دعوة لمعلمي السلام من ديل سنوورت وبيتي ريردون
مقدمة المحرر
هذا هو الجزء الثالث من سلسلة حوارية من ثلاثة أجزاء بين بيتي ريردون وديل سناويرت حول "حوار حول السلام باعتباره حضورًا للعدالة". تتضمن هذه الدفعة التبادل النهائي والتأملات الختامية بين المؤلفين. يتم نشر الحوار في مجمله عبر في فاكتيس باكس، وهي مجلة على الإنترنت تمت مراجعتها من قبل الأقران حول تعليم السلام والعدالة الاجتماعية.
الغرض من الحوار بحسب المؤلفين:
“هذا الحوار حول تعليم السلام يسترشد بتأكيدين أساسيين: السلام كوجود العدالة ؛ والتفكير الأخلاقي كهدف تعليمي أساسي لتعليم السلام. ندعو معلمي السلام في كل مكان لمراجعة وتقييم حوارنا والتحديات الموضحة ، والانخراط في حوارات وندوات مماثلة مع الزملاء الذين يتشاركون الهدف المشترك المتمثل في جعل التعليم أداة فعالة للسلام. وبهذه الطريقة نأمل في إلهام الخطاب حول زراعة السلام وحقوق الإنسان والمقتضيات الأخلاقية للعدالة ؛ دعونا نسعى جاهدين معًا لتطوير مناهج تعليمية أساسية للتحقيق الأخلاقي والتفكير الأخلاقي كأساسيات لتعليم السلام ".
تنويه: ريردون ، ب.سنووايرت ، د. (2022). الحوار حول السلام كوجود للعدالة: التفكير الأخلاقي كهدف تعليمي أساسي لتعليم السلام. دعوة لمعلمي السلام من ديل سنوورت وبيتي ريردون. في Factis Pax ، 16 (2): 105-128.
صرف 5
سناورت: نعم ، لا يمكن المبالغة في ضرورة تطوير قدرات التفكير الأخلاقي والحكم بين المواطنين ؛ التفكير الأخلاقي جزء لا يتجزأ وأساسي لتعليم السلام. إن القول بأن المجتمع عادل أو غير عادل ، وبالتالي فإن مبادئ العدالة التي تنظمه لها ما يبررها ، يتطلب عملية تقديم أسباب للتحقق من الصلاحية المعيارية لتلك المبادئ. وبالتالي ، فإن التعليم من أجل الحقوق والواجبات وحولها هو أمر أساسي لتعليم السلام ، والذي يدعو إلى تحقيق نظري وعملي في المناهج التربوية لتنمية القدرات لتأكيد وتبرير حقوق الفرد وفهم وتأكيد وتفعيل الواجبات المترتبة على ذلك. في الحقوق.
ومع ذلك ، فإن مبادئ العدالة التي تعمل بمثابة القواعد المنظمة للمؤسسات “يجب ألا يتم التحقق منها فحسب ، بل يجب أيضًا التحقق من صحتها. لا يكفي لإظهار ذلك if معايير معينة [قواعد] . إذا تم توظيف شيء ما ، فيجب أن يقال أن الشيء لديه درجة معينة من "الخير" [العدالة] ؛ يجب علينا أيضا أن نظهر أن هذه المعايير يجب ليتم توظيفه "(باير ، 1958 ، ص 75). لذلك ، في التفكير الأخلاقي حول شروط التعاون الاجتماعي الضروري للسلام والعدالة ، لا نحتاج فقط إلى النظر في المصطلحات نفسها ، أي مبادئ العدالة والقيم السياسية المشتركة ، ولكن أيضًا معايير أو معايير الصلاحية التي يمكننا على أساسها تقييم مبرر تلك القيم والمبادئ.
الحكم أو الادعاء بأن أحد المبادئ صحيح أو يفترض مسبقًا أن لدينا سببًا لتأكيده ، وهذا السبب ليس أي سبب بحد ذاته ولكنه سبب مبرر وبالتالي صحيح. "نحن نفكر في الشروط التي يجب أن يفي بها شيء ما لكي يُطلق عليه بشكل صحيح [قيمة سياسية و / أو مبدأ للعدالة] ... (باير ، 1958 ، ص 181)." وبالتالي ، فإن ادعاءات العدالة تفترض معايير لتحديد مبرر الأسباب. يمكن المجادلة بأن عملية التفكير والحكم الأخلاقي هي عملية تداول وتقديم أسباب تبرر تلك الادعاءات ، بما في ذلك الادعاءات حول تبرير الأعراف والمؤسسات الاجتماعية (Baier، 1954، 1958؛ Forst، 2012؛ Habermas، 1990، 1996 ؛ Rawls ، 1971 ؛ Rawls & Kelly ، 2001 ؛ Scheffler ، 1981 ؛ Singer ، 2011). كما يقترح توماس سكانلون: "إذا تمكنا من وصف طريقة التفكير التي من خلالها نصل إلى أحكام الصواب والخطأ ، ويمكننا أن نفسر سبب وجود سبب وجيه لإصدار أحكام تم التوصل إليه بهذه الطريقة نوع الأهمية التي تكون الأحكام الأخلاقية عادةً اعتقدت أننا قد قدمنا إجابة كافية على سؤال موضوع الصواب والخطأ "(سكانلون ، 1998 ، ص 2).
من هذا المنظور ، يمكننا النظر إلى طبيعة التفكير نفسه ، على وجه التحديد ، المنطق الافتراضاتلمعايير التبرير. التفكير الأخلاقي هو شكل من أشكال الجدل والخطاب الذي يحتوي على "افتراضات مسبقة" لا مفر منها ، وهي العناصر التأسيسية الاستدلال بمعنى أنها تحدد ما هو المنطق. إنها شروط أو مسندات ضرورية لإمكانية التفكير (برون ، ستيرن ، وفيرنر ، 2017 ؛ ستيرن ، 2021). تشبه الافتراضات القواعد الأساسية للعبة التي تحدد ماهية اللعبة ، بحيث تكون هذه القواعد شروطًا ضرورية لإمكانية ممارسة اللعبة. لا يمكنك أن تلعب لعبة الشطرنج ، على سبيل المثال ، دون معرفة القواعد التي تحدد الشطرنج وقبولها. الافتراضات المسبقة للاستدلال الأخلاقي ضرورية منطقيًا إذا أراد المرء الانخراط في ممارسة التفكير الأخلاقي (Habermas، 1990، 1993؛ Kant، 1991 [1797]؛ May، 2015؛ Peters، 1966؛ Watt، 1975).
باتباع رؤية جون راولز ، يمكننا استدعاء عناصر الإنصاف باعتبارها افتراضات مسبقة للتفكير الأخلاقي التي تعمل كمعايير أساسية للتبرير المعياري لمبادئ العدالة (Rawls، 1971؛ Rawls & Kelly، 2001). تعمل عناصر الإنصاف هذه كأسباب أخلاقية أساسية لتبرير المبادئ والقيم. يمكن القول أن هناك أربعة على الأقل معايير الإنصاف: المساواة ، والاعتراف ، والمعاملة بالمثل ، والحياد.
فيما يتعلق بالمساواة ، يرتكز الإنصاف على الاعتراف بالمساواة الجوهرية واحترامها (Rawls، 1971؛ Rawls & Kelly، 2001). أساس التفكير الأخلاقي هو التأكيد المعياري للمساواة ، والافتراض المسبق بأنه يجب اعتبار كل إنسان يمتلك قيمة متساوية ومتأصلة (Kymlicka، 1990؛ Snauwaert، 2020). فيما يتعلق بالاعتراف ، فإن إمكانية العلاقات الأخلاقية بين الأشخاص ، وعندما يتم تنظيمها سياسياً ، بين المواطنين ، تكون متأصلة في الاعتراف المتبادل بالكرامة المتساوية لكل شخص وحق الحرية - الاعتراف بالأشخاص على أنهم أحرار ومتساوون (فوكوياما ، 1992). ، 2018؛ Honneth، 2015، 2021؛ Rawls، 2000؛ Williams، 1997؛ Zurn، 2015).
علاوة على ذلك ، فإن الاستدلال والتبرير الأخلاقي مطلب لأسباب يمكن أن تكون كذلك مقبول بواسطة آخرين (Forst، 2012؛ Habermas، 1990، 1993؛ Scanlon، 1998). يشكل المعاملة بالمثل للاتفاق المتبادل، الأمر الذي يتطلب أن تكون الشروط التي تنظم العلاقة الأخلاقية والسياسية بين المواطنين مقبولة لجميع المتضررين. يجب أن تكون الشروط بحيث لا يكون لدى أي شخص عاقل أسباب لرفضها (Forst، 2012؛ Rawls، 1993؛ Rawls & Freeman، 1999؛ Rawls & Kelly، 2001؛ Scanlon، 1998). بدوره ، لتحقيق تبادل يجب أن يكون الادعاء أو المعيار خاليًا من تحيز المصلحة الذاتية الحصرية ؛ هذا هو ، يجب أن يكون غير متحيز. للحصول على قبول عام شرعي ، يجب أن يكون الادعاء أو المبدأ الأخلاقي محايدًا ، بمعنى أنه مفيد للجميع (هابرماس ، 1990). "الاستدعاء المجرد للمصلحة الذاتية لن يفيد" (سنجر ، 2011 ، ص 93).
هذه المعايير هي الافتراضات المسبقة للعدالة بمعنى أنها تشكل معنى الإنصاف. كما ذكرنا أعلاه ، فإن معايير الإنصاف هذه مماثلة للقواعد الأساسية للعبة ، لأن القواعد الأساسية للعبة تحدد اللعبة وتشكل أساس قواعدها الثانوية. تحدد معايير الإنصاف معايير تبرير مبادئ العدالة ، بما في ذلك الحقوق (Snauwaert ، قيد المراجعة). على سبيل المثال ، الحق في حرية الضمير له ما يبرره لأنه ينطبق بالتساوي على الجميع ، ويعترف بأن كل شخص حر ومتساوٍ ، ولا يُقابل برفض معقول من قبل المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء ، وهو غير متحيز لأنه لا يحابي الذات الخاصة بأي شخص- اهتمام. من ناحية أخرى ، يمكن القول ، على سبيل المثال ، أن مبدأ "منفصل لكن متساوٍ" غير مبرر لأنه يعامل الأشخاص بشكل غير متساوٍ ، ويعترف بهم على أنهم أقل شأناً ، والأشخاص الذين يعاملون بشكل غير متساوٍ لديهم سبب وجيه لرفض المبدأ ، ويخدم الذات. - اهتمامات فئة اجتماعية معينة وليس الصالح العام.
كما أوضحنا سابقًا ، نأمل في هذا الحوار أن نلهم الخطاب حول زراعة السلام وحقوق الإنسان والضرورات الأخلاقية للعدالة ، وتطوير أفكار لأساليب تربوية للتحقيق الأخلاقي والتفكير الأخلاقي كأساسيات لتعليم السلام. لقد أظهرنا أعلاه كيف يمكن للافتراضات المسبقة لعناصر الإنصاف ، عند تطبيقها على التفكير الأخلاقي ، أن توفر معايير أساسية للصلاحية لمبادئ العدالة. إن تطوير هذه القدرات من التفكير الأخلاقي والحكم بين المواطنين أمر أساسي لأهداف التربية من أجل السلام. إن التثقيف حول الحقوق والواجبات وتنمية القدرات لتمييز وتأكيد وتبرير حقوق الفرد أثناء العمل على فهم وخلق التعاون الاجتماعي والسياسي الضروري لتحقيق السلام والعدالة هي أوامر جبارة بلا شك.
بيتي ، كتاباتك الرائدة وعملك على مدى عقود عديدة لا يزالان يُظهران اعترافًا عميقًا وفهمًا للأهمية الأساسية للسياسة في جميع أبعادها ، بما في ذلك الفهم الدقيق للتضاريس السياسية للمجتمع. هل يمكنك توسيع حوارنا من خلال مناقشة التضاريس الاجتماعية والسياسية الحالية وما هي القدرات الإضافية التي يحتاجها المواطنون للتطوير ليصبحوا أذكياء سياسيًا وفعالين ومتعلمين للتفكير الأخلاقي في هذه اللحظة من التاريخ؟
ريردون: عندما تدعو إلى "تحقيق نظري وعملي" في أصول التدريس العامة في التعليم لفهم الحقوق وتأكيدها وسن الواجبات ، فإنك تدعو إلى تعيين نطاق مفاهيمي أوسع مما نظرنا حتى الآن ، والذي يتضمن أيضًا مراعاة الحقائق السياسية كسياق لعملية النظر. تتطلب دعوتك معالجة كل من السياق السياسي للسعي والقدرات المطلوبة لتجهيز الأفراد والمجتمعات للدعاية والحفاظ على نظام اجتماعي أكثر عدلاً - إذا تم تحقيق ذلك ومتى يتم ذلك.
مثلما نحتاج إلى ترجمة القاعدة المفاهيمية الفلسفية للسعي وراء العدالة إلى لغة عادية ، مألوفة لدى عامة المواطنين ، نحتاج إلى النظر في التضاريس الاجتماعية والسياسية ذات الصلة التي يجب أن يمارس فيها المتعلم / المواطنون الفاعلية. واليوم ، أصبحت هذه الأرض محفوفة بالانقسامات الإيديولوجية ، والقيم المتضاربة ، وكراهية الاختلاف ، وازدراء الحقيقة ، وكلها تتعارض مع احترام حقوق الإنسان ، وسن واجبات للوفاء بها ؛ السياق نفسه هو عائق أمام العدالة والمنطق الأخلاقي الذي يتطلبه تحقيقه.
مع وضع هذه التضاريس في الاعتبار ، أقترح ثلاثة مفاهيم إضافية للتصنيف الذي أنشأناه حتى الآن: النزاهة والمساءلة و الجرأة. تنطبق هذه المفاهيم على جميع السياقات السياسية ولكنها تتطلب اهتمامًا خاصًا في تصميم طرق التدريس ذات الصلة في وضعنا الحالي. الجرأة ، والميل إلى المخاطرة الجريئة ، غالبًا ما تدل على عدم التحضر أو الوقاحة. ومع ذلك ، حتى أثناء السعي إلى مزيد من التحضر في الخطاب السياسي ، فإن الحاضر معنوي / أخلاقي إن ضرورة كسر الإذعان الصامت للظلم الصارخ والاستبداد الواضح بشكل مؤلم الذي يتفشى على المؤسسات المكلفة بإحقاق العدالة ، لا يتطلب أقل من "التحدث بالحقيقة إلى السلطة". في هذه الإشارة إلى معنوي / أخلاقي كما لوحظ ، أستدعي تكامل مثل ذلك المسؤولية / الواجب. بالنسبة لي ، المفهومان ليسا مترادفين ، بقدر ما يوفران نوعًا من التآزر لجهود متميزة ولكنها مرتبطة ، بنفس القدر من الأهمية نحو هدف مشترك ، أي إصدار أحكام قيمة شخصية وسياسية سليمة من أجل تطبيق قيم متسقة معياريًا على جميع المجالات للعدالة إشكالية.
أود أن أصف المفاهيم الثلاثة التي أقوم بإضافتها إلى هذا المسرد الخاص بتعليم التفكير الأخلاقي القدرات، القدرات البشرية التي يتعين تطويرها من خلال التعلم المتعمد. هم أيضًا ما أشار إليه دوغلاس سلون الصفات (سلون ، 1983 ، 1997) ، أي الخصائص الشخصية الفردية التي يجب إبرازها أثناء قيام المتعلمين بالعمل الداخلي للتفكير فيما يعتقدون حقًا أنه مجرد ردود على الحالات الفعلية لانتهاكات الحقوق و / أو المطالبات الخاصة بالحقوق.
لقد طرحت هذه الأزواج المفاهيمية داخل أيضا / و طريقة التفكير ، التي تم الدفاع عنها سابقًا ، بالاعتقاد بأن هذا الأسلوب يحمل وعدًا ما بإصلاح الانقسامات ، وتقسيم مجتمع أصابته الانقسامات السياسية بعمق. الاختلافات الأيديولوجية والمعيارية بيننا تزيد من صعوبة ضمان الحقوق وتفعيل الواجبات ، وبالتالي تعرقل العدالة. في حين أن الالتزام بالقيم الثابتة سيكون هدفًا تنمويًا مرغوبًا ، يجب أن ندرك أن القيم السياسية الشخصية في حاجة ماسة إلى مراجعة انعكاسية مثل المعايير العامة والمعايير القانونية. المفاهيم الثلاثة ومكملاتها الموضحة أدناه جزء لا يتجزأ من تلك المراجعة.
النزاهة / الانعكاسية هو زوج مفاهيمي تآزري يوضح بشكل واضح ضرورة المراجعة الانعكاسية. سلامة، إن الإشارة إلى كمال الشخص حيث تتسق سلوكيات الفرد مع قيمه المفصلية ، هي الصفة التي تفتقر إلى القيادة الحالية والكثير من أتباعها. السلوك الجبان ، الذي يسترشد بمصالح ضيقة وإقصائية ، يتناقض تمامًا مع مبادئ عالمية حقوق الإنسان ، يحكم الخطاب وصنع السياسات. تسود هالة من الاستقامة الذاتية المضادة للانعكاس على جانبي هذا المجتمع المستقطب ، واليقين الأخلاقي غير المبرر يدفعنا نحو كوارث وطنية أعظم وأكبر ، مما يؤدي إلى المزيد والمزيد من الظروف التي يتم فيها إنكار حقوقهم الأساسية.
روح التحقيق المفتوح تحتضر. اعتبار أنه قد تكون هناك عيوب في قيم المرء أو التفكير الذي أنتجها يُنظر إليه على أنه ضعف ، أو أسوأ من ذلك ، مساومة مع "الجانب الآخر". سلامة حقيقية لا يمكن أن تستمر دون أن تخضع العادية عاكس فحص لتقييم القيم الشخصية من حيث كيفية تأثيرها على وجهات نظر المرء بشأن القضايا العامة والخلافات الحالية. الانعكاسية يساعد في الحفاظ على النزاهة من خلال تمكيننا من إلقاء الضوء بانتظام على معظم قيمنا الداخلية وكيفية تأثيرها على علاقاتنا وسلوكياتنا ومواقفنا بشأن قضايا العدالة. تعتمد الفعالية السياسية للوكلاء على الأرجح على كلا عنصري هذا الزوج من المفاهيم التكميلية. تدعونا النزاهة إلى أن نلزم أنفسنا بنفس المعايير التي نلتزم بها مع خصومنا السياسيين. قد يساعد الفحص الانعكاسي المنتظم لأخلاقنا وأخلاقنا في جعل ذلك ممكنًا.
بينما أؤكد ذلك سلامة هو الأكثر صلة بالشخص ، المواطن الفرد ، بوضوح ، أؤكد أيضًا أنه يتعلق بالأفراد في المناصب العامة ، وخاصة المناصب في المؤسسات تهدف إلى حماية حقوق الإنسان والدفاع عن و / أو إقامة العدل. أبعد من ذلك المساءلة مهم بشكل خاص لأولئك الذين يشغلون مناصب عامة. تقطيعها مع مكملها ، الالتزام يجعل من الممكن للموظفين العموميين أداء الواجبات التي تترتب على المناصب التي يشغلونها.
الزوج المفاهيمي من المساءلة / الامتثال يصف السلوكيات التكميلية المهمة في تحديد وقبول المسؤولية عن أداء الواجبات كموظفين في المؤسسات العامة. بمعناها الكامل ، من المحتمل أن تكون هذه السلوكيات واضحة في المسؤولين الذين لديهم شخصية أيضًا سلامة بالإضافة إلى إحساس قوي بالمسؤولية المدنية والالتزام تجاه الجمهور الذي يخدمونه. هذا ليس هو الحال دائمًا ، ومع ذلك يمكن للموظفين العموميين الخدمة بشكل كافٍ في ضوء ذلك المساءلة والامتثال لأنها تفي بالوظائف المدنية الأساسية المعينة. يضمن هذا الزوج المفاهيمي إمكانية إقامة العدل ، حتى في غياب موظفي الخدمة المدنية الذين يفتقرون إلى الصفات المفضلة للشخصية. أخلاقية و النزاهة. في الواقع ، يمكن أن يكون الامتثال للقواعد العامة والمعايير القانونية أساسًا محدودًا ولكنه كافٍ لمجتمع عادل إلى حد معقول ، مجتمع قد يتقدم إلى حالة أكثر قوة للعدالة ، عندما تحشد عناصر المجتمع من أجل ذلك. تنشأ التعبئة من التبرير العام المتزايد للادعاءات أو الوعي المتزايد بالظلم. لقد كانت فعالة في تحقيق الامتثال وفي بعض الأحيان فرضت المساءلة.
الجرأة / الحكمة تلعب دورًا في العمل المدني المسؤول القائم على الخطاب العام المنطقي والمعقول. يُفهم عمومًا أن الجرأة هي ميل إلى المخاطرة الجريئة. إن المخاطرة ، وهي قدرة أساسية على صنع السلام وسمة شخصية للأشخاص ذوي النزاهة ، تمارس في الطعن العلني في الظلم ، جعلت من الممكن تحقيق معظم المعايير القانونية التي نبرر بها الادعاءات. بالنسبة للمواطن الفرد الذي يتطلب ضميره الرد على أي من المظالم العديدة التي لا تزال المجتمعات تتسامح معها ، فإن الجرأة هي صفة محررة تمكنها من المخاطرة بالانتقام من قبل السلطات المؤسسية والحكومات والأديان والجامعات والشركات والشركات ، وكذلك الجماعات التي يعتقدون أنهم استفادوا من هذا الظلم. المبلغين عن المخالفات ، مثل سجناء الرأي يواجهون خطر السجن و / أو المنفى ، ومع ذلك فإن "قول الحقيقة للسلطة" يمكن أن يحول الجمهور في بعض الأحيان نحو العدالة.
تتطلب الفعالية السياسية ، التي لا تقل عن ذلك ، أن يتم تلطيف الضمير من خلال مراعاة جميع العناصر التي قد تؤثر على فعل جريء مستوحى من الأخلاق. لذلك ، يجب أن نثقف ، أيضًا ، من أجل التعقل والتمييز الاستراتيجي ، على أمل تجنب التضحية الذاتية الصالحة ، من خلال اتخاذ إجراءات أكثر عملية في سياق معين. يجب إدراج التثقيف من أجل التقييم الحكيم للعواقب المحتملة وفعالية الإجراءات من أجل العدالة ضمن طرق التدريس لتطوير التفكير الأخلاقي.
في السابق ، أوصيت بضرورة أن تتضمن مناهج العدالة التطور التاريخي لمعايير حقوق الإنسان. كامتداد لهذه التوصية ، أقترح التدريس الذي يوقظ الوعي بسياسات الضمير التي أنتجت التطور. قدرات مثل الفطنة السياسية وصفات مثل التعقل و الشجاعة الأخلاقية هي سمة من سمات أولئك الذين ينخرطون في سياسة الضمير التي نشطت حركات حقوق الإنسان. الهدف التربوي الذي دعا إليه هو تكوين المواطنين يتحمل المخاطر المبدئي والحصيف ، من المحتمل ان يكون وكلاء مؤثرون سياسيا في السعي لتحقيق العدالة.
يتطلب سياقنا الحالي كل الجهود الممكنة لتجاوز الافتقار إلى الأخلاق والتناقضات الأخلاقية التي ابتليت بها الحياة العامة. إنها تتطلب منا كأشخاص أن نتصرف وفقًا لإحساسنا الداخلي الأساسي بما هو صواب ؛ كمواطنين للانخراط في التفكير المبدئي القائم على معايير العدالة المعترف بها ، كمشاركين في سياق سياسي معين للعمل على ما يمكننا التأكد من أنه حقيقة "الحقائق على الأرض" ؛ وكمعلمين سلام لابتكار طرق تدريس لإعداد جميع المواطنين للقيام بذلك أيضًا. يجب أن تكون أصول تدريس الحقوق والعدالة التي نبتكرها موجهة نحو استدعاء التفكير الأخلاقي العميق بالتنسيق مع الممارسة الملحة للتفكير الأخلاقي.
إن الوفاء بهذه الالتزامات المدنية والمهنية هو بالتأكيد مهمة شاقة ، تنطوي حتما على مخاطر ، بعضها في عملية حساسة لبدء التفكير الأخلاقي. يشير التنافر الأخلاقي / الأخلاقي للسياق السياسي الحالي إلى الحاجة إلى مساحات تعليمية آمنة للأفراد لجرؤ على الخوض في ذلك الجزء من الذات الذي تكمن فيه أخلاقنا الشخصية ، وهو الشعور بما هو جيد حقًا وصحيح بشكل واضح. قد لا ندخل هذه المساحة مع المتعلم ، فقط نؤكد توافرها. مهمتنا ليست صياغة الأخلاق الشخصية. لا تقل مسؤولية عن جعل المتعلمين قادرين على إدراك الأخلاق التي توجه تفكيرهم وأصوله ، سواء أكانوا دينًا أو عائليًا أو أيديولوجيًا أو تجربة شخصية أو تاريخية - وكيف تؤثر على هوياتهم و السلوكيات.
لدينا مسؤولية أكبر لضمان نفس الشيء لأنفسنا. بصفتنا معلمين سلام ، يتطلعون إلى النزاهة ، يجب أن نكون مدركين تمامًا للقيم الشخصية الخاصة بنا ، مع التأكيد على أنه بغض النظر عن مدى التزامنا الشديد بهذه القيم الشخصية ، فهي ليست تلعب دورًا مباشرًا في تعليمنا ، ولا الأساس الذي نتخذ عليه المواقف والإجراءات المتعلقة بالقضية العامة بشكل عام والسعي لتحقيق العدالة بشكل خاص.
فيما يتعلق بالمبادئ التربوية ، أولاً وقبل كل شيء ، فإن طريقة التدريس ذات الصلة ، في التمييز بين الأخلاق الشخصية والأخلاق العامة ، من شأنها أن توضح أنه في مجتمع متنوع ، يجب ألا يكون المجال الشخصي أساس السياسة العامة. من شأنه أن يثبت أنه عندما يكون كذلك ، فإنه يشكل انتهاكًا صارخًا لحقوق أولئك الذين لديهم قيم أخلاقية مختلفة. ومع ذلك ، من المأمول أن يكون اتساق القيم بين الأخلاق الشخصية والمبادئ الأخلاقية متسقًا في الأشخاص ذوي النزاهة ، في تناقض واضح مع النفاق الأخلاقي والجهل بمعايير العدالة التي تميز سياساتنا الآن. نحن بحاجة إلى أصول تربوية تمكّن المواطنين من إصدار أحكام قيمية سليمة في محادثاتنا السياسية.
يتطلب الإعداد لإصدار أحكام سليمة فرصًا لجميع أعضاء أي مجتمع تعليمي للتعريف بالأعراف الاجتماعية والمعايير القانونية التي ينبغي أن تكون معرفة مشتركة بين المواطنين. يمكن إرشاد المتعلمين في الممارسة العملية لمراجعة وتقييم وتطبيق هذه المعايير. يمكن تقديم مثل هذه الفرص من خلال تمارين التعلم الجماعي ، والممارسة الفعلية للانخراط في التفكير الأخلاقي في إجراء محاكاة للخطاب العام حول إشكالية العدالة كما هو واضح في القضايا الحالية.
التدريب العملي والمحاكاة والتعلم التجريبي هي طرق التدريس الرئيسية التي أعتقد أنها ستكون أكثر فاعلية في علم التربية لتطوير التفكير الأخلاقي والتفكير الأخلاقي الذي يهدف إلى تطوير القدرات من أجل الفعالية السياسية. تعتبر عناصر التعلم التجريبي وممارسة التفكير والتفكير المطلوبين جزءًا لا يتجزأ من الاقتراحات التالية لطريقة التدريس التي تشتمل على: استفسرy, طرح المشكلة ودراسات الحالة. هذه الاقتراحات هي مبادئ توجيهية محدودة للغاية ، تم تقديمها كنقطة انطلاق لمنهج تعليمي أكثر تطوراً يتم تطويره وتطويره من قبل العديد من معلمي السلام ، مع تكييف النهج العام مع سياقاتهم الخاصة.
شكل من تحقيق المصممة خصيصًا لتعلم مهارات التقييم المعياري ولتطوير كفاءات التخطيط الاستراتيجي ستشمل أسئلة محددة ومحددة أكثر من الاستفسارات المفتوحة التي تُطرح عادةً في تعليم السلام. عادة ما يتم صياغة استفسارات تعليم السلام لاستنباط ردود متعددة. في هذه الحالة ، نسعى إلى نطاق أضيق من الردود بناءً على المعايير ذات الصلة بتبرير الادعاءات ، والمناسبة لصياغة استراتيجيات للاعتراف بها والوفاء بها. الأسئلة أو المهام المطروحة في شكل يدعو المتعلم إلى عملية التقييم حيث يمكن على سبيل المثال تقييم فائدة معايير معينة. تشكيل الأسئلة هو أهم جانب في علم أصول التدريس.
طرح مشكلة, العملية التي تكون فيها الأخلاق والأخلاق هي العوامل الحاسمة ، قد تنطوي على قراءة السياق السياسي الذي يتم فيه اتخاذ قرار أخلاقي أو أخلاقي. إن مراجعة الاهتمامات في اللعب ، ومن يحتفظ بها ، وكيف تؤثر على احتمالات فعالية أي إجراء يتم النظر فيه وتحديد القواسم المشتركة بين الفصائل المتنازع عليها ، هي أمثلة يمكن أن تؤسس سياق لبدء مشكلة تطرح كعملية تعلم. سيتم تحديد الضرر الذي تم إلحاقه أو المطالبة المقدمة ، ودمج عناصر السياق في المشكلة التي يجب معالجتها باستراتيجيات الحل في شكل تعويض للضرر أو الوفاء بالمطالبة. يجب الاعتراف بأن بعض الاستراتيجيات المقترحة قد تتطلب ذلك الجرأة، و التعقل بالتأكيد ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار في الإجراءات التي تم النظر فيها. عامل الخطر هو سبب إضافي لضمان الوعي بالواقع السياسي.
دراسات الحالة، يمكن أن تكون التجارب البشرية كمحتوى منهجي للتربية مماثلة للقصص التي نرويها كتاريخ. على مدى عقود ، تم استخدام القضايا كأدوات لتعليم اتخاذ القرار الأخلاقي ، وفي تدريس قانون حقوق الإنسان. يمكن أن تستند الحالات إلى مضمون / محتوى الادعاءات ، وتتخذ شكل الروايات التي يمكن للمتعلمين أن يرتبطوا بها بسهولة أكبر من تجريدات "قضية الأجندة". وقد يتم استخلاصها أيضًا من حسابات وسائل الإعلام حول الأضرار التي لم يتم علاجها أو ادعاءات حقوق الإنسان المتنازع عليها. يمكن أن تشعل المعاناة الفعلية لشخص أو أشخاص شعلة الضمير والقناعة الأخلاقية الشخصية التي أراها بمثابة المرحلة الأولى من عملية التعلم هذه. مستوحى من الشعور بالتجربة الإنسانية ، يتم تحفيز المتعلمين للبحث وصياغة المطالبات أو التخطيط للحملات ، حيث يطبقون القواعد والمعايير المعمول بها ، وينخرطون في ممارسة التفكير الأخلاقي لتبريرها ووضع تصور لاستراتيجيات العمل المحتملة.
وتجدر الإشارة إلى أنه في حين أننا كمعلمين لا يمكننا اقتراح أو توجيه المتعلمين بشكل مسؤول ، فلا يمكننا تقييده عندما يدفعهم التفكير الأخلاقي والتحقق من صحة الحقائق والقراءة العملية للسياق السياسي إلى التصرف كمواطنين مسؤولين ، فإن الأدوار ذاتها لـ التي نعلمها. غالبًا ما تقع مسؤوليات المواطنة على عاتقنا قبل منح شهاداتنا المدرسية والجامعية.
تأملات ختامية
ريردون: أنا (ريردون) لا أملك رؤية مثالية لاحتمال الممارسة السريعة أو الواسعة النطاق لما أقترحه. لا أتوقع حقًا أن يشارك معظم معلمي السلام على الفور في مثل هذا النوع من التعليم العملي من أجل العدالة من خلال تحليل قيم صارم وتقييم دقيق للاستراتيجيات ذات الصلة ، والتي من المحتمل أن ينطوي بعضها على مخاطر شخصية ومهنية للمعلمين والمتعلمين كما يفعلون للنشطاء.
لكنني أعتقد بصدق أن مثل هذا التعليم والتعلم الذي يسعى جاهدًا لتطويره ممكن عمليًا. آمل بشدة أن يحاول البعض ذلك ، وفي الوقت المناسب ، سيحذو حذوه الآخرون. من معتقداتنا وآمالنا الجماعية ، ظهرت حقوق الإنسان برمتها ، وبالتالي ، أتوقع أن تستمر تطلعاتنا إلى مجتمع عالمي عادل وسلمي. أتقدم بالشكر للفلاسفة الذين أنتجت استفساراتهم ورؤاهم الأصلية كل حركات حقوق الإنسان ، ولا سيما فيلسوف السلام ديل سناويرت ، الذي بدأ هذا الحوار.
سناورت: شكرًا لك ، الأستاذ ريردون ، على هذا الحوار المحفز حول العدالة وحقوق الإنسان وتعليم السلام. لقد كنت على مدار سنوات عديدة مصدرًا غنيًا للبصيرة والإلهام بالنسبة لي وللعديد من الآخرين. إن الإطار البيداغوجي الذي تحدده في هذا الحوار هو واحد ، إلى جانب ديوي وفريري ، الذي تبنته كتوجهي الأساسي ، وهو توجه أفهمه على أنه موجه نحو العملية وقائم على الاستفسار. من خلال تحديد ما يستحقه كل مواطن وما ، بدوره ، كل مواطن مدين لبعضه البعض ، تشير العدالة إلى المبادئ والقيم السياسية المعيارية التي وافق عليها أعضاء المجتمع بشكل متبادل وأكدوها كأساس للقرار السلمي للحتمية. الصراع بينهما.
كما نوقش أعلاه ، يمكن التعبير عن مبادئ العدالة من حيث الحقوق والواجبات ، وبالتالي تحديد الحقوق على أنها مطالبات مبررة تستدعي واجبات محددة يتحملها كل من المواطنين الأفراد. و ضباط المؤسسات الأساسية للمجتمع. وبالتالي ، فإن إقامة العدل وتطبيقه هو مبدأ تنشيط السلطة السياسية (Arendt، 1963، 1970؛ Muller، 2014). السلطة حوار. يقوم على التبادل العام الحر للأفكار التي تؤدي إلى اتفاق متبادل. العنف نقيضه. إنه فشل السلطة السياسية والعدالة.
إذا تصورنا العدالة بهذه الطريقة ، فإن ما يلي هو تصور للمواطن باعتباره وكيل، وليس مجرد متلقي ، العدالة. كعامل عدالة ، المواطن هو تمكين للمشاركة في الخطاب العام وإصدار الأحكام ؛ للقيام بذلك ، يجب أن يتمتع المواطن بقدرة متطورة للانخراط في مجموعة من الأحكام والإجراءات ، كما أوضحنا في هذا الحوار. لا يمكن نقل هذه القدرات إلى المواطنين فقط. يمكن تطوير قدرات الاستقصاء الأخلاقي ، والتفكير الأخلاقي ، والحكم (الاستدلال الأخلاقي على نطاق واسع) فقط من خلال ممارسة و ممارسة (رودويك ، 2021). ما يلي هو منهج عملي المنحى ، قائم على الاستفسار اكتشفناه في هذا الحوار. إن توظيفها ضروري لتنمية قدرة الطلاب على الانخراط في البحث الأخلاقي والتفكير الأخلاقي والحكم ؛ وهذه القدرات بدورها ضرورية لحماية وإعمال حقوق الإنسان باعتبارها مسائل ملحة تتعلق بالعدالة. وللتنمية التعليمية لهذه القدرات أهمية خاصة (Snauwaert ، قيد المراجعة).
من فضلك أرسل لنا المؤتمر الدولي القادم والبرامج الجديدة