القيادة بين الأديان: كتاب تمهيدي بقلم إيبو باتيل ، بوسطن ، مطبعة بيكون ، 2016 ، 182 صفحة ، 18.00 دولارًا أمريكيًا (غلاف فني) ، ISBN 78-080703362-3
[نوع الرمز = "glyphicon glyphicon-share-alt" color = "# dd3333 ″] قم بزيارة Beacon Press للشراء القيادة بين الأديان: كتاب تمهيدي [نوع جيد = ""]ملاحظة المحررين: تُذكرك الحملة العالمية لتعليم السلام والمعهد الدولي لتعليم السلام بدعوتنا إلى تعامل مع العنف القائم على الهوية من خلال التدريس في الجامعات الأمريكية. قد توفر مراجعة الكتاب هذه مادة ذات مغزى للتعلم من أجل العمل الذي يعالج العنف القائم على الهوية.
[/نحن سوف]
Bيعتبر التخلص من الانقسامات في وجهات النظر والقيم العالمية مجالًا لم يتم إيلاء اهتمام كافٍ له ، حتى من خلال تعليم السلام. وأعطي نصيب الأسد من الاهتمام لثمار أبحاث السلام ودراسات الصراع والنظريات المرتبطة بها. لا يزال الدين في حد ذاته والأسس الفلسفية للسلام هامشية في هذا المجال ، حيث تجد مكانًا رئيسيًا في المؤسسات القائمة على الطائفة وبعض البرامج التي تشمل الأخلاق. بالنسبة لجميع الإشادة بأطر وأهداف ثقافة السلام ، فإن الحد الأدنى من المساحة والوقت في مناهجنا الدراسية يشغلها أحد أهم العوامل في أي ثقافة ، والمعتقدات الدينية والروحية الأساسية ووجهات النظر العالمية التأسيسية. في هذه الأيام التي يتم فيها التعبير عن الكثير من القضايا السياسية والخلافات الاجتماعية الشديدة والعنف بين الأفراد والعمل باسم القيم الدينية الأساسية والمتنافسة التي تشكل فجوة كبيرة في هذا المجتمع والعالم ، يجب أن تكون هذه الفجوة في مناهج السلام مملوء. القيادة بين الأديان يوفر بداية جيدة. مع بعض التكيف ، يمكن أن يكون بمثابة دليل لسد معظم الانقسامات التي تسبب الآن الصراع الاجتماعي والسياسي في هذا البلد. ويحدد منهجية واضحة لبناء الجسور المطلوبة.
في كتابه الذي يحدد القيادة بين الأديان ويصف ممارساتها وأغراضها ، قدم إيبو باتيل ، مؤسس ورئيس نواة الشباب عبر الأديان والحائز على جائزة الحبري لتعليم السلام لعام 2016 ، مورداً لا يقدر بثمن لتعليم السلام ، وهو ما أود اقتراحه يتم تضمينها في مدفع المجال المتطور. يعطينا في دليله حول تطوير القيادة بين الأديان ، نموذجًا لبناء برامج تعليمية تهدف إلى تطوير المعرفة الأساسية والمهارات العملية لصنع السلام في هذا المجتمع ومع التكيفات مع المستوى العالمي ، وتوفير جميع مكونات التصميم و تنفيذ منهج التعلم السلمي.
إنه يقدم منطقًا فلسفيًا (في هذه الحالة من منظور لاهوت العمل الاجتماعي بين الأديان) لإعداد القيادة بين الأديان ؛ يحدد الحاجة الاجتماعية والغرض منها ؛ يقترح خصائص الممارس الفعال ، موضحًا ما نشير إليه نحن معلمو السلام على أنه أهداف تعليمية ، وقدرات مثل هذا القائد التي تنبثق مما يسميه الصفات ، وأهداف التعلم ، والسلوكيات التي توضح المهارات القيادية المطلوبة. في الواقع ، كل ما يحدده على أنه يشتمل على القيادة بين الأديان وعمليات زرعها وتطبيقها قد يتم تضمينه بسهولة في حجة الحاجة والأغراض والممارسات لما سأسميه وكالة سلام ، وهي القدرات التي توجه عمل المواطن الفعال من أجل سلام. في الواقع ، يحدد الكتاب مجموعة واضحة من المفاهيم ، تذكرنا إلى حد كبير بالمفاهيم المألوفة لأي مشارك و / أو قارئ في IIPE للحملة العالمية لتعليم السلام المنشورات العادية والنشرات الإخبارية الدورية أو في فاكتيس باكس، وهي مجلة على الإنترنت لتعليم السلام.
تمتد مجالات مثل هذا العمل المدني ، كما دافعنا منذ زمن طويل ، من العلاقات الشخصية إلى الثقافات الدولية ، والعالمية بشكل أكثر ملاءمة أو الكوكبية. في الآونة الأخيرة ، ركزت مناقشة مجالات وكالة السلام على المواطنة العالمية ، وما الذي يميزها وكيف يمكن للتعليم أن يساهم في تطويرها. اثنان من تلك الخصائص التي يمكن أن أسميها الهوية المتكاملة والكفاءة الأخلاقية. لا تتطلب أزمات الكواكب التي نواجهها حاليًا معرفة المشكلات والقدرات السياسية للتعامل معها فحسب ، بل تتطلب مهارات التقييم والالتزام بمدونة مدروسة جيدًا للأخلاقيات المدنية جزءًا لا يتجزأ من تحقيق سلام عالمي عادل. هذه الكفاءة الأخلاقية هي من مكونات الهوية متعددة المستويات المستمدة من الوعي المستنير بمسؤولياتنا تجاه المجتمع البشري الأكبر الذي يكمل تلك التي لدينا تجاه دولنا ومجتمعاتنا. التعريف كمواطن عالمي بالإضافة إلى كوننا مواطنًا لبلدنا يعني أيضًا أننا ننظر إلى مشاكل الكواكب من وجهات نظر متعددة ، وليس فقط من مصلحتنا الوطنية الخاصة. في الواقع ، من خلال تطبيق وجهات النظر المتعددة هذه ، قد نفهم تمامًا الطبيعة الحقيقية والآثار المترتبة على المصالح الحقيقية لدولنا ، بل وحتى تعميق هوياتنا الوطنية. تجربة الأديان في هذا البلد هي مجال من مجالات الحياة المدنية والمجتمعية مناسبة بشكل استثنائي لتطوير مثل هذه القدرات. أي أن نكون مرتاحين لهوياتنا الاجتماعية المعقدة وأن نحقق النضج الأخلاقي لرؤية المصالح المشتركة للمجموعات المتنوعة والمتنوعة التي تشكل مجتمعنا ، مع الحفاظ على هوياتنا الفردية والمتعددة والفريدة من نوعها ، بل وإثرائها.
على الرغم من عدم توضيحه في تلك المصطلحات الخاصة ، إلا أن كتاب باتيل يزودنا بمعرفة أساسية عن كيفية استيعاب الاختلافات الدينية ، مع الحفاظ على سلامة معتقداتهم وتقاليدهم والهويات الدينية المحددة لممارسيها ، في العمل الجماعي حول القيم المشتركة التي هي ، كما يتبناها وكلاء ومنظمات المجتمع المدني العلمانية. والأهم من ذلك في أغراض تعليم السلام ، فهو يصف قادة الأديان بعبارات واضحة للإنجازات الاجتماعية الفعلية الناتجة عن ما يعرِّفه على أنه مهارات التواصل بين الأديان المطبقة على المشكلات الفعلية من النوع الذي غالبًا ما يعالجه وكلاء السلام.
العمل نفسه هو نموذج لتطبيق المنح الدراسية على الواقع الاجتماعي ، حيث أظهر زميلي وباحث الصراع الذي يحظى باحترام واسع ، مورتون دوستش ذات مرة في محادثة حول العلاقة بين النظرية والممارسة ، "لا يوجد شيء عملي مثل نظرية جيدة. " يعرّفنا باتيل بمهارة على مجموعة من النظريات ذات الصلة التي توضح بوضوح تأكيد الأستاذ دويتش ، وبذلك ، يزودنا بمراجعة الأدبيات ذات الصلة بين الأديان. يستشهد ويلخص المنظرين الأنسب لمشروع الحوار بين الأديان (أو هكذا يبدو لي ، حججه مقنعة جدًا). يضع اقتباساته ضمن روايات عن الظروف والأحداث الاجتماعية الفعلية ، ويصف حالات معينة والأشخاص المتورطين فيها ، ويظهر النظرية في العمل. إنه يقدم حجة سليمة للتفاعل بين الأديان باعتباره مجالًا مهمًا للعمل المدني ، وإجراءات خاصة للتغلب على الظلم المتجذر في التحيز الديني. سيكون لحكاياته التجريبية أهمية خاصة لأولئك الذين يتعلمون من أجل وكالة السلام ، الذين يعتزمون إنتاج تعاون بين المجموعات حول المشكلات الاجتماعية المعترف بها عمومًا ، مثلما نرى حاليًا مجموعات السلام والعدالة الاجتماعية المختلفة تتجمع معًا لمعالجة أزمة المناخ والإقصاء القائم على الدين من اللاجئين والمهاجرين من الولايات المتحدة. يسرد هذه الحالات النظرية قيد التنفيذ في شكل كتابي جذاب للغاية من شأنه أن يخدم أولئك الذين يكتبون بشكل جيد للدفاع عن دراسات السلام وتعليم السلام ، في الواقع ، لتقديم حجة حول أي مشكلة اجتماعية أو سياسية.
التأكيد على دور الرؤية في تشكيل الأهداف التي تجسد تغييرًا مهمًا سيكون له صدى لدى معلمي السلام الذين دافعوا منذ فترة طويلة عن تطوير صور لبدائل للأنظمة والمواقف التي تندرج فيها مشكلة السلام. هذا التركيز مهم بشكل خاص الآن حيث توضح الإجراءات الحكومية المتسارعة أن القدرة الجانبية الأساسية للتصور هي توقع العواقب ، وكيف يرتبط ذلك بدوره بالكفاءة الأخلاقية.
الغرض من هذه المراجعة هو أولاً وقبل كل شيء تعريف معلمي السلام بهذا العمل القيم ، بينما يناقشون إدراج دراسة المعتقد الديني كمعرفة أساسية لصنع السلام كما هو الحال بالنسبة للقيادة بين الأديان. أعتقد أيضًا أن تطوير ما يعرفه باتيل بمهارات القيادة بين الأديان يجب أن يؤخذ في الاعتبار بجدية لإدراجه ضمن أهداف التعلم المتبعة في دورات دراسات السلام. كما هو واضح بشكل مؤلم للغاية ، فإن الحالة الحالية للسياسة الأمريكية تجسد مشاكل خطيرة وقضايا صعبة للغاية تنشأ في جزء لا بأس به من الجهل بالعديد من الأديان التي يمارسها مواطنونا وفشل التعليم في إنتاج القدرات الحاسمة التي تميز المواطنين الأكفاء أخلاقياً . التحيز الناجم عن هذا الجهل والعنف الذي يشعله التحيز بين أولئك الذين يفتقرون إلى القدرات الحرجة والكفاءة الأخلاقية يجب أن يعالجها مجالنا على الفور.
كمصدر لترياق فعال للغاية لهذه العلل الاجتماعية المخزية ، وبالنظر إلى السمات العديدة الأخرى الرائعة لهذا الكتاب ، فإنني أحث على قراءته على نطاق واسع من قبل المواطنين بشكل عام والمربين السلميين والدينيين بشكل خاص. إنه عمل مهم ومنير يقرأ جيدًا لدرجة أنه كما غنت ماري بوبينز ، "... يجعل [الترياق] ينزل بأفضل طريقة مبهجة."
بيتي أ. ريردون
المعهد الدولي لتعليم السلام
