(تم إعادة النشر من: استعراض العالم مينونايت. 27 أغسطس 2018)
على مدى العقود العديدة الماضية ، كانت إحدى المبادرات الرائعة في التعليم العالي في مينونايت في المجال الأكاديمي الجديد لدراسات السلام والصراع. أقامت مدارس المينونايت في جميع أنحاء أمريكا الشمالية - من جامعة فريسنو باسيفيك في كاليفورنيا إلى جامعة إيسترن مينونايت في فيرجينيا - معاهد سلام ومناهج سلام ومنشورات أكاديمية وبرامج قيادية. اكتسبت مدارس مينونايت سمعة طيبة في الابتكار والتميز في التدريس في حرمها الجامعي وكذلك لمساعدة المؤسسات خارج الحرم الجامعي في حل النزاعات - من مجالس المدارس المحلية إلى تجمعات الكنائس.
في جامعة بلافتون في أوهايو ، عزز أستاذ الدين ج. ديني ويفر مناقشات ومؤتمرات في الحرم الجامعي أسفرت عن مجلدين من المقالات الإبداعية. نُشر الأول ، الذي شارك في تحريره جيرالد ماست ، أستاذ الاتصالات ، في عام 2003: تعليم السلام: اللاعنف والفنون الليبرالية. ركز هذا الكتاب على الطرق التي يمكن أن تؤثر بها مُثُل السلام على تخصصات الفنون الحرة - التاريخ والعلوم الإنسانية والفنون والعلوم الاجتماعية والطبيعية.
الآن يأتي المجلد الثاني ، التعليم بحبوب الكون، التي نُشرت في سلسلة C. Henry Smith ، والتي تسلط الضوء على الخلفية اللاهوتية لتعليم السلام Anabaptist-Mennonite. العنوان الفرعي هو "رؤية سلمية لمستقبل مدارس وكليات وجامعات مينونايت."
كما هو الحال في جميع مجموعات المقالات ، يتم تحدي المحررين لتقديم تركيز مشترك وحجة لجميع الكتاب. في مقدمته الشاملة المكونة من ثلاثة فصول ومقدمات للفصول الأخرى ، يقدم المحرر ويفر 132 صفحة من تفكيره وتفكيره اللاهوتي. المركزية هي "قصة يسوع" ، القصة التوراتية ليسوع بما في ذلك ولادته وتعاليمه ومواجهة السلطات ورحلته إلى الصليب والقيامة. يجادل ويفر بأنه يجب أن يرتكز تعليم السلام المينونايت على قصة يسوع ولكن أيضًا في حوار مع القصص العلمانية وغيرها من القصص البديلة.
هنا ، كما في كتاباته الأخرى ، يطرح ويفر قضية الإله اللاعنفي والتكفير. في رأيه ، لا يتضمن العهد القديم العنف فحسب ، بل يتضمن أيضًا العديد من القصص عن إرادة الله من أجل السلام. لم ترفض حياة يسوع وتعاليمه العهد القديم بل واصلت وحسمت محادثة على جانب الحل السلمي للنزاع.
يقدم كل مقال مساهمته الخاصة تحت العناوين العامة للاهوت ، والكتاب المقدس ، وعلم الكنيسة ، والأدب والسلام ، والعلوم الطبيعية ودراسات الصراع. موضوع ثابت هو الدعوة للتنوع والحوار والتعددية في تعليم السلام مينونايت. الدوغمائية اللاهوتية كما يُزعم أن يمارسها عالم اللاهوت المينونايت جون هوارد يودر قد عفا عليها الزمن.
ولكن كيف يمكن لمعلمي المينونايت المسالمين أن يكونوا ملتزمين ومنفتحين في نفس الوقت؟ يتبنى بنيامين بيكسلر هذا التوتر بشكل خلاق. من ناحية ، يؤكد أن "ادعاء الهوية الذاتية المسيحية هو خطوة أولى حاسمة". في الوقت نفسه ، تعليم مينونايت "يجب أن يكون أيضًا على استعداد لتحمل المخاطر في الانخراط في حوار مع أولئك الذين قد يتحدون تلك المفاهيم قائلون بتجديد عماد."
ولكن ماذا يعني هذا لتوظيف أعضاء هيئة التدريس في مدارس مينونايت؟ على الرغم من التزامه الشديد بالحوار والانفتاح ، كان من الواضح أن بيكسلر كان سيعارض قرارًا قبل بضع سنوات من قبل كلية مينونايت لتوظيف مدير دراسات السلام الذي لم يكن مينونايت ولا يعتقد أن الالتزام بالمسيح يجب أن يكون مركزًا لعمل السلام. بشكل عام ، يفترض كتاب المقالات في هذا المجلد هوية مينونايت العرقية والدينية التي ربما كانت أكثر هيمنة في مدارس المينونايت قبل عقدين أو ثلاثة عقود مما هي عليه اليوم.
القضايا المتعلقة بالعرق والجنس والجنس تلوح في الأفق بشكل كبير في هذا الكتاب. لم يُطرح هنا العدد الأحدث من المينونايت والشمولية النازية ، وهو أحدث موضوع على موقع "مؤرخو قائلون بتجديد عماد" وفي بعض مدارس المينونايت. ربما يرجع السبب في ذلك إلى أن هؤلاء الكتاب هم في الغالب من بلافتون وجوشين وإيسترن مينونايت ، مع عدم تمثيل كليات المينونايت الهولندية الروسية على الإطلاق.
تحث إحدى المقالات المثيرة التي كتبها لويل إيورت من كلية كونراد جريبيل الجامعية في أونتاريو على أن تضيف مدارس مينونايت أقسامًا للقانون الدولي. يدعي إيورت أن مسار الحرب الشاملة من الحرب الأهلية إلى الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية والحرب النووية المحتملة ليس حتميًا. في الواقع ، كتب إيورت ، الحرب الشاملة استثنائية.
جيرالد ماست ، زميل ويفر في جامعة بلافتون ، لديه مقال استفزازي يدعو مدارس مينونايت لدعوة الطلاب لحضور الكنيسة وتعلم المثل العليا وتحديات صنع السلام ليس فقط من المنبر ولكن من التجربة الجماعية للصراع الداخلي. كتب ماست كتابًا حول هذا الموضوع. لكن احتمال تحقيق مثل هذه الرؤية إلى واقع كامل في حرم مينونايت ، مع انخفاض نسب طلاب مينونايت ، يبدو بعيدًا.
معنى عبارة "حبة الكون" في العنوان غير واضح تمامًا. ستذكر العبارة بعض القراء بالبيان المنسوب إلى مارتن لوثر كينغ جونيور: "قوس الكون الأخلاقي طويل ، لكنه ينحني نحو العدالة". بالنسبة لكينج ، كان "القوس" يعني التقدم الاجتماعي. لقد برر الأمل في التحسن الثقافي - كما مثلته إنجازات حركة الحقوق المدنية. هل "القوس" مكافئ لـ "الحبوب"؟
يقتبس ويفر من جون هوارد يودر كمصدر لهذه العبارة. استخدمه ستانلي هوير لعنوان كتابه عام 2001 ، مع حبة الكون. لا يشير ويفر إلى هويرواس. تشير "حبة" يودر إلى حياة يسوع وتعليمه وموته وقيامته التي ظهرت أولاً في الكنيسة. الصورة المركزية هي الصليب ، والساحة الرئيسية للعمل هي الكنيسة وليس الأمة.
يجادل ويفر ، أكثر من هويرواس ، بأن حكم الله يجب أن يُرى خارج الكنيسة المرئية. علم يسوع أن ملكوت الله كان موجودًا بالفعل في العالم. إن الافتراض القائل بأن الحل الناجح للنزاع ، أكثر من العنف المستمر ، يعكس ذرة الكون يحتاج إلى مزيد من التوضيح والتحليل.
إذا كان التعليم Anabaptist-Mennonite يفي بمهمته طويلة المدى لتعليم السلام ، فيجب كتابة المزيد من الكتب مثل هذه. ويحتاج معلمو المينونايت إلى وضع هذه الرؤى موضع التنفيذ.
جيمس سي جونك أستاذ فخري للتاريخ في كلية بيثيل في شمال نيوتن ، كان.
