilməsinə baxmalıyıq” (Reardon, 2022, səh. 55). Xristianlar üçün təhsil bizim bütün təlimlərimizdə, xütbələrimizdə, Müqəddəs Kitab araşdırmalarımızda və dərslərimizdə birləşdirilməlidir. İsanı hərəkətə gətirən hər şeyin uzlaşmasıdır və o, bizi də idarə etməlidir. Bəzən bizim üçün barışıq başlanğıcı, seçilmiş məmurlarımızı sözdə və əməldə qayğı göstərməli olduğumuz insanlara daha yaxşı şərait yaratmağa çağırmaqdır.

Öyrənmə sualları:

  1. Həbsxanalar dedikdə ağlınıza nə gəlir? Pop mədəniyyətinin şərhləri, yoxsa real həyat nümunələri?
  2. Reardon və Snauwaert-ə görə, sülh təhsilinin qlobal vətəndaşlara təklif etdiyi öhdəlik nədir?
  3. Bu gün də ölkəmizdə baş verən ədalətsizliklərə baxmaq İsanın təlimlərini həyata keçirirmi?
  4. Levad olduqca sərt, lakin dəqiq bir şəkil çəkir və bütün təbəqələrdən olan xristianlar bizim soydaşlarımız qarşısında məsuliyyət daşıyırlar. Onun kitabının bu bölməsi həbsdə olanlar üçün humanist və ədalətli şərait uğrunda mübarizədə icmanıza rəhbərlik və dəstək verməklə bağlı sizdə necə hisslər yaradır?
  5. Sizcə, barışıq real həyat vəziyyətlərində hansı maddi yollarla oynaya bilər?

Üçüncü Hissə: Zorakılıq Qarşısında Qeyri-zorakılıq

Təlim Nəticəsi: Qeyri-zorakı hərəkətlərlə məşğul olmağın zorakı hərəkətlərdən daha güclü və radikal ola biləcəyini başa düşmək. Şagird əlavə mil getməyin və digər yanağı çevirməyin vacibliyini və bunun ədalətin və sülhün təşviqinə necə kömək etdiyini ifadə etməyi bacarmalıdır.

Yanaşma: Tələbə Qeyri-Zorakı Koordinasiya Komitəsi (SNCC) ilə birlikdə yaxşı bəla və vətəndaş itaətsizliyi üçün əsas kimi "əlavə mil getməyə" tarixi kontekstin bir hissəsinə baxaraq və daha mənalı şəkildə barışıq haqqında söhbətə yenidən qoşulmaq üçün öyrənənlər zorakılıqdan kənar əlaqə haqqında möhkəm anlayışa malik olmaq.

“Gözə göz, dişə diş” deyildiyini eşitmisiniz. Amma sizə deyirəm, pislik edənə müqavimət göstərməyin. Əgər kimsə sağ yanağına vurarsa, o birini də çevir. Əgər kimsə səni məhkəməyə vermək və paltonunu almaq istəyirsə, paltarını da ver; və kimsə səni bir mil getməyə məcbur edərsə, ikinci mil də get. Səndən dilənən hər kəsə ver, səndən borc almaq istəyəndən imtina etmə. Matta 5:38-42 (NRSV)

Bu bölmədə diqqətimizi çəkdiyimiz Dağdakı Xütbədən parça olduqca bədnamdır. Burada İsa öz dövrünün mədəniyyətində və mühitində fiziki qarşıdurma gözləntisini ortaya qoyur. Məsələn, bu gün çox adam sizi bir mil getməyə məcbur edə bilməz və buna görə də başqa bir mil getməlisiniz. Bunun konteksti ondan ibarətdir ki, Roma əsgərləri Roma hökmranlığı/tabeliyi altında olan hər kəsi zirehlərini götürməyə və onları bir mil məsafəyə qədər aparmağa məcbur edə bilərdi. Bir mildən çox getsə, əsgərin başına bəla gələrdi. Həmçinin iddia edilir ki, bu, İsanın edam edildiyi model idi - nəticədə onun ölümünə səbəb olan ittihamlarla danışmadan. Bəs ədalətsizliyə qarşı mübarizə aparıb başqalarına sülh öyrətməyə çalışması praktikada nə deməkdir? Hər kəsin eyni cəmiyyətin bir parçası olması və daha çox zorakılığa səbəb olmaq istəməməsi qlobal mentalitetinə uyğun şəkildə necə cavab verməliyik?

1960-cı ildə Pasxa həftəsonu, Tələbə Qeyri-Zorakı Əlaqələndirmə Komitəsi (SNCC) Ella Baker tərəfindən Raleigh Şimali Karolina ştatında Şou Universitetində təsis edilmişdir. SNCC, Mülki Hüquqlar dövründə bərabərlik uğrunda mübarizə aparmaq üçün rəngli tələbələrin rəhbərlik etdiyi qeyri-zorakı etirazçılar qrupu kimi məşhurlaşdı. Onlar bir çox oturaq aksiyalarda, yürüşlərdə (o cümlədən Səlma) iştirak edirdilər və inanılmaz dərəcədə təsirli idilər. Xristianlıq və yerli kilsə nizamlarımızda sülh haqqında danışarkən, bu, çox vaxt “xəttdən kənara çıxan”ları susdurmaq demək ola bilər. Əsas odur ki, münaqişənin kilsədə evi yoxdur, lakin bu, həqiqətdən uzaq ola bilməz. SNCC-nin keçmiş rəhbəri və Birləşmiş Ştatlar Konqresmeni Con Lyuisin deməyi xoşladığı kimi problemlə yaxşı bəla arasında fərq var. Kilsənin çağırışı hər cür yaxşı problemə çevrilir.

Vətəndaş Hüquqları hərəkatı ABŞ-dakı bəzi kilsələrin “tarixin sağ tərəfindəyik” deyə işarə edə biləcəyi bir dövrdür. Dinin, xüsusən də Xristianlığın irqçi idealların səbəbi kimi qəbul edilməsi heç bir yenilik deyil. Axı, Cotton Mather bu ölkənin istehsal etdiyi ən nüfuzlu təbliğatçılardan biridir və bu fikirlərin niyə bu qədər geniş yayılmasının bədnam nümunəsidir. Ancaq bilirik ki, təhsillə böyümə gəlir və kontekstlə qurtuluş gəlir. Digər yanağını SNCC etirazçılarının zərər və zorakılığa məruz qoyanları onlara bərabər (tanıyıb-tanımamasından asılı olmayaraq) baxmağa məcbur etdiyi kimi çevirmək. İsanın təbliğ etdiyi vaxtda cavab verməkdən imtina etmək və yanağınızı çevirmək açıq ovucu ilə kimisə vurmaq demək idi. Açıq ovucla birini insanlıqdan çıxarmaq çətindir.

Haqsızlıq və insan hüquqlarının pozulması halında fiziki qarşıdurma olmamalı və daha açıq dialoq olmalıdır.

Bəzi hallar olsa da, əminəm ki, zorakılıq bəzi insanları, Kilsə üzvləri kimi dayandırmağın yeganə yoludur, bu, bizim səbəbimiz və ya arqumentimiz deyil. Biz sülhpərvər olmağa çağırılmışıq və sülhməramlılar, başqaları onlarda insanlığı tanımasa belə, insanları varlığa çevirir və sevirlər. Yeni məkanlarda və öyrəndikcə, biz 6-ci il yanvarın 2021-da Kapitoliya təpəsində baş vermiş zorakı üsyana qatılan bəzi xristianların etdiyi kimi deyil, yenidən qlobal cəmiyyətin obyektivindən baxmalıyıq. Lakin qeyri-zorakılıq və danışıqlarda təcrübə etmək barışığa qovuşmaq və barışığa başlamaq deməkdir. Əvvəlki bölmədə öyrəndiyimiz kimi, barışıq sadəcə bir söz deyil, bir hərəkətdir. Reardon uzlaşmanın öyrədilməsinin vacibliyi və onun qlobal miqyasda göstərə biləcəyi təsir haqqında dərindən danışır.

. . .barışıq qabiliyyəti münaqişənin həlli üçün təhsilə daxil edilməlidir. Ola bilsin ki, həm kulminasiya mərhələsi, həm də münaqişənin həlli konteksti kimi nəzərdən keçirilməlidir. Təkcə mübahisələrin həlli deyil, həm də mübahisə edən tərəflərin həqiqi barışması münaqişənin həlli proseslərinin transformativ məqsədi ola bilər. Barışıq anlayışı və barışıq qabiliyyəti bizim indi dünyaşünaslıqda, müqayisəli sistemlərdə, ziddiyyətli ideologiyaların təhlilində, cinsiyyətçilik, irqçilik, müstəmləkəçilik və dünya birliyinin qurulması problemlərində öyrətdiklərimizin çoxuna inteqrasiya oluna bilər. Uzlaşma bütövlük, qohumluq və bütövlüyün təzahürüdür. Qarşılıqlı əlaqənin tanınması üçün öyrətmək uzlaşmaya doğru öyrətməkdir. (Reardon & Snauwaert, 2015, səh. 105)

Barışıq zorakılıq sistemlərini tətbiq etməyə davam edən qüvvələr üçün təhlükədir. Buna görə də icmalarımızda olanlarla işləmək və bunu başqalarının qarşısında həqiqi yollarla tətbiq etmək, nəinki xristian kilsəsinin təklif edəcəyi bir şeyin olduğuna inanmağa kömək edir, həm də bu mübarizə zorakılıq qarşısında dayanmaq üçün kifayət qədər vacibdir. və barmağı qaldırmadan edilə bilər. Bu, Tələbə Qeyri-zorakı Koordinasiya Komitəsinin hərəkətləri və oturaq aksiyalarının bir hissəsidir və onların Vətəndaş Hüquqları dövrünün belə bir uğur qazanmasının necə ola biləcəyinə dair daima xatırlatmalarıdır. Şiddətli zorakılıq və şəxsi həyatları üçün ciddi bahalaşma qarşısında təslim olmadılar. Sülhməramlı olmaq, barışıq yolu ilə nəzərə çarpan şəkildə addımlamaq və tez-tez zorakılığa səbəb olanların bunu qorxu yerindən etdiyini xatırlamaq deməkdir. Əlavə mil gedərkən kimisə öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətə cəlb etmək hər kəs üçün deyil, amma hamımız yanaqlarımızı çevirə və şillə vuranları cavabdeh edə bilərik.

Sülh və ədaləti öyrətmədən barışığın mümkün olmadığını və bu ikisi zorakılığa görə məsuliyyətə bağlanmadan barışmanın mümkün olmadığını kifayət qədər vurğulamaq olmaz. Buna görə insanlar rəngli insanların dövlət tərəfindən icazə verilən zorakılıq əli ilə ölümünə etiraz edirlər və vətəndaşların əli ilə yaralanan və ya öldürülən polislərə etirazlara nadir hallarda rast gəlinir. Polisləri öldürən və ya yaralayanlar demək olar ki, həmişə məhkəməyə gətirilir və həbs edilir, rəngli insanları haqsız yerə öldürə bilən polislər hələ də iş başındadırlar. Nə ədalət, nə sülh, nə barışıq.

Öyrənmə sualları:

  1. Əlavə mil arxa hekayəsi bu barədə böyüdükcə öyrəndiklərinizi necə dəyişdirir? Bu, sülhyaratma və ya ədalət anlayışınıza necə təsir edir?
  2. Qeyri-zorakı etirazların hələ də Tələbə Qeyri-Zorakı Koordinasiya Komitəsinin etdiyi kimi icmanıza təsir edə biləcəyi yollar varmı?
  3. Barışıq Evangelist Kilsəsində çox danışılan və ya heç olmasa belə olmalı olan bir şeydir. Adətən, tövbə ilə birlikdə öyrədilir. Sizcə, qeyri-zorakı hərəkətlərə gəldikdə tövbə söhbətin bir hissəsi olmalıdırmı?
  4. Reardon barışmanın əlaməti olaraq adlandırdığı üç şey hansılardır? Onlarla razısınızmı? Niyə və ya niyə olmasın?
  5. Dinc, qeyri-zorakı etirazların və ya hərəkətlərin sizi zorakılığın hədəfinə çevirə biləcəyini bilməklə, sizcə, buna cəlb olunmağa dəyərmi? Niyə və ya niyə olmasın?

Dördüncü hissə: Qonşunu sevmək (5:43-48)

Təlim Nəticəsi: Qlobal vətəndaş olmaq anlayışı ilə qonşunun qayğısına qalmaq anlayışı ilə əməkdaşlıq etməyə davam etmək. Şagird qonşu sevgisinin qlobal bir vətəndaş kimi nə üçün vacib olduğunu və bu şəkildə hər kəsin bizim müəllimimiz olduğunu izah etməyi bacarmalıdır.

Yanaşma: Sədr Fred Hampton əksər yevangelist xristianlar tərəfindən açıq silahlarla qarşılanan biri deyil. Onlar yəqin ki, onun haqqında eşitməyiblər, həm də ona görə ki, Yevangelist Xristianlığın əksəriyyətində irqçiliklə bağlı ciddi problemlər var. Qara Panterlər kimi qrupların Dağdakı Xütbəyə uyğun olaraq qonşularına necə qayğı göstərdiklərini vurğulayarkən, bunu xristianlığın sistemli şəkildə uşaqları ac ​​saxlayan irqçi siyasətləri və gündəmləri dəstəkləməsi ilə müqayisə etmək olar. Bu, öz icmaları və kontekstləri daxilində yerli olaraq düşünüb hərəkət etməklə, qlobal vətəndaş olmaqla, İsanın işini necə yerinə yetirən gözəl insanların olduğunu bizə göstərə bilər.

“Qonşunu sev, düşməninə nifrət et” deyildiyini eşitmisən. Amma mən sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin və sizi təqib edənlər üçün dua edin ki, göylərdə olan Atanızın övladları olasınız. Çünki o, günəşini şər və yaxşıların üzərinə doğdurur, salehlərin və haqsızların üzərinə yağış yağdırır. Çünki səni sevənləri sevirsənsə, nə mükafatın var? Hətta vergiyığanlar belə etmirlər? Əgər yalnız bacı-qardaşlarınızla salamlaşırsınızsa, başqalarından daha çox nə edirsiniz? Məgər başqa millətlər də belə etmirlər? Səmavi Atanız kamil olduğu kimi kamil olun. Matta 5:43-48 (NRSV)

Qonşunu sevmək xristianların dinləri üçün nəyin vacib olduğunu soruşduqda oxuduqları ən asan şeydir. İncillərin bir hesabatında İsadan ən vacib iki əmrin nə olduğu soruşulur və o, Tövratı belə yekunlaşdırır: “Qonşunu özün kimi sev və Allahın Rəbbi bütün ürəyin, canın, bədənin və ruhunla sev. Əgər bu, məsihçi olmağın əsasını təşkil edirsə, niyə biz tez-tez qonşumuzu və onların ehtiyaclarını ört-basdır etməkdə bu qədər tez oluruq? Axı biz də düşmənlərimizi sevməyə və bizi incitmək və ya zərər vermək istəyənlər üçün dua etməyə çağırılmışıq. Qonşumuzun sevgisi siyasi inancımızdan üstün olmalıdırmı? Axı, İsanın öyrətdiyi kimi, yağış buna layiq olanların üzərinə yağır, yoxsa bu bizim düşüncələrimizə və əməllərimizə təsir edirmi? Qlobal vətəndaş zehniyyətimizin necə işlədiyi barədə daha çox məlumat əldə etməyə çalışarkən, ədalət və sülh məsələlərini axtararkən, qonşularımızı sevmək üçün bəzi nümunələr necə ola bilər?

Fred Hampton adını hamı bilmir. Hampton Qara Pantera Partiyasının İllinoys bölməsinin sədr müavini idi və o, yatarkən Federal Təhqiqat Bürosu tərəfindən öldürüldü. İndi hamı Qara Panter Partiyasının sülhlə əlaqələndirilməsini gözləmir, lakin bunu etməyənlərin çoxu polis tərəfindən kifayət qədər rahat şəkildə çəkilə və bu təcrübədən təhlükəsiz şəkildə uzaqlaşa bilər. Qara Panterlər, davam edən polis vəhşiliyi və rəngli məhəllələri bu problemlərdən qorumaq istəməsi səbəbindən quruldu. Panterlər daha çox populyarlıq qazandıqca, zülmlə mübarizə aparmaq üçün qonşularına və icmalarına diqqət yetirməyə davam etmək üçün proqramlar yaradaraq böyüdülər. Mary Potorti (2014) Panthers qida proqramına diqqət çəkir

. . .qidaya siyasi səfərbərlik vasitəsi kimi deyil, mədəni və icmanın ifadə forumu kimi yanaşmaq imkanını təmsil edir. Tarixi bir nümunə kimi, Panther qida proqramları xüsusilə aclıq və fövqəladə qida yardımı, eləcə də azadlıq mübarizəsi və daha geniş şəkildə sosial dəyişiklik üçün hərəkatların sinifdə dindirilməsi üçün bir neçə faydalı bucaq təklif edir. Onların mesajı bu gün də aktual olaraq qalır və ya The Black Panther qəzetinin 1969-cu ilin martında elan etdiyi kimi, “Aclıq zülm vasitələrindən biridir və onu dayandırmaq lazımdır”. (Potorti, 2014, səh. 44)

Sədr Hamptona verilən ümumi bir sitat belədir: "Əvvəlcə pulsuz səhər yeməyiniz var, sonra pulsuz tibbi xidmətiniz var, sonra pulsuz avtobus gəzintiniz var və tezliklə azadlığınız var." Bu o deməkdir ki, səhər yeməyi proqramı təkcə başlanğıc deyil, həm də sona çatdırmaq üçün vasitə deyildi. Çox vaxt məsihçilər qonşularına necə qayğı göstərə biləcəklərini bilmirlər. Baş verənlər, lazım ola biləcək və ya olmayan yeməklər hazırlayan bir dəstə insandır. Və ya evsizlərə tualet dəstlərini buraxın. Əsasən, əlaqə nöqtəsi olmadan təbliğat aparın, bunun əvəzinə qlobal vətəndaşlar kimi çıxış ediriksə, qonşularımızdan “sizə nə lazımdır və mən necə kömək edə bilərəm?” sualını verməliyik. Ətrafımızdakıları dinləməklə ədalətə nail olmaq üçün kiçik, hiss olunan yollar tapa bilərik. Sədr Hamptonun öz ərazisində uşaqlar üçün pulsuz səhər yeməyi proqramı yaratmaqla bacardığı şey inanılmaz idi.

Cəmiyyətə pulsuz yemək verən kilsələrin əksəriyyəti yalnız bəzi ac insanlara xidmət etməyə cəhd etmir, həm də gizli şəkildə yeməkdən kilsəyə davamiyyət boru kəmərinə ümid edir. Bu, nəinki əsassız gözləntidir, həm də sülh və ədalət axtarışına ziddir. Bu məqamda ədaləti təmin etmək cəhdi adı ilə edilənlər (bilərəkdən və ya bilməyərəkdən) alanın üzərinə qoyulan öhdəliklərlə əməliyyata çevrilmişdir. Bu, tez-tez kilsənin tərəfində nifrətə səbəb ola bilər, çünki onlar bəzi fikirlərə görə bunu daha çox minnətdar olmalı olan insanlara edirlər. Xristian mühitində sülh və ədalət pedaqogikasını öyrənməyə və başqalarına öyrətməyə çalışan qlobal vətəndaş olmaq, kiminsə görünmədiyi bir yemək hazırlamaq və onunla razı qalmaq deməkdir. Axı, qonşunu sevməklə, qonşuların nəyə ehtiyacı olduğunu və nə istədiklərini öyrənə bilərsən. Onlar üçün heç bir xərc tələb etmədən, ancaq sevgi və xidmətdən ötrü və qonşular görünsə də, gəlməsə də hər dəfə orada olmaq. Siz kiməsə məhəbbəti məcbur edə bilməzsiniz, amma sevgini qəbul etməyə hazır olduqları zaman ona təklif edə bilərsiniz.

Bəzilərinin Panterlərin və onların səhər yeməyi proqramının romantikləşdirilmiş versiyasını təklif etdiyimi söyləyə biləcəyini başa düşsəm də, onların etdikləri yaxşılıqları və qonşularını (və düşmənlərini) sevməkdə hələ də davam edə biləcəkləri nümunəni qeyd etmək vacibdir. ). Ancaq bu qonşu sevgisi təkcə ehtiyacı olanları qidalandırmaq deyil, həm də geridə qoyduğumuz planetin qayğısına qalmaq üçündür. Bu, bizim imtiyazımızı və asanlıqla əldə edə bildiyimizi, lakin planetimizin ölümü riskini tanımaqdır. CA Bowers-in dediyi kimi, bunun dəyişdirilə biləcəyi bir üsul: "ənənələr daha az əmtəələşdirilmiş həyat sürməyin əsasını təmin edir - və beləliklə, gələcək nəsillər də daxil olmaqla, marginal qrupların sağlamlığını təhdid edən şəkildə ətraf mühitin deqradasiyasına kömək etmir." (2003, səh. 17)

Kamil olmaq hər şeyi düzgün etmək demək deyil, İsanın zamanında kamil olmaq hər cəhətdən Tövrata əməl etmək demək idi. Xristianlığa tez-tez sızan yunan kamilliyi anlayışından imtina etdikdə, qonşularımızı praktik fəaliyyətlə sevməyin nəinki əldə edilə biləcəyini, həm də qlobal vətəndaş kimi yaşamağa uyğun olduğunu başa düşürük.

Öyrənmə sualları:

  1. Cəmiyyətinizdə qonşunu sevməyin sizin üçün nə mənası var?
  2. Ehtiyacların nə olduğunu heç dinləmisinizmi və ya nəyin lazım olduğunu düşünmüsünüzmü?
  3. Sizcə, qonşusunu sevərkən dünya vətəndaşı olmaq nə deməkdir?
  4. Qlobal vətəndaş olmaq və qlobal miqyasda fəaliyyət göstərmək mümkündürmü? Bu, yalnız yerli olaraq edilə bilən bir şeydir?
  5. Uşaqlar üçün Pulsuz Səhər yeməyi proqramı qonşunuzu sevmək haqqında düşüncələrinizi necə dəyişdirir?

Beşinci hissə: Mühakimə etməyə tələsməyin (7:1-5)

Təlim Nəticəsi: Xristianlar bilmədiklərini niyə mühakimə etməməli olduqlarının səbəblərini açıqlaya bilməlidirlər. Cahiliyyət pərdəsini öyrənməklə, xristianlıq çərçivəsində dünya vətəndaşı olmağa çalışanların gözlərini açmalıdır. Bitirdikdən sonra şagird situasiyalara əvvəlcə mühakimə etmədən, əksinə şəfqət nümayiş etdirərək necə yanaşa biləcəyini daha yaxşı başa düşməlidir.

Yanaşma: Con Roulsun (1971, 1993) işi heç vaxt öz imtiyazlarından və icmalarından kənara baxmaq təcrübəsi olmayanlar üçün əla bir girişdir. Bu, insanların öz qabarcıqlarının xaricində həyatın olduğunu dərk etmələrini təmin etmək cəhdidir. Xristianlar həm də fərdləri, icmaları və digər ümumi şəraiti mühakimə etməkdə məşhurdurlar. Bunu Dağdakı Xütbənin İsanın başqalarının tez mühakimə edə biləcəyi situasiyaların öhdəsindən necə gələcəyi ilə bağlı çox konkret dediyi bölmə ilə birləşdirmək, şagirdə özlərindən kənara çıxmağa və qonşusunu həqiqətən sevməyə başlamağa imkan verməlidir.

Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunmayasınız. Çünki mühakimə ilə mühakimə olunacaqsan, verdiyin ölçü də aldığın ölçü olacaq. Niyə qonşunun gözündəki xalçanı görürsən, amma öz gözündəki kündəni görmürsən? Yaxud öz gözündə kündə ikən qonşuna necə deyə bilərsən ki, “Gözünün çöpünü çıxarım”? Ey münafiq, əvvəlcə öz gözündəki kündəni çıxar, sonra qonşunun gözündəki zərrəni çıxarmaq üçün aydın görərsən.

“Məni yalnız Allah mühakimə edə bilər” ifadəsi xristianlardan tez-tez eşidilən bir ifadədir və bu doğru olsa da, inanılmaz dərəcədə faydasızdır. Nədənsə, xristianlar düşünürlər ki, onlara nəinki digər xristianlar tərəfindən mühakimə oluna bilməzlər, həm də nədənsə onların inancında olan və ya olmayanları mühakimə etmək üçün tam imkan verilir. Dağdakı xütbədə İsa mühakimə standartları haqqında kifayət qədər aydın danışır. Evinizi qaydasına salmağa ehtiyacınız olduğu müddətdə başqası üçün narahat olmayın. Eviniz qaydasındadırsa, o zaman qarşınızdakının nə baş verdiyindən narahat ola bilərsiniz. Bununla belə, sülh və ədalət məsələlərində qlobal vətəndaş olmaq başqaları üçün həyat həqiqətləri ilə maraqlanmaq deməkdir. Qınamaq üçün deyil, inşallah ədalətli bir həll, bərabərlik və bərabərlik gətirmək üçün.

Əksər xristianların problemi və mühakimə ilə bağlı mövqeyi, Allahın qeyd-şərtsiz bağışlaması səbəbindən əşyalarının iy vermədiyini düşünən başqalarından qaynaqlanır. Reallıq budur ki, həyat ədalətsizdir və bəzi insanlar əllərində qızıl qaşıqla doğulur, bəziləri isə zibildən balıq tutmalı olur. Xristianlar ətraflarına baxır və başqalarının niyə uğursuz olduğunu qeyd etməyə tələsirlər və Allahın necə idarə etdiyinə dair boş sözlər söyləyirlər. Bununla belə, iyirminci əsrdə Con Rouls (1971) adlı bir filosof bizə bu maneələrin bəzilərini qırmağa kömək edən və bu xristianları (və digərlərini) müəyyən dərəcədə öz reallıqları ilə üzləşməyə məcbur edən bir məşq etdi. Məşq “Cahiliyyət pərdəsi” adlanır və belə təsvir olunur:

ABŞ siyasi filosofu Con Rouls tərəfindən irəli sürülən, sosial ədalət və resursların bölüşdürülməsi ilə bağlı qərarların ədalətli şəkildə veriləcəyi hipotetik dövlət, sanki hansı mövqedə olduğunu bilmədən cəmiyyətin qaydaları və iqtisadi strukturları haqqında qərar verməli olan bir şəxs tərəfindən. həmin cəmiyyətdə yer tutacaq. Status, qabiliyyət və maraqlar haqqında bilikləri aradan qaldırmaqla, Rawls iddia edirdi ki, eqoizmin və şəxsi şəraitin bu cür qərarlar üzərində adi təsirlərini aradan qaldırmaq olar. Rouls iddia edirdi ki, bu əsasda qurulan istənilən cəmiyyət iki prinsipə riayət edəcəkdir: hər bir insana başqalarının azadlığına uyğun gələn qədər azadlıq hüququ verən bərabər azadlıq prinsipi və resursları elə bölüşdürən maksimal prinsip ən az üstünlüklü insanların faydası mümkün qədər maksimuma çatdırılır. Roulsun ekspozisiyası və xüsusən də maksimum prinsipi rifahın təmin edilməsi və xüsusən də tibbi resursların bölüşdürülməsi müzakirələrində geniş təsirə malik olduğunu sübut etdi (Oxford, 2022).

İki prinsipə baxarkən, Rawls bərabər azadlıq və maksimum prinsipi təsvir edir. O cəmiyyətdə necə doğulacağınızı bilmədən, insanların maksimumu seçəcəyini güman etmək olar. Bu, öz maraqlarımıza uyğun olduqda, adətən insanlar bərabər oyun meydançası seçirlər, yalnız biz payları və mədəniyyətdəki yerimizi bildikdən sonra zorakılıq sistemlərini tənqid etməyə qərar veririk. Ancaq bir xristian kimi yaşamaq və hərəkət etmək və bununla da qlobal vətəndaş olmaq o deməkdir ki, biz həmişə maksimum prinsipi təbliğ edən şəkildə hərəkət etməliyik. Başqalarına işarə edib, bu vəziyyətdə onların günahı olduğunu söyləmək məqbul cavab deyil. Biz bilirik ki, bərabərlik və bərabərlik prinsiplərini əks etdirən bir millətdə rəngli insanları ikinci dərəcəli vətəndaş kimi saxlamaq üçün qırmızı xətt kimi sistemlər mövcuddur. Bunda ədalətin yerini nəzərdən keçirərkən, ədalət kimi Roulsun (1971) ədalət prinsiplərinə nəzər salsaq yaxşı olar.

Bu prinsiplərdən birincisi budur ki, “hər bir insanın bərabər əsas azadlıqların tam adekvat sxeminə eyni qarşısıalınmaz iddiası var ki, bu sxem hamı üçün eyni azadlıq sxeminə uyğundur”. Xüsusilə Dağdakı moizə və başqalarını mühakimə etmək kontekstində bu, bizim üçün nə deməkdir? Qlobal vətəndaşlar olaraq biz qlobal düşünmək, yerli olaraq hərəkət etmək və nümunə göstərmək üçün duz və işıq olmaqda öz üzərimizə düşəni etməliyik. Nümunə olaraq, cəmiyyətimizin elə sahələri olduğunu bilirik ki, polis etnik mənsubiyyətindən, inancından və s. asılı olmayaraq bütün vətəndaşları qorumaq üçün mövcud olan sosial müqaviləni pozub. Axı, “müasir polisin mənşəyini izləmək olar. "Qul Patruluna" (NAACP) qayıdın. Bu məlumatla biz vətəndaşlar dövlət məktəblərinin büdcələrinin kəsildiyini və polis büdcələrinin ədəbsiz şəkildə artdığını görəndə, etik olaraq polisin maliyyələşdirilməsini tələb edə və həmin vəsaitləri aid olduqları yerə qaytarmaq üçün yenidən bölüşdürə bilərik. Və ən azı, polisin onları tələb etməyən zənglər üçün müdafiə xəttində birinci olmamasını təmin etmək. Ədalətli demokratiyada, Rawlsa görə bütün vətəndaşlar bərabər əsas azadlıqlar iddiasına malikdirlər. Philando Kastiliya üçün bərabər əsas azadlıq silah daşımaq hüququ idi və o, onu çəkən polisə silahının olduğunu bildirdikdə və sonra onu çıxartmağı xahiş etdikdə, o, öldürüldü.

Roulsun ədalət üçün qeyd etdiyi ikinci prinsip ədalətlilikdir: “sosial və iqtisadi bərabərsizliklər iki şərti təmin etməlidir: onlar ədalətli və imkan bərabərliyi şəraitində hamı üçün açıq olan vəzifələrə və vəzifələrə bağlanmalıdırlar; onlar cəmiyyətin ən az imkanlı üzvlərinə ən böyük fayda gətirməlidirlər”. İkinci prinsip, Cahiliyyət pərdəsi ilə artıq oxuduqlarımıza düşür. Həqiqətən ədalətli cəmiyyət olmağımız üçün ilk növbədə ehtiyacı olanların qayğısına qalmalıyıq. Bu, Dağdakı Xütbənin mühakimə aspektinə uyğun gəlir. Çox vaxt kilsədəki bizlər vəziyyətlərinə görə başqalarını günahlandırmağa tələsirlər. Bu, bizim və dəstəklədiyimiz strukturların marginallaşmış həmkarlarımıza uğursuz olduğunu başa düşmək əvəzinə, faydalı olacaq üsullarda səssiz qalırıq. Həyata girdiyimiz vəziyyətlər boğazımızda təsəvvür etdiyimizdən daha geniş qavrayışa malikdir və biz xristianlar olaraq, adətən imtiyazımıza görə bunun belə olmadığı illüziyasına qapılırıq.

Qlobal baxışı nəzərə aldığımız tərzdə yaşamaq və nümunə ilə yaşamaq üçün bir daha bunun insan hüquqları komponentinə müraciət etməliyik. Bunu etmək üçün biz də daxili işi görməliyik və ya tələbə olub haradan başlayacağımızı dinləməliyik. İsanı ifadə etsək, ağızdan çıxan şey ürəyin daşmasıdır və eyni şeyi birbaşa hərəkət və haradan başlayacağını anlamaq haqqında da demək olar. Deyl Snauvart bunu Betti A. Reardon Sülh və İnsan Hüquqları üçün Təhsildə Pioner kitabına yazdığı müqəddimədə belə ifadə edir:

Mənəvi/etik düşüncə insan hüquqları çərçivəsinin prinsiplərini rəhbər tutaraq ədalət və bununla da struktur və mədəni zorakılıq məsələlərini həll edir. Düşüncəli düşüncə daxili mənəvi motivasiya və öhdəliyin özünü yoxlaması kimi başa düşülür. Bu, nəyin mənalı və dəyərli olduğu barədə düşünməyə aiddir. O, həmçinin transformativ fəaliyyət üçün zəruri olan alternativ reallıqları təsəvvür etmək üçün təxəyyülün həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. (Reardon & Snauwaert, 2015, səh. 14)

Biz artıq yalnız özümüz üçün deyil, ətrafımızdakıların vəziyyətləri üçün narahat olduğumuz zaman, bir insanı və konteksti daha ədalətli və dinc şəkildə mühakimə edirik.

Öyrənmə sualları:

  1. Roulsun ədalət prinsipini ədalətlilik kimi təşkil edən nədir?
  2. Prinsiplər üzrə Rawls ilə razısınızmı? Niyə və ya niyə?
  3. “Cəhalət pərdəsi” nədir? Sizdə necə hisslər yaradır?
  4. Ədalətə baxmaqda əxlaqi və əxlaqi düşüncələrinizin yeri varmı?
  5. Sizcə, bir-birinizi mühakimə etməmək üçün Dağ keçidindəki xütbəyə cəhalət pərdəsini tətbiq etmək qonşunuzu sevməyə kömək etməlidirmi? Niyə və ya niyə olmasın?

Altıncı hissə: İcmal

Təlim Nəticəsi: Şagird Dağdakı Xütbənin obyektivində sülh və ədalət təhsilinin əhəmiyyətini ifadə etməyi bacarmalı və qlobal vətəndaş olmağın nə üçün təkcə bir xristian kimi deyil, həm də cəmiyyət kimi yaşamaq üçün vacib olduğunu başa düşməlidir.

Yanaşma: Xülasə olaraq əvvəlki beş hissənin hamısını nəzərdən keçirməklə, bu baxış tələbələrə proqramı praktiki tətbiqdə birləşdirməyə kömək etməlidir.

Dağdakı xütbə nəsillər boyu istifadə edilmişdir və İsanın həyatımızda qoyduğu standart kimi istifadə olunmağa davam etməlidir. Bu mətndə tapılan yaşamağın yolları var, lakin getdiyimiz hər yerdə sülh və ədalət axtarmaq və öyrətmək üçün bir həyat yaşamaq üçün daha çox şey lazımdır. İnsanlar əsaslı şəkildə dəyişməsələr də, dünya İsanın yer üzündə gəzdiyi vaxtdan bir qədər daha mürəkkəbdir. Həmişə başqalarına zülm edən zorakılıq sistemləri olub. Xalqın gücünü bilmək və xütbəyə uyğun gələn dəyişiklikləri gətirmək üçün qeyri-zorakı yollar tapmaq mövcuddur, lakin onlar da izah edilmişdir.

Birinci hissəni qiymətləndirərkən və dünyanın duzu və işığı olduğunu əhatə etməyə çalışarkən yadda saxlamalıyıq ki, mentalitet qlobal vətəndaş olmaqdan başlayır. Qlobal düşünmək, lakin yerli fəaliyyət göstərmək, sülh və ədalət məsələlərinin tələbəsi olmaq istiqamətində ömürlük səyahətə başlamağın ən yaxşı yoludur. Reardonun həyatının nümunəsi, istər sülh və ədalət məsələlərini öyrətmək, istərsə də daim artan bir vəziyyətdə silahsızlanma ehtiyacını səsləndirmək və çağırmaqdan asılı olmayaraq, hamımızın təqlid etməyə çalışa biləcəyimiz bir nümunədir. Biz xristianlar kimi nümunə göstərməkdə o qədər tezik ki, nəticədə liderlik mikrofonunu əlimizdə səhv insanlar tutur. Oturub ətrafımızdakıları dinləməklə və qlobal vətəndaş olmağın vacibliyini anlamağa başlamaqla, bütün hallarda sülh və ədalət axtaran birinə çevrilmə başlaya bilər.

Biz məzlumlara və təcrid olunmuşlara qayğı göstərmək üçün yeni sistemlərlə məşğul olmalı və yaratmalıyıq. Məhbuslar bizim xristian gəzintilərimizdə çatlaqlardan yıxılmağa meylli insanlardır və çox vaxt yaşadıqları şərait sevgiyə, qayğıya və ədalətə ən çox ehtiyac duyur. İnsanlar heyvan deyillər və Şotlandiyada bir hakimdən öyrəndiyimiz kimi, ölkəmizdəki bəzi həbsxanalar qeyri-insanidir. Həbsxanalara cavabdeh olan məmurlarla əlaqə saxlamaq və onlarla əlaqə saxlamağa başlamaq yerli olaraq sülh və ədalət məsələləri ilə məşğul olmağın asan yoludur. Biz insanları bağlayıb açarı atanda, bu, onları Allahın surətinin daşıyıcısı etməz və bizim ən kiçiklərimiz üçün qayğısına qalmalıyıq. Məhz bu hərəkətlər vasitəsilə barışıq bizim və onların həyatında yer tutmağa başlaya bilər. Bir hərəkətə görə cavabdeh olmaq və barışmaq tamam fərqli şeylərdir.

Zorakılıq həyatın hər zaman mövcud bir hissəsidir və əgər şanslıyıqsa və ya kifayət qədər imtiyazlıyıqsa, bundan qaça bilərik. Sülhün və ədalətin tərəfində dayanmaq, öyrənmək və öyrətmək, çox güman ki, özümüzü onunla qarşılaşacağımız deməkdir. İstər dövlət, istərsə də mülki, zorakılıq qorxu və etibarsızlıqdan özünü ifadə etmək üçün bir yol tapır. Buna görə də yanağımızı çevirməyi və əlavə mil getməyi unutmamalıyıq. Hamımızın buna qadir olmasaq da, bu kurrikulumda irəli sürülən dəyişikliyi əks etdirən siyasətləri müdafiə etmək üçün nümayəndələrimizlə əlaqə saxlaya bilirik. Hər kəs Ella Beyker ola bilməz və Pasxa həftəsonu Tələbə Qeyri-Zorakı Koordinasiya Komitəsini təşkil edə bilməz (yəqin ki, bu təsisat üçün ən uyğun vaxt). Amma bizim edə biləcəyimiz şey, zorakılığı törədənlərin etiraf etmək istəməsindən asılı olmayaraq, barışmanın oyunun adı olduğunu bilərək, başqalarını bizi bərabər və dünya vətəndaşları kimi görməyə məcbur etməkdir.

Qoy biz qonşularımızı təkcə Fred Rocersi deyil, Fred Hamptonu da xoşbəxt edəcək şəkildə sevə bilək. Fiziki, emosional və ya mənəvi cəhətdən ehtiyacı olanları təmin etmək sülh və ədalətin təmin edilməsinin bir hissəsidir. İnsanlar həyatın bütün sahələrində müflis olduqda cəmiyyətin fəal üzvü ola bilməz. Əhəmiyyətli olan, heç kim görünməsə belə, dinləmək və tələb olunanı təmin etməkdir. Qonşumuzu sevməyin bir hissəsi orada nəyin bahasına olursa olsun sevgi, sülh və ədalət verməyə hazır olmaq deməkdir. İnsanlar onu qəbul etməyə hazır olmadıqda belə.

Nəhayət, mühakimə etməyə tələsmirik. Qlobal vətəndaş olmaq üçün oyanışda biz ədalətli cəmiyyətin üstünlük təşkil etməsi üçün aşılmalı olan güc strukturlarının olduğunu dərk edirik. Rawls bir məşq və bu tələblərin nə olduğuna dair bir neçə fikir təqdim edir. Əksər xristianlar tərəfindən dəstəklənən bu strukturların qırılması səbəbindən orada olan kənarlarda olanlara hərəkət edərkən və onlara baxarkən, o yerlərdə olanları mühakimə etməməliyik. Evimiz qaydasında olanda köçüb bir-birimizi mühakimə edə bilsək də, elələri də var ki, bu tikililərə görə evləri heç vaxt qaydasına düşə bilər. Qlobal vətəndaşlar, hər şeyin və insanların barışmasına inanan bir kilsənin bir hissəsi olaraq, bizim borcumuzdur ki, bu ədalətsiz ərazilərin düzəldilməsinə tərəfdar olaq.

Öyrənmə sualları:

  1. Qlobal vətəndaş kimi yaşamaq nə deməkdir?
  2. Sizcə, sülh və ədalət təhsili Dağdakı Xütbə ilə paralel olaraq öyrədilməlidirmi?
  3. Sizcə İsanın qlobal vətəndaş düşüncəsi varmı?
  4. Bu öyrənmədə sizi ən çox nə cəlb etdi?
  5. Qonşunu daha yaxşı sevmək üçün öyrəndiklərindən necə istifadə etməlisən?

Həyatın bütün təbəqələrindən olan xristianlar sülh və ədalət təhsili ilə bağlı araşdırmalardan daha çox şey öyrənə bilərlər. Dağdakı Xütbəyə onlar üçün daha yaxşı həyat təmin etmək üçün maddi bir yol kimi baxaraq, İsa xristianları daha çox olmağa çağırır - hər qapıda və yolda ədalət və sülh axtarmağa. İsa məsihçiləri Matta Müjdəsinin bu gün əsas yevangelist kilsələrində itirə biləcək fəsillər daxilində daha yüksək həyat səviyyəsinə çağırır. Lakin sülh və ədalət təhsilinin bəzi rəhbər prinsiplərini götürməklə və onları yerli yığıncaqlarda öyrətməklə, onların göydə olduğu kimi yerdə də Allahın Padşahlığının qurulması haqqında daha çox öyrənmək istəyənlər üçün rəhbər işıq ola biləcəyinə ümid var.

Qeydlər

(1) Qeyd etmək lazımdır ki, aşağıdakılar 2022-ci ilin may ayında ABŞ-da baş vermiş kütləvi atışmalardan və Ali Məhkəmənin abort hüquqlarının sızmasından əvvəl yazılmışdır. Bu, son kurikulum deyil və necə edildiyini əhatə edən bölmənin təmin edilməsi üçün artıq iş aparılır. doğuş tərəfdarı insanın həyat tərəfdarı olması demək deyil. Və ölüm cəzası, müharibə, rifah üçün məhdudiyyətlər, məcburi doğuşlar və s. kimi şeyləri dəstəkləyən xristianlar, onların əslində "həyat tərəfdarı" olub-olmadığını soruşmalıdırlar.

References

Blakinger, K. (2022) Texas həbsxana şəraiti insan hüquqları standartlarını pozurmu? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Eko-ədalət pedaqogikasına doğru https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Sülh Nazirliyi: Yerli kilsələr üçün kitabça. Judson Press.

Levad, A. (2014) Həbsxana cəmiyyətini xilas etmək: Kütləvi həbslərə liturgik və müqəddəs cavab. Qala mətbuatı.

Oksford Referansı. (2022) Cahillik pərdəsi. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Qidalanma İnqilabı: Qara Panter Partiyası və Qida Siyasəti. Radikal Müəllim, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Müasir polis işinin mənşəyi. https://naacp.org/find- resources/history-explained/origins-modern-day-policing

Yeni İşlənmiş Standart Versiya Müqəddəs Kitab. (1989) Milli Kilsələr Şurası.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betti A. Reardon: Sülh və insan hüquqları üçün təhsildə qabaqcıl. Springer.

Reardon, B. (1989) Hərtərəfli sülh təhsili: Qlobal məsuliyyət üçün təhsil. Müəllimlər Kolleci Mətbuatı.

Rawls, J. (1971). Ədalət nəzəriyyəsi. Harvard Universiteti Nəşriyyatının Belknap Mətbuatı.

Rawls, J. (1993). Siyasi liberalizm. Columbia University Press.

yaxın
Kampaniyaya qoşulun və bizə #PeaceEd Yayılmasına kömək edin!
Zəhmət olmasa mənə e-poçt göndərin:

Müzakirə ol ...

Top gedin