دعوة لمعلمي السلام من ديل سنوورت وبيتي ريردون
مقدمة المحرر
هذا هو الجزء الثاني من سلسلة حوارية من ثلاثة أجزاء بين بيتي ريردون وديل سناويرت حول "حوار حول السلام كوجود للعدالة". تتضمن هذه الدفعة التبادلات الثالثة والرابعة بين المؤلفين. يتم نشر الحوار في مجمله عبر في فاكتيس باكس، وهي مجلة على الإنترنت تمت مراجعتها من قبل الأقران حول تعليم السلام والعدالة الاجتماعية.
الغرض من الحوار بحسب المؤلفين:
“هذا الحوار حول تعليم السلام يسترشد بتأكيدين أساسيين: السلام كوجود العدالة ؛ والتفكير الأخلاقي كهدف تعليمي أساسي لتعليم السلام. ندعو معلمي السلام في كل مكان لمراجعة وتقييم حوارنا والتحديات الموضحة ، والانخراط في حوارات وندوات مماثلة مع الزملاء الذين يتشاركون الهدف المشترك المتمثل في جعل التعليم أداة فعالة للسلام. وبهذه الطريقة نأمل في إلهام الخطاب حول زراعة السلام وحقوق الإنسان والمقتضيات الأخلاقية للعدالة ؛ دعونا نسعى جاهدين معًا لتطوير مناهج تعليمية أساسية للتحقيق الأخلاقي والتفكير الأخلاقي كأساسيات لتعليم السلام ".
تنويه: ريردون ، ب.سنووايرت ، د. (2022). الحوار حول السلام كوجود للعدالة: التفكير الأخلاقي كهدف تعليمي أساسي لتعليم السلام. دعوة لمعلمي السلام من ديل سنوورت وبيتي ريردون. في Factis Pax ، 16 (2): 105-128.
صرف 3
Snauwaert: كما تقترح ، يمكن التعبير عن مطالبات والتزامات العدالة ، التي تشكل الجوهر الأخلاقي لتعليم السلام ، بلغة الحقوق والواجبات ، وبالتالي ، فإن معلمي السلام لديهم واجب أخلاقي لتوفير الفرصة لتعلم حقوق الإنسان و بيئة تعليمية متسقة مع العدالة. نقاطك هنا ذات أهمية كبيرة. إن فكرة حقوق الإنسان هي الطريقة السائدة في التعبير عن مطالب العدالة في العالم الحديث (بوبيو ، [1990] 1996 ؛ فالك ، 2000 ؛ جلوفر ، 2000 ؛ جوتمان ، 2001 ؛ إغناتيف ، 2001 ؛ جونز ، 1999 ؛ بيري ، 1998. ؛ فنسنت ، 1986). أصبح الحديث عن الحقوق "لغة مشتركة الفكر الأخلاقي العالمي "(إغناتيف ، 2001) ، ص 53). الحقوق مطالب مبررة للتمتع المكفول اجتماعيا بالسلع الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض الحقوق "أساسية" بمعنى أنها ضرورية للتمتع بجميع الحقوق الأخرى (Shue، 1980، p. 19). الحق هو عقلاني أساس أ مسوغ بمعنى أنه يوفر معيارًا مقنعًا سبب من أجل تلبية الطلب. تتعلق الحقوق بنشاط المطالبة ، وهو نشاط تحكمه القواعد: "أن يكون لديك مطالبة ... يعني أن تكون لديك قضية تستحق النظر ... أن يكون لديك سبب أو أسباب تجعل المرء في وضع يمكنه من الانخراط في ادعاء [شرعي] (فاينبرج ، 2001 ، ص 185). "
على هذا النحو ، يمكن تصور الحقوق على أنها حماية ضد الإكراه والحرمان والمعاملة اللاإنسانية. تحمي الحقوق الضعفاء من الأقوياء (Bobbio، [1990] 1996؛ Ignatieff، 2001؛ Jones، 1999؛ Vincent، 1986). كما يؤكد نوربرتو بوبيو ، تنشأ حقوق الإنسان من "ظروف محددة تتميز بالدفاع المحاصر عن الحريات الجديدة ضد القوى القديمة (Bobbio، [1990] 1996، p. xi)". ويؤكد ر.ج فينسنت أنهم "سلاح الضعيف ضد القوي (فنسنت ، 1986 ، ص 17)." وبهذا المعنى ، تعتبر الحقوق سياسية ، من حيث أنها وسيلة للفصل في النزاع وتعمل كوسيلة لحماية مصالح الأفراد (Ignatieff، 2001). وهكذا تحدد الحقوق ما يستحقه الفرد ، ومبرره في المطالبة / المطالبة ، و / أو الحماية منه ، وعلى هذا النحو ، تشكل أحد البعدين الأساسيين للعدالة.
ريردون: هناك مفهومان في هذه التأكيدات حول الحقوق التي تعد جزءًا لا يتجزأ من الأغراض الاجتماعية وأهداف التعلم المدني لتعليم السلام: أولاً ، مفهوم الحقوق كسلع أخلاقية قمت بتعريفها في تبادل آخر أعيد صياغته على النحو التالي: المصالح الأساسية الحيوية ، الموضوعية أو مجردة ، الشخص لديه سبب للقيمة ؛ وثانيًا ، بيانك الختامي حول الطبيعة السياسية القائمة على القواعد للحقوق. إن أهداف التعلم التي أفترضها على أنها النتيجة المرجوة للدراسة الثانوية والثالثة لهذه الأفكار هي القدرات على التعرف على السلع الأخلاقية وتعريفها ومتابعتها ، والمهارات اللازمة للانخراط في سياسة تحقيقها.
بينما تتحدث من حيث حقوق الفرد ، فإن التأكيد على أن المجتمع ملتزم بالوفاء بالحقوق المبررة يضع خطاب التعلم في المجال المجتمعي لحقوق الإنسان من الجيل الثاني ، المقننة في الاتفاقية الدولية للحقوق الاجتماعية والاقتصادية . تم إنشاء قواعد أو قواعد الاتفاقية من المفاهيم الأساسية للاحتياجات المطلوبة لرفاهية الإنسان ، والتي تم تحديدها سابقًا وبشكل أكثر إيجازًا في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. في إطار تأكيداتك ، فإن الادعاء بأن جميع أعضاء المجتمع ، بشكل فردي وجماعي ، يمكنهم تحقيق هذه الاحتياجات هو أنها متطلبات عالمية للحفاظ على الحياة والرفاهية الجسدية والاجتماعية.
إن التفكير في الحقوق التي يتم تصورها على هذا النحو ، والاعتراف بشكل أساسي باحتياجات الإنسان العالمية ، يمكن أن يقود المتعلمين إلى فهم أن البشر هم نوع واحد يشتركون في مصير مشترك. الأنواع ، التي يشار إليها عمومًا بالإنسانية ، مثل المجتمعات ، هي موضوع حقوق. على سبيل المثال ، أعلنت الأمم المتحدة مؤخرًا حق الإنسانية في بيئة صحية. تُظهر حقيقة الاحتياجات الإنسانية العالمية مقترنة بمفهوم الإنسانية المفردة كلاً من السلع الأخلاقية الموضوعية والمجردة ، التي تثير مطالبها قضايا أخلاقية وأخلاقية أساسية. تشكل الهشاشة الحالية للرفاهية وبقاء البشرية في المستقبل إشكالية سياسية مهيمنة على تعليم السلام مسؤولية أخلاقية لا مفر منها لمواجهتها. على هذا النحو ، يجب أن يكون تركيزًا أساسيًا ونصًا فرعيًا ثابتًا لجميع استفسارات تعليم السلام حول حقوق الإنسان وأي وجميع أشكال العدالة.
التركيز الأساسي والنص الفرعي يضعان التعلم السلمي المطلوب مباشرة في سياق النزاعات الثقافية والاجتماعية والسياسية الحالية ، أكثر صرامة وأكثر ضراوة من أي شيء واجهته منذ أن أصبحت حقوق الإنسان معايير دولية معترف بها. يواجه تعليم السلام تحديًا لتوجيه المتعلمين في اكتساب المهارات السياسية التي تمكنهم من تطبيق حقوق الإنسان بشكل فعال لحل النزاع ، مما يجعل تأكيدك الختامي تعبيرًا ممتازًا عن موقف هذا الهدف. إنني أحث جميع معلمي السلام على اعتبار بيانكم مبررًا لكيفية السعي لتحقيق هذا الالتزام الأخلاقي الحاسم في عصرنا.
صرف 4
Snauwaert: نظرًا لأهمية الحقوق والواجبات التي تقترح أنها الأهداف الأساسية لتعليم السلام ، سيكون من المفيد تقديم مزيد من التفاصيل حول فكرة الحقوق والواجبات. فكرة أن الحقوق هي ادعاءات مبررة تتكون من عنصرين: الادعاء ، ومبرره. الادعاءات بالضرورة لها محتوى. عندما يتم تقديم مطالبة ، فهي دائمًا مطالبة بشيء ما ، وهذا يثير التساؤل حول محتوى الحقوق -ماذا هل نحن مبررون في الادعاء؟ علاوة على ذلك ، المطالبات المبررة موجهة بالضرورة إلى الآخرين (Forst ، 2012). "أن يكون لديك حق مطالبة هو أن تكون مدينًا بواجب على شخص آخر أو على الآخرين" (جونز ، 2001 ، ص 53). وبالتالي ، فإن العنصر الأساسي للحق هو تحديد الواجب الناتج عن الحق (Shue ، 1980).
في المقابل ، تستلزم الواجبات تحديد الوكيل (الوكلاء) الذي يتحمل الواجب الناتج عن الحق. يستلزم هذا التعريف أيضًا تبريرًا لفرض الواجب على الوكيل المحدد (جونز ، 2001). تستلزم الحقوق بالضرورة واجبات وبالتالي تحديد من هو ملزم بضمان حماية تلك الحقوق. يتوقف فرض الواجب على وكيل معين على نوع الواجب الذي ينطوي عليه الأمر ، وقدرة الوكيل على أداء الواجب ، والمبرر الأخلاقي لفرض الواجب.
تشير مناقشة الواجبات التي تستدعيها الحقوق ، كما ناقشنا أعلاه ، إلى أن موضوع العدالة هو البنية المؤسسية الأساسية للمجتمع (Rawls، 1971). كما يجادل توماس بوج ، الحقوق هي "مطالبات أخلاقية على تنظيم المجتمع" (Pogge ، 2001 ، ص 200) ، وبالتالي فهي مسائل تتعلق بالعدالة الاجتماعية. من واجب الدولة والحكومة الأساسي مساعدة مواطنيها وتجنب الحرمان وحماية حقوقهم. فكرة أن الحقوق تستتبع واجبات هي فكرة تأسيسية للعدالة. وبالتالي ، فإن الحقوق باعتبارها مطالبات مبررة لحماية المصالح الحيوية للفرد تتطلب أن تكون الهياكل المؤسسية للمجتمع ، وأنظمته القانونية والحكومية ، عادلة.
من الضروري الإشارة إلى أن المواطنين ، بدورهم ، عليهم واجب دعم إنشاء واستدامة المؤسسات العادلة. يتضمن هذا الواجب واجب مقاومة الظلم. إذا كان من واجبنا حماية حقوقنا ، فالمؤسسات الاجتماعية ، وتحديداً الحكومة ، تتحمل واجبات المساعدة والحماية ، فإن المواطنين الأفراد يتحملون واجبًا أساسيًا لدعم المؤسسات الاجتماعية والسياسية العادلة ، ومقاومة وإصلاح المؤسسات والقوانين ، السياسات والأعراف والممارسات التي لا توفر تلك الحماية أو المصممة عمدًا لانتهاك حقوق بعض الأشخاص.
ريردون: إن المفاهيم الفلسفية التي تبني عليها هذه التأكيدات هي الأساس لتعليم التفكير الأخلاقي والمهارات الأساسية المختلفة للمواطنة المسؤولة. كما أنها توفر فرصًا للتفكير في اللغة ، والكلمات التي نستخدمها لتفسير العالم ، والتعبير عن الكيفية التي نأمل بها تغييره. الوكالة والمحتوى والواجب والهياكل المؤسسية والتبرير هي مصطلحات يجب أن تكون في مفردات جميع معلمي السلام ، والأفكار التي يعبرون عنها - حتى لو كانت بكلمات مختلفة - يجب أن تكون مألوفة لدى مواطني أي مجتمع يهدف إلى تحقيق العدالة ويقدرونها.
لتحقيق الألفة ، فإن مهمة المناهج للتربية المدنية الأساسية هي تفسير هذه المفاهيم بلغة المواطن العادي. إذا أريد للعدالة المستدامة أن تتحقق من خلال إعمال حقوق الإنسان ، يجب أن تكون الأفكار التأسيسية لفلسفة العدالة مألوفة لدى عامة المواطنين وتقدرها. لهذا السبب ، تمت صياغة هذه الملاحظات مع وضع المعلمين في المدارس الثانوية والمبتدئين في الاعتبار. المدرسة الثانوية والسنوات الأولى من التعليم الجامعي هي مستويات التعلم الأكثر صلة بالأغراض التي يقوم عليها هذا التبادل. هذه هي السنوات التي يبدأ خلالها الشباب المواطنون في العمل سعياً وراء القيم التي يأملون أن يظهرها المجتمع لمواجهة تعقيدات تحقيق العدالة. يتم الكشف عن التعقيدات حيث يجب استكشاف معاني واستخدام الكلمات ذات الصلة التي أوضحت المفاهيم ، والسعي إلى وضوح المعنى والهدف الأساسيين للفعالية السياسية.
الوضوح المفاهيمي مهم لمحتوى تصميم جميع المناهج وقد تم التأكيد عليه بشكل خاص في تعليم السلام. أود أن أزعم أن إبلاغ القيم وفلسفة الغرض يجب أن يتم تحديدهما بوضوح من قبل المصممين. المفاهيم - أي الأفكار والكلمات التي تعبر عنها - هي الوسيلة الأساسية لخطاب تعليم السلام. يجب أن تكون المفاهيم الفلسفية التي تستدعيها في هذا البيان هي الوسيلة التي يستخدمها تعليم السلام لاستكشاف تعقيدات مشكلة العدالة. عندما يتم النظر في الدلالات التي تنقلها الكلمات إلى الذهن ، يقوم المتعلمون بتوضيح المعاني المدللة والمضمنة للمفاهيم ذات الصلة وكيف تعمل لتحقيق العدالة.
يمكن تمييز أوجه التكامل وكذلك التناقضات بين المفاهيم الأساسية ومعاني الكلمات التي نستخدمها للتعبير عنها ، واستدعاء تفكير أكثر تعقيدًا بعيدًا عن تشعب إما او التأطير الذي يهيمن على مراعاة القضايا الأخلاقية في الخطاب السياسي الحالي. إنشاء أوجه التكامل ، وإمكانيات أيضا / و لأن التأطير هو أساس لإسقاط مقاربات بديلة مختلفة لأي مشكلة معينة تتعلق بالعدالة. تقييم البدائل المتعددة والانخراط في انعكاس القيم في الاختيار من بين الخيارات للعمل هي ممارسات بارزة في أصول التدريس في تعليم السلام. تعلم تقييم الاحتمالات المختلفة للعمل وتحليل القيم التي تغذيها ، ويغذي الإرادة للعمل ، وممارسة الفاعلية. إن اقتراح مسارات عمل بديلة وتقييمها هو قدرة تخدم بشكل جيد أولئك الذين ينوون أن يكونوا وكلاء للعدالة.
التأكيد على أن المطالبة بالحقوق تتطلب عميل، هو أحد العوامل التي تجعل تطوير القدرات للوكالة الفعالة أمرًا حتميًا لتعليم السلام. يجب على المتعلم / المواطن ، الذي يفكر كوكيل ، تحديد واختيار مسارات العمل لتحقيق الادعاء ، أي السعي لتحقيق العدالة من خلال توفير تعويض للضرر أو الوصول إلى منفعة من خلال أحد البدائل أو مجموعة من البدائل. من المرجح أن يتم تحديد فعالية الإجراء من خلال صرامة تقييم البدائل والحدة في تحليل القيم ، وبالتأكيد على صياغة محتوى من المطالبة.
تطوير محتوى مطالبة (يشار إليها في تبادل سابق باسم مستوى) - وصف المنفعة التي يطمح إليها المدعي أو الضرر الذي يلتمس التعويض عنه - هو في الأساس نفس عملية تحديد وتعريف المظالم التي تعتبر أسبابًا وعواقب الحرب العالمية الثانية التي أنتجت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ؛ وفي العقود اللاحقة ، عندما تم تحديد أضرار أخرى ، تم الاعتراف الآن بالمعايير الدولية لحقوق الإنسان - وإن لم يتم الالتزام بها بشكل كامل - من قبل المجتمع الدولي. يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والاتفاقيات والمواثيق الدولية مادة أساسية لأي وجميع المناهج التي تهدف إلى تطوير القدرات لتحقيق العدالة.
إن معرفة معايير وتاريخ تطور مفاهيم حقوق الإنسان يجلب بعدًا إنسانيًا للتحقيق الذي من خلاله محتوى من المطالبة هو تصور. يمكن لروايات التجارب الفعلية أن تعمل على إضفاء الطابع الإنساني على هذا التاريخ ويمكن نسجها في المناهج الدراسية من خلال قصص كيف أصبح المجتمع يرى الأضرار كظلم يجب معالجته ، قصص نسميها التاريخ. دراسة الحالات الفعلية إلقاء الضوء على المعاناة الفعلية للأضرار أو النضالات للحصول على الفوائد ؛ مواد الأدب والأفلام العظيمة ، التي طالما استخدمت لتأثير جيد في مناهج حقوق الإنسان. التجربة البشرية هي الإطار الأكثر تحفيزًا للتحقيق في وضع تصور للمطالبة.
كتوضيح لخط استفسار محتمل ، أقترح هنا بعض نماذج الاستعلامات. تهدف هذه الاستفسارات إلى توفير فهم أعمق للتجارب التي تؤدي إلى الوعي بالظلم الذي أدى إلى الادعاء المعني. تحقيق إنشاء محتوى المطالبة قد تبدأ بالسؤال ، "ما الذي يختبره المدّعي فعلاً أو ما يختبره؟" ثم بهدف إنشاء أسس ل التبرير الادعاء ، "هل الضرر أو الحرمان من المنفعة التي تعرض لها المدعي تم تناولها في المعايير الدولية لحقوق الإنسان؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فما هي الأسس التي يمكن أن تتم مناقشة الادعاء فيها؟ هل هناك قوانين وطنية أو محلية أو عرفية سارية يمكن الاحتجاج بها؟ كيف يمكن استخدام هذه القوانين للدفاع عن الادعاء؟ " هنا ، النقطة هي توضيح الظلم ، وإثبات أنه معترف به على أنه انتهاك للحقوق ، وإثبات أن العدالة تتطلب معالجة الضرر أو المنفعة المقدمة وإيقاظ الوكيل دافعًا للعمل للوفاء بالمطالبة باعتباره المسؤولية الشخصية وواجب مدني.
يؤدي الوفاء بالالتزامات الشخصية والمدنية بالمواطن / المتعلم إلى البحث عن الهياكل المؤسسية مصممة لتحقيق العدالة ، مثل تلك التي تهدف إلى سن معايير حقوق الإنسان. يسهل هذا السعي فهم كيفية تحقيق العدالة في المجال العام وينقل المعرفة بالإجراءات المؤسسية لمعالجة الأضرار التي يعتبرها المجتمع غير متسقة مع قيمه الأساسية.
يجب أن تهدف أصول تدريس السلام إلى تنمية فهم تطور كيفية إدراك المجتمعات للأضرار باعتبارها متناقضة مع إحساسها بما هو صواب. ويمكن تحقيق هذا الفهم عند مراجعة تصور وترميز معايير حقوق الإنسان هذه ، مثل حقوق الإنسان للمرأة وحقوق الطفل ، كعمليات سياسية يكون فيها المواطن عملاء تولى مسؤولية السعي بنشاط لتحقيق العدالة كواجب مدني. تكامل أيضا / و أرى أن تأطير المسؤولية والواجب من المرجح أن يحقق جودة أكثر واقعية واستدامة للعدالة من العدالة التي يتم اتباعها فقط من خلال المسؤولية or واجب. العدالة الحقيقية هي نتيجة رغبة الآخرين في الحقوق والمزايا التي نأمل أن نتمتع بها. وهو مستمد إلى حد كبير من الاعتراف بأن العدالة في تقاسم المنافع الاجتماعية تعود بالفائدة على جميع أفراد المجتمع ، وأنه ينبغي استخدام كل الوسائل الممكنة لتحقيق ذلك. السعي لتحقيق العدالة الحقيقية يستدعي تكامل الأخلاق / الأخلاق. عادةً ما تُكتسب الأخلاق ، أو المعتقدات الداخلية لما هو حق وخير ، من الأسرة أو التعاليم الدينية أو من مصادر موثوقة أخرى ؛ الأخلاق مشتقة من مبادئ يمكن إثباتها من العدل والعدالة والإنصاف. أصول الأخلاق / الأخلاق التكامل والتطبيق مماثلة لتلك من الواجبات / المسؤوليات.
للواجب والمسؤولية أدوار في مبرر من المطالبات. معًا يمكنهم تقديم مجموعة واسعة من الحجج والمبادئ والمعايير لتأسيس هذا الدعم للوفاء بالمطالبة. في الواقع ، يالتقوى يجب أن تكون حجر الزاوية في علم التربية من أجل السلام والعدالة. إنه يدعو إلى تحليل المشكلة كجزء لا يتجزأ من تربية السلام ، ولكن أيضًا وعلى وجه الخصوص التفكير الأخلاقي هناك حاجة ماسة إليه وغائب بشكل مأساوي عن الخطاب السياسي اليوم. بالنظر إلى الأزمات المتعددة التي تطغى الآن على السعي لتحقيق العدالة ، يجب أن تكون مسائل الاحتياجات الأساسية والكرامة الإنسانية وقانونية الظروف التي يُحرمون فيها ، والتي يتم تناولها الآن من قبل عدد قليل من المواطنين النشطين وعدد أقل من صانعي السياسات ، مركزية في جميع السياسات. الحوار. من الضروري أن يضع تعليم السلام أولوية عالية على القدرة على التفكير الأخلاقي كهدف تعليمي أساسي. لأنه بدون هذه القدرة ، من غير المرجح أن يعمل المواطنون كوكلاء مسؤولين وفعالين للعدالة. التفكير الأخلاقي هو جزء لا يتجزأ وضروري للهدف التربوي الذي طال انتظاره للتربية من أجل السلام للفعالية السياسية. لم تكن هناك حاجة إلى التفكير الأخلاقي للفعالية السياسية أكثر مما هو عليه الآن عندما تدعونا الأرض نفسها إلى العمل لإصلاح الأضرار المتعددة التي يمكن أن تؤدي إلى نهاية التجربة البشرية بأكملها.
