Barış Tərbiyəçisi Betty Reardon ilə müzakirə

Barış Tərbiyəçisi Betty Reardon ilə müzakirə

Ketrin Marshall tərəfindən aparılır
Berkley Din, Sülh və Dünya İşləri Mərkəzi - Georgetown Universiteti

(Orijinal məqalə: Berkley Din, Sülh və Dünya İşləri Mərkəzi. 23 aprel 2016)

reardon-elhibriFon: Betty Reardon, geniş və əhatəli bir şəkildə xalqın sağlamlığı və ya şəxsi maliyyəsi kimi əsas sosial təhsil üçün təməl bir şey olaraq təyin etdiyi sülh təhsili sahəsində orijinal bir lider və gurudur. Uzun illər daha dinc bir dünya qurmaqla əlaqəli mövzuların tədrisi ilə məşğul olan pedaqogika üzərində işləyir; Betty Reardon arxivi Toledo Universitetindədir. 23 aprel 2016-cı ildə Katherine Marshall ilə (telefonla) bu söhbət ABŞ Dövlət Departamenti tərəfindən qadın, din, sülh və təhlükəsizlik məsələləri üzrə işləyən bir alt qrupun gündəminə yönəldi. Eyni zamanda dinlərarası əlaqələr, qadınların sülhə yanaşmaları və işdəki rolları və fərqli baxışların gündəlik həyatda dərhal və əhəmiyyətli bir faktor olduğu bir dünyada fərqlilikləri qiymətləndirə bilən vətəndaşları yetişdirməyin müasir problemlərini əhatə edən geniş mövzuları araşdırdı.

Qadınlar, din və sülh mövzusunda Dövlət Departamentinə tövsiyə edə biləcəyiniz praktik çətinliklərdən başlayaq. Dinlərarası təşəbbüslərin nəzərə alınmasının vacibliyini qeyd etdiniz. Niyə və hansı təşəbbüsləri düşündüyünüzü ətraflı izah edə bilərsinizmi?

Əminəm ki, bütün dinlərarası və çox inanclı adlandırdığım hərəkət çox vacibdir. Bu xüsusən indi, xüsusilə ABŞ üçün, İslamofobiya və mövcud siyasi kampaniyalarda çox açıq şəkildə ortaya çıxan dini təcridetmə müraciəti baxımından doğrudur. Yalnız bu dinlərarası qrupların nə etdiklərini və maddi baxımdan nələri edə biləcəklərini sübut etmək baxımından vacibdir. Eksklüzist hərəkatların insanları inandırmağa çalışdıqları məzhəb ziddiyyətinin antitezinin bir ictimai mənfəət olduğunu da nümayiş etdirir.

Çox etiqadlı hərəkətlərin qurulması və ümumi mənada deyildiyi kimi, əsas mənada olduğu kimi, axtarış vacibdir. Bu, özünəməxsus inanclar baxımından o qədər də ortaq nöqtə deyil, bu inancların onları çoxsaylı inanc və inanclardan ibarət olan cəmiyyətdə dəyərləndirməsinə səbəb olan şey deməkdir. Bu prosesi keçmiş insanlar müsbət sülh dəyərləri üzərində olduqca yaxşı bir şəkildə dayanırlar. İnanclardakı fərqləri, sosial parçalanma və ya qarşıdurmanın səbəbi olmaqdan çox, müxtəliflikdən güc mənbəyi kimi görürlər.

İndi dinlərarası təşkilatlarda birbaşa iştirak etmirəm, amma zaman-zaman iştirak etmişəm və onları çox yaxından izləmişəm. Hərəkatda iştirak edən və dəstəkləyən dostlarım və həmkarlarım var. Düşünürəm ki, dünyəvi bir cəmiyyət olan cəmiyyətimizdə dini əsaslı hərəkətlərin məzhəbçi olmaması son dərəcə vacibdir. Məzhəb yanaşmalarında olduqca dağıdıcı şeylər gördüm və beləliklə çox inanclı ölçüləri vurğuladım. Bu, tez-tez müxtəlif qrupları birləşdirmək əvəzinə digər şərtlərdə ayrıla biləcək fərq nöqtələrini aşa biləcək şəkildə bir məsələ ətrafında bir araya gəlməyi əhatə edir. Sülh və ədalət yolundakı səyləri gücləndirmək üçün ortaq bir narahatlıq ətrafında birləşməyə təşəbbüs göstərən və ortaq hədəflərə birlikdə çalışan insanlar yüksək dərəcədə təsirli ola bilərlər.

Bəzi nümunələr gətirə bilərsinizmi?

New York Dinlərarası Şurasının işi yada düşür. Polis, İslamofobiya və qadınlara qarşı zorakılıq kimi bir çox sahələrdə iştirak edirlər. Bəzən birbaşa hərəkətlərdə iştirak edirlər. Buna misal olaraq Ground Zero (Park51 təklifi) yaxınlığında bir müsəlman sosial mərkəzinin yaradılması təklifini əhatə edən mübahisələrdir. 11 sentyabrdan etibarən yaraları açan böyük bir müqavimət leysanı oldu. New York'un Dinlərarası Şurası cəmiyyətin maarifləndirilməsində və müsəlman qardaşlarımızın hüquqlarının qorunmasında israrlı bir rol aldı. Müsəlmanlara qarşı metro elanları olduqda, onlar da iştirak edir və reklamlarda dəyişiklik edildiyini təmin etməyə kömək edirdilər. Şuraya bir qadın keşiş Chloe Breyer rəhbərlik edir. Eyni şəkildə yaxşı iş görən başqa qruplar da var. Anlaşma Məbədi (Judith Hollister tərəfindən qurulmuşdur) başqa bir nümunədir.

Mənim üçün maraqlıdır ki, başqalarını tanımaq və hətta onlarla ibadət etmək yolunda bu impuls həmişə sülh hərəkatında olmuşdur. İlk dəfə yay barışıq təhsili proqramlarını həyata keçirdiyimiz zaman, bəziləri həftə sonları yaşayış idi. Xatırlayıram ki, çox vaxt iştirakçılar özləri bir araya gələrək daha çox ənənəvi dini liderlər üçün təəccüblü olacaq şəkildə bir çox ümumi inanclı ibadət inkişaf etdirdilər. Bu, iştirakçıların dini inanclarında tapdıqları sülh üçün çalışmaq motivasiyasını və onları mənalı şəkildə bölüşmək üçün yollar tapmaq istəklərini əks etdirdi.

Deməli, dinin qarşıdurma yaratmaq və ya şiddətləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunmasına baxmayaraq, əksər inanclar üçün ayrılmaz olan bu müsbət sülh qurucu element həmişə mövcud olmuşdur. Müvafiq bir kontekstdə istifadə edildikdə, çox konstruktiv ola bilər.

Qadınlar bu şəklə necə gəlirlər?

Bu yaxınlarda Chloe Breyer ilə məmləkətimdəki Episkopal kilsəsində danışacağı bir danışma haqqında danışırdım. Ona şəhərdəki şəxsi təcrübəm haqqında danışdım. Böyüyəndə məzhəb ayrılıqları çox güclü idi. Minbərlərdə olan insanlar bizimlə başqaları ilə necə davranmalı olduğumuz barədə danışardılar, bu da digər protestantlar və katolikləri nəzərdə tuturdu. Səmimi ola biləcəyimizi, amma bəlkə də çox mehriban olmadığımızı və başqaları ilə ibadət etməyəcəyimizi söylədilər; Bazar səhəri ayrılıq vaxtı idi. Bununla birlikdə, bu rəsmi dini kontekstdən kənarda cəmiyyətin anaları tamamilə fərqli bir baxışa sahib idilər. Mənim nəslimdə hamımız müxtəlif məzhəblərin Milad məclislərinin çoxuna gedirdik və bunlar tez-tez kilsələrin zirzəmilərində olurdu. Bir tərəfdən digər tərəfə necə getdiyimizi xatırlayıram. Bir vaxtlar fərqli bir kilsənin bazar günü məktəb oyununda Şirley Məbədi idim. Analar, bütün uşaqların məzhəb deyil, ümumi olaraq gördükləri bütün bu hadisələrin bir hissəsi olmasını istəyirdilər. Patriarxlığa xas olduğunu bildiyimiz ayrılma və təcrid anlayışlarına müqavimət göstərdilər. Və bunlar heç vaxt özlərini feminist adlandırmayacaq qadınlardı.

Əksəriyyəti ev işçiləri olan qadınlar da cəmiyyət istehsalçılarının instinktlərinə sahib idilər. Depressiya illərində ailələr məktəblər və kilsələr vasitəsilə dəstəklənmələrinə kömək edəcək şəkildə əməkdaşlıq etdilər. Yalnız illər sonra qadınların təyinat və təsisatlarda rəsmi iştirak hüquqlarını təsdiqlədiyini və qadınların dini liderlər və aktyorlar kimi tanındıqlarını gördük, lakin əsas instinktlər çoxdan var idi. Beləliklə, bir çox qadının sülhməramlı kimi iştirak etməsi təəccüblü deyil. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının ətrafındakı sülh fəaliyyətlərinə baxırsınızsa, Birləşmiş Metodist Qadınlar, Anglikan Cəmiyyətindən olan qadınlar, Bəhai, Katolik qadın əmrlərindən olan saysız-hesabsız qadınlar və digərləri beynəlxalq sülh və ədalət hərəkatlarında çox fəal iştirak edirlər. Qadınlar həmişə önəmli barışıq tərəfdarı olmuşlar, ancaq Təhlükəsizlik Şurasının Qadınlar, Sülh və Təhlükəsizlik haqqında (1325) 2000 saylı qətnaməsində olduğu kimi rəsmi olaraq tanınması yalnız indi baş vermişdir.

Birləşmiş Millətlər Təşkilatına dair bu düşüncələr ağlıma canlı bir görüntü gətirir. 1995-ci ildə Pekində [Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Qadınlar üzrə Dördüncü Konfransında], vətəndaş cəmiyyəti forumundakı hadisələrdən sonra, bəzilərimiz dövlətlərarası konfransda üzv dövlətlər arasında bir az sülh və insan hüquqları lobbisi etməyə çalışmağa davam etdik. Dini bir QHT-də fəaliyyət göstərən bir dost axtarırdım və onu dini təşkilatların toplantısında tapacağımı düşünürdüm. Qadın hüquqlarına dair bir yığıncaq oldu və xatırladığım kimi, o dövrdə çox mübahisəli olan reproduktiv hüquqlar da daxil idi. Mən gələndə qapı bağlı idi, amma kilidli deyildi, açdım və ucumdan içəri girdim. Tapdığım qara paltar kütləsi idi. Saqqallı və saqqalsız, demək olar ki, hamısı kişilərlə dolu, əksəriyyəti qara rəngli bir otaq idi, beləliklə kahinlər, nazirlər və imamlar (müsəlman ölkələrindən bəzi qadınlara kişilər yoldaşlıq etdi). Təsvir çox təəccüblü idi və bu problemlərimizdən biri olduğunu evə gətirdi. Reproduktiv hüquqlar mövzusuna düşdüyünüz hər yerdə qadınların iştirak etmək hüququ var. Sülhlə əlaqəli QHT-lərimizdə çox sayda insan bu xüsusi qrupla baş verənlərə qatılmırdı, çünki hər birimiz bizi daha çox birbaşa maraqlandıran məsələlərə qapıldıq. Silahsızlanmaya və silahlı qarşıdurmaya dair bir çox iclasda iştirak edirdim, digərləri öz narahatlıqları ətrafında görüşürdü, qara paltarlı bu qrup qadınların ənənəvi orta sosial vəziyyətini qorumaq və reproduktiv məsələlərdə səslərini məhdudlaşdırmaq üçün çalışırdı. Cinsi makiyaj və dini aktyorların həmin iclas salonundakı dominant rolu heyrətamiz idi.

Dinlərarası yanaşmalara qayıtdıqda qiymətləndirmə çox çətindir. Bununla bağlı hər hansı bir anlayışınız varmı?

Əsas suallar “İşləmədi?” Olmalıdır. Və "Ondan nə öyrənə bilərik?"

Qadınlar, Din və Sülh Qurucu işçi qrupu həm qadınları daha fəal cəlb etmək üçün geniş problemlərə, həm də qısa müddətli tədbirlərə baxır. Praktik yanaşmalar kimi nəyi görürsən?

Geniş səviyyədə Dövlət Departamentinin dinə münasibətdə konstruktiv yanaşmalarla yanaşı sülh məsələlərində gender perspektivlərinə maraq göstərməsi çox faydalı ola bilər. İnsanlarımızın dinin insanların həyatında mənasını, qadınları həm müsbət, həm də mənfi təsir etdiyini və qarşılıqlı əlaqədə olduğumuz bir çox dünyagörüşün əsasını təşkil etdiyinə daha həssas yanaşsaydı, Birləşmiş Ştatların dünyadakı mövcudluğu daha müsbət ola bilər. ilə. Vətəndaş cəmiyyətimizin dünyəvi təbiəti bir növ iki tərəfli bir sikkə şəklindədir və bunun bir nəticəsi budur ki, bir çox insan dini süzgəcdən keçirir və dünyadakı əsas dəyişkənlərdən biri kimi tanımır. Eyni şey qadınların cəmiyyətdəki mövqeləri və dini mövzulardakı rolları üçün də doğrudur. Bunlar ABŞ-ın siyasəti və təmsilçiliyi çərçivəsində xaricə gedəcək diplomatik korpusda olacaq insanları yetişdirmək üçün vacib bir amil kimi daxil edilməlidir. Çox eşitmədiyimiz bir mövzudur.

İnsanların ictimai sektorda və vətəndaş nizamında qadınların fəaliyyət sahəsindəki insanlara baxması lazım olan bir şey, parçalanma və cinsi qərəz və dini təlimlərlə ortaq əlaqəsi baxımından dinin bir maneə olduğu fərziyyəsidir. Bu doğrudur, amma buna başqa tərəfdən də baxmaq lazımdır. Cəmiyyətdə qadın bərabərliyini və müsbət sülh dəyərlərini inkişaf etdirməyə çalışarkən inanc cəmiyyətlərində aktiv olan qadınlar kimlərdir? Bu yanaşmalar çox vaxt sülh quruculuğu ilə yaxınlaşır. Beynəlxalq qadın hüquqları və barışıq hərəkatlarında yalnız dinlərin bölücülüyünü görmə meyli var, bunlar uzaqgörən ola bilər və sülh və ədalət naminə dini əsaslı fəaliyyətin müsbət imkanlarını maneə törədir.

Qadınların barışıq quruluşunu təyin edərkən çox geniş danışdıqlarını görürük.

Bu, uzun müddətdir gördüyümüz bir şeydir və siyasətçilər tərəfindən görməməzlik beynəlxalq münasibətlər və diplomatik xidmət sahələrində xüsusilə qabarıqdır. Oradakı fərqliliyi və sülhü yalnız siyasi baxımdan düşünməyi, beləliklə sülhü hərtərəfli insan təhlükəsizliyinin müsbət sülhündən çox, siyasi sığınacaq kimi düşünməyi düşünürük. Ancaq barışığın geniş şəkildə başa düşülməsi, sülhü təmin edən insan və sosial şərtlərə diqqət yetirən qadınların barışıq qurmasında həmişə çox vacib olmuşdur. Bunu başqa sahələrə ayırmağın bir mənası yoxdur: məsələn, inkişafı təhlükəsizlikdən ayrı görmək.

Bu, qadınların edə biləcəyi əhəmiyyətli bir töhfədir. Qadınlar, daha geniş dəyişkənləri nəzərə alaraq, bütün ərazilərə, yəni dövlət əsaslı insanlardan daha bütöv bir yanaşma meyli göstərirlər. Bu yanaşma olduqda, sülh proseslərinin nəticələri daha dərindən köklənir və beləliklə daha davamlı və davamlı olur.

Universitetlərdə inkişaf tədqiqatları və münaqişə tədqiqatlarının tez-tez ayrı olması təəccüblü və yaygındır. Niyə bu baş verdi?

Bu, çoxdan doğrudur və problemi on illərdir bilirik və işarə edirik. Bir çox qadın, təhlükəsizliyin tez-tez istifadə olunan əsas anlayışdan kənara çıxan bütüncül və fərqli bir təhlükəsizlik tərifinə malikdir, bu təhlükəsizlik millətin özünü hərbi güclə qoruya bilməsi deməkdir. Sülh işlərində təhlükəsizlik və qadınlar üçün insanların ehtiyaclarını ödəmək və dünyanı qorumaq deməkdir. İnsan təhlükəsizliyinin bu komponentləri arasında ayrılma, keçmiş, dar, vahid intizam yanaşmalarının uğursuz bir mirasıdır, müvafiq bilikləri münaqişə, sülh və təhlükəsizlik məsələlərini həll edən müxtəlif sahələrdən və fənlərdən ayırır.

Uzun illər barışıq təhsili üzərində çalışmısınız. Bu gün çətinlikləri harada görürsən?

Ümid edirəm ki, növbəti illərdə hələ də idrak etdiyim müddətdə sahədə daha çox dəyişiklik olacaqdır. Sosial öyrənmənin nə olduğu və bunun necə inkişaf etdirilə biləcəyi barədə əsas fikirdir. Lazım olan yanaşma haqqında anlayışım həmişə olduğu kimi eynidir. Bunu, ilk növbədə, tələbənin ləyaqətinə və müstəqilliyinə hörmətlə əlaqələndirirəm, beləliklə, bir cəmiyyətin konstruktiv üzvü olması lazım olan bir biliyə sahib olmaq üçün bir həkim olsun, ümumi bir anlayış hissi inkişaf etdirməkdə kömək olsunlar. ya da tesisatçı və ya diplomat. Ümumi sahə əsasən müharibənin qarşısının alınmasından - əsasən mənfi vəziyyətdən müsbət sülhə keçdi. Hərtərəfli sülh təhsili bir barış mədəniyyəti çərçivəsinə qədər genişlənmişdir. Bu fikir və yanaşma hələ də irəli sürülməlidir, lakin dəyişiklik vacibdir.

Kritik sülh təhsili adlanan son bir mühüm sahə, şiddət və ədalətsizliyi anlamaq və qarşısını almaq və şiddətə müraciət etmək imkanlarını azaltan, barışıq və sülhü gücləndirmək üçün imkanları artıran sosial və siyasi alternativlər üzərində işləmək üçün kritik bacarıqları əhatə edən vətəndaşlıq qabiliyyətlərinin inkişaf etdirilməsini əhatə edir. - tikinti müəssisələri. Ünsiyyət bacarıqlarını və öz perspektivlərinin məhdudiyyətlərini tanımaq qabiliyyətlərini özündə cəmləşdirən bacarıqların inkişafına diqqət ayırmağa çağırıram.

Hal-hazırda ehtiyacımız kritik sülh təhsili haqqında daha çox düşünməkdir. Bəzən praktikantlar aradan qaldırmaq istədiklərinin əksinə çevrilir, effektiv sülh təhsili üçün vacib olan tam açıq araşdırmanı əngəlləyən bir ideologiyanın tərəfdarı olurlar. Bu ehtimala qarşı daha həssas olmalıyıq.

Hər şeydən əvvəl, insanları bu gün çox yayılmış mübahisəli, dağıdıcı siyasi danışıqlarla daha müsbət davranmağa hazırlamalıyıq. Siyasətə ötürülə bilən digər dinləri və inanc sistemlərini öyrənmək üçün bir barış təhsili yanaşmamız lazımdır. İnsanlar bəşəriyyət və toplum haqqında dərin inanclardan irəli gələn siyasi inanclara sahibdirlər. Təhsilin əsas hissəsi kimi müxtəlif və mübahisəli inanc sistemlərini başa düşmək üçün təhsil almalıyıq. Sahədəki bəzi insanlar fərqlilik haqqında ictimai danışıq bacarıqlarına diqqət yetirməyə başlayırlar. Başqasının insani ləyaqətinə hörmət etməyi, digərini inandırmağa və ya üstələməyə yox, digəri ilə qarşılıqlı faydalı yeni bir həqiqət qurmağa çalışmaq lazımdır. Ümid edirəm insanlar bunu düşünürlər. Mən özüm mövzu ilə bağlı daha çox metodoloji iş görmək istəyirəm, keçən il ərzində gördüklərimizdən daha çox; ABŞ-da inkişaf edən siyasi söhbətimizdə fərqlə konstruktiv şəkildə mübarizə aparmaq üçün lazımi bacarıqlara sahib olmadığımız çox açıqdır.

Sizcə, bu cür tədris hansı səviyyədədir və ən effektivdir?

Hər mərhələdə buna ehtiyac var. Hər bir sahənin və hər bir mərhələnin, xüsusən də düzgün təhsilli bir cəmiyyətə bəslənən bir xüsusiyyəti var. Ancaq mən həmişə hiss etmişəm ki, bu ictimai müzakirələr sualları baxımından ən kritik səviyyəli dövlət orta məktəbidir, xüsusilə ilk iki il. Burada ən çox potensial vətəndaşa çatmaq olar.

Dini təbliğ etdiyiniz təhsil növünə uyğun gəlirmi?

Dövlət məktəblərində dinin tədris olunduğu başqa ölkələrdən olan dostlarla inanc məsələsi kimi deyil, yaşadığınız dünya ilə əlaqəli bir mövzu olaraq danışdım. Orada fəaliyyət göstərmək üçün bilməyiniz lazım olan şeylərin bir hissəsi olaraq görülür. dünyanın məsuliyyətli vətəndaşı. Bu din anlayışı çoxmədəniyyətli bir təhsilin yanında olmalıdır. Şagirdlər orta məktəbdən yalnız dünyanın bəzi bölgələrinin əsasən xristian və ya müsəlman olduqlarını və ya başqa inanclara tərəfdar olduqlarını deyil, bu insanların dünyanı necə görmələri baxımından nə demək olduğunu bilməlidirlər. İnanclarının, bizi necə gördüklərinə və inanclarımızın dünyadakı münasibətlərimizi necə təsir etdiyinə təsiri necədir, qlobal və sülh təhsilində aparılan araşdırmaların mərkəzində olmalıdır.

Geniş miqyaslı dözümsüzlük böyük dərəcədə cahiliyyət məsələsidir. Bu, müstəsna məzhəb inancına sahib olan militant dindar olmayanların vəziyyətində olduğunu görürəm. Təcrübəli Episkopalist olmasam da belə deyərdim: bəzi ateist ictimai ziyalıların təcavüzkar mövqeyi bəzi dini fundamentalistlərin mövqeyi qədər dağıdıcıdır. Əsas təhsili aşmağa çalışması lazım olan bir növ dözümsüzlükdür. Hamımızın əsas inanclarımızın təbiətini həqiqətən anlamalıyıq, bunun vətəndaş kimi rollarımızı necə təsir etdiyinə görə daha az kor olmalıyıq. Xristian, müsəlman və ya yəhudi və ya hər hansı bir dini baxışımızın ümumi təməl müzakirəsi ilə hansı əsasların əlaqəli olduğunu və bu təməllərin digər inancların pozuntularına səbəb ola biləcəyi ehtimalından necə çəkinəcəyimizi özümüzdən soruşmalıyıq.

Bunun harada yaxşı aparıldığına dair nümunələr gördünüzmü?

Bəlkə də Avstraliyada gördüklərim bir müddət geri olsa da. Seminariyaya gedən bir dost xalq təhsili alanında bir dini təhsil işçisi olaraq işə başladı - tələbələri inanclı etmək üçün deyil, cəmiyyətin fərqli dinlərin inancları və təcrübələrinin mahiyyətini öyrətmək üçün. Bu təhsil əsasən Protestantlar və Katoliklərdən, bəlkə də bəzi zamanlarda digər dinlərdən başlayaraq olduqca dar bir ənənə ilə əlaqəli idi. Yerli xalqların inancları haqqında orijinal bir şəkildə öyrətməklə çətinlik çəkdiklərini toplayıram. Ancaq məsələ burasındadır ki, din bir mövzu olaraq bütün vətəndaşları maarifləndirmək üçün tədris proqramının ayrılmaz hissəsidir.

Ancaq başa düşmək üçün ən vacib olan insanın inancları öyrətmədən öyrətməsidir. ABŞ-da tələb olunan şey, ictimai təhsilə nəzər salmaq və şagirdləri ictimai danışıqlarımızda açdığımız fərqli cəhalət və dözümsüzlüklə konstruktiv mübarizə aparmağa hazırlamaq nə qədər adekvat və ya qeyri-kafi bir şeydir. Dini biliklər daha yaxşı təhsilli bir cəmiyyətə necə kömək edə bilər?

Bu dini savadlılıq məsələsi həyati, lakin mürəkkəbdir: nəyi daxil etmək lazımdır? Yaxşı nümunələriniz varmı?

Problem ondadır ki, yaxşı nümunələr azdır. Onları etməliyik.

Və nəhayət, bu gün barış təhsilini necə müəyyənləşdirərdiniz? Bu sahədir, yoxsa intizam?

Fikrimcə, bir sahə deyil, bir intizamdır, baxmayaraq ki, bu gün bir çox yerdə sülh təhsili fərqli olaraq barış təhsili bir intizam olaraq qəbul edilir.

Barış təhsili çoxşaxəli və trans-intizamlıdır. Bütün formalarda mərkəzi zorakılıq probleminə yönəldilmişdir. Silahlı qarşıdurma, struktur zorakılıq, cinsi istismar və tez-tez mədəni zorakılıqla nəticələnən sosial, mədəni və dini dözümsüzlük sahənin tərkib hissələrindəndir. Əksər hallarda şiddətin bir seçim olduğunu aydın şəkildə başa düşmək lazımdır. Nə edə biləcəyimiz, siyasi və sosial hədəflərə çatmaq üçün şiddəti daha az canlı və cəlbedici bir hala gətirən davranış və davranış repertuarını inkişaf etdirməkdir. Bu, şiddəti öyrənmək, həm də müxtəlif tədqiqat sahələrinə daxil olduğu üçün məsələni götürmək deməkdir. Həm tək problem, həm də bir çox problem yanaşması etibarlıdır və hər ikisi də konstruktiv ola bilər. Hansı yanaşma olursa olsun, zorakılığın aradan qaldırılması, xalqın sağlamlığı ilə bağlı bəzi şeyləri bilmək qədər vacib bir təhsil məqsədi olmalıdır. Siqaret çəkməməklə ağciyər xərçənginə tutulma ehtimalının qarşısını ala biləcəyiniz kimi, silahlı qarşıdurmanın müəyyən bir münaqişə həll yolu ilə və fikirləriniz bitdikdə daha az silah sahibi olmağın qarşısını almaq olar. . Daha çox münaqişə bacarıqlarına nail olmaq və silahlanmanın azaldılması şiddəti aradan qaldırmaq üçün iki vacib vasitədir.

Barış təhsili tətbiqetmələri həm disiplinlerarası həm də fənlərarasıdır. Etməli olduğumuz şeylərdən biri də bir-birimizin akademik dillərini öyrənmək və söhbətlərimizdə başqalarının dili anlamadığına həssas olmaqdır. Bu cür kənar davranış akademiyada geniş yayılmışdır. Fənlər bəzən praktikada başqa bir xaric etmə mexanizmidir.

İqtisadiyyat mənim fikrimcə klassik bir nümunədir. İsveç maliyyə naziri bir dəfə vergi islahatını nənəsinə izah edə bilmədiyi təqdirdə uğursuz olduğunu müşahidə etdi.

Bu müdrik bir maliyyə naziri! Ancaq bu, eyni zamanda bir cins problemidir, çünki bir çox qadın rəqəmlərdən qorxaraq sosiallaşır. Onlar bizi travma altına ala bilər və istisna vasitəsi ola bilər. Və uzun müddət kəmiyyət qiymətləndirmə son qiymətləndirmə idi. Bu yerindən çıxarmaq çətin olan qərəzdir.

Bu yola necə gəldin? Bir neçə son qeyd!

II Dünya Müharibəsində bir uşaq idim və o zaman da müəssisənin tam ağılsızlığından çox xəbərdar oldum. Və oradan müharibə və sülh məsələlərinə marağım artdı! Bir müəllim kimi pedaqogika ilə dərindən maraqlandım. Və təhlükəsizlik kimi məsələlərə bir sistem çərçivəsində və tarixi kontekstin dərin bir məlumatlılığı ilə baxılması lazım olduğunu başa düşdüm. Həm də “qadınlar bu şeyləri həqiqətən başa düşə bilməzlər” kimi ümumi bir fikir olan bir dövrdə böyüdüm. Bundan sonra başqasının perspektivini başa düşməyin barışıq yaratmağı öyrənməyin ilk mərhələsi olduğuna inam artdı. Sülh təhsili bütün sahələri özündə cəmləşdirir, çünki həm əhatəli bir baxış, həm də başqaları ilə hörmətlə ünsiyyət qurmaq və daha yaxşı fikirlər və ümumi problemlərimizi həll etmək üçün daha yaxşı yollar üçün birlikdə çalışmaq istəyi lazımdır.

(Orijinal məqaləyə keçin)

necə 1

  1. Betty Reardon dəyişiklik üçün inanılmaz bir qüvvədir və barış təhsili sahəsini inkişaf etdirmək üçün çox şey etmişdir.

Müzakirə ol ...