'n Uitnodiging aan Vredesopvoeders van Dale Snauwaert en Betty Reardon
Inleiding van die redakteur
Dit is die eerste in 'n drie-delige reeks dialoog tussen Betty Reardon en Dale Snauwaert oor "Dialoog oor vrede as die teenwoordigheid van geregtigheid." Hierdie aflewering sluit die inleiding en eerste twee uitruilings tussen die skrywers in. Die dialoog in sy geheel word gepubliseer via In factis Pax, 'n eweknie-geëvalueerde aanlyn joernaal van vredesopvoeding en sosiale geregtigheid.
Die doel van die dialoog, volgens die skrywers:
“Hierdie dialoog oor vredesopvoeding word gelei deur twee grondliggende bewerings: vrede as die teenwoordigheid van geregtigheid; en etiese redenasie as 'n noodsaaklike leerdoel van vredesopvoeding. Ons nooi vredesopvoeders oral uit om ons dialoog en die uitdagings wat uiteengesit is te hersien en te assesseer, en om betrokke te raak in soortgelyke dialoë en samesprekings met kollegas wat die gemeenskaplike doel deel om onderwys 'n effektiewe instrument van vrede te maak. Op hierdie manier hoop ons om diskoers te inspireer oor die kweek van vrede, menseregte en die morele imperatiewe van geregtigheid; laat ons saam daarna streef om kernleerpedagogieë van etiese ondersoek en morele redenasie te ontwikkel as noodsaaklikhede van vredesopvoeding.”
Lees deel 2 en deel 3 in die reeks.
aanhaling: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialoog oor vrede as die teenwoordigheid van geregtigheid: etiese redenering as 'n noodsaaklike leerdoelwit van vredesopvoeding. 'n Uitnodiging aan Vredesopvoeders van Dale Snauwaert en Betty Reardon. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Inleiding
Soos ons kyk na die 75th herdenking van die Universele Verklaring van Menseregte (UDHR), die ontkiemende bron van die reeks menseregtestandaarde wat oor die tweede helfte van die 20 aangeneem isth eeu deur die gemeenskap van nasies, is ons ontsteld oor die gebrek aan agting wat die gemeenskap blykbaar vir hierdie standaarde hou. Bedoel as die riglyne vir die bereiking van noodsaaklike voorwaardes van 'n regverdige en vreedsame wêreldsamelewing, word hulle skaars geïmplementeer en selde opgeroep.
Die tweede dekade van die 21st eeue getuies van “minagting en minagting van menseregte” wat meer is as dié wat “die barbaarse dade veroorsaak het wat … die gewete van die mensdom verontwaardig het …” Dit is 'n tyd wanneer ons rede het om te vra: Waar is nou so 'n aktiewe wêreldwye gewete wat aanleiding gegee het tot die reaksie wat die UDHR opgelewer het, aangeneem by akklamasie van die VN se Algemene Vergadering op 10 Desember 1948? Hierdie oënskynlike afwesigheid of verduistering van 'n gevoel van globale etiek, stel etiese en pedagogiese uitdagings aan vredesopvoeding wat in die gesig gestaar moet word as die veld werklik relevant wil wees vir die huidige vredesproblematiek wat die normatiewe aspirasies van vredesopvoeding uitdaag soos nog nooit tevore nie.
Terwyl ons bewus is van die behoefte om nuwe normatiewe standaarde te vestig wat verband hou met die nuwe uitdagings, neem ons ook kennis dat die norme wat in die middel van 20th eeu 'n onontbeerlike rol speel in die konfrontering van die etiese kwessies wat in die huidige globale orde ontstaan. Ons beweer dat die internasionaal ooreengekome menseregtestandaarde 'n basiese etiese kode van globale burgerskap verskaf, wat noodsaaklike stof vir onderwys en vir etiese redenasie en besluitneming behels; kernvaardighede wat deur vredesopvoeding ontwikkel moet word. Verder moet sulke leer doelbewus omhels word as 'n sentrale doel van vredesopvoeding.
Hierdie dialoog oor vredesopvoeding word gelei deur twee grondliggende bewerings: vrede as die teenwoordigheid van geregtigheid; en etiese redenasie as 'n noodsaaklike leerdoel van vredesopvoeding. Ons nooi vredesopvoeders oral uit om ons dialoog en die uitdagings wat uiteengesit is te hersien en te assesseer, en om betrokke te raak in soortgelyke dialoë en samesprekings met kollegas wat die gemeenskaplike doel deel om onderwys 'n effektiewe instrument van vrede te maak. Op hierdie manier hoop ons om diskoers te inspireer oor die kweek van vrede, menseregte en die morele imperatiewe van geregtigheid; laat ons saam daarna streef om kernleerpedagogieë van etiese ondersoek en morele redenasie te ontwikkel as noodsaaklikhede van vredesopvoeding.
'n Nota oor die betekenis van die terme "eties" en "moreel" wat in hierdie dialoog gebruik word. Die terme eties en moreel word dikwels óf sinoniem gebruik óf hulle word op verskillende maniere gedefinieer. In Reardon se vorige werk beskou sy "etiese" redenasie breedweg om waarde-ondersoek in te sluit, die proses om regverdigende redes vir beginsels van regte/geregtigheid te verskaf, en die proses om waardes en beginsels op spesifieke gevalle toe te pas (Betty A. Reardon, 2010; Betty A Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). In Snauwaert se werk onderskei hy hierdie dimensies van normatiewe redenasie as etiese waarde-ondersoek, morele redenasie en morele oordeel (Snauwaert, onder bespreking). In ons dialoog hieronder verwys ons na al drie hierdie dimensies óf afsonderlik óf onder die sambreelterm van etiese redenasie.
Ruil 1
Snauwaert: Om ons dialoog te begin, kan ons besin oor die aard van vrede. Vrede is dikwels gekonseptualiseer as die afwesigheid van geweld. In plaas daarvan om vrede te definieer in terme van 'n afwesigheid van geweld, wat geweld die operatiewe konsep maak, kan vrede egter gekonseptualiseer word as die teenwoordigheid van geregtigheid. Selfs vanuit die eng perspektief van vrede as die afwesigheid van aggressiewe oorlogvoering, is vrede 'n saak van geregtigheid, want sekuriteit van persoon is 'n lewensbelangrike belang; persone het 'n basiese mensereg op veiligheid. Op sy beurt is daar 'n plig om die samelewing te organiseer op 'n manier wat verhoed dat persone hul reg op veiligheid ontneem word, hulle teen bedreigings vir hul veiligheid beskerm en slagoffers van die skending van hul mensereg op veiligheid help. Die reg op sekuriteit van persoon plaas verpligtinge op die basiese institusionele strukture van die samelewing as 'n saak van geregtigheid. Wanneer die bestaan van strukturele, sistemiese ongeregtigheid in ag geneem word, brei die parameters van vrede uit om basiese vrae van sosiale geregtigheid in te sluit wat verband hou met 'n beduidende reeks regte en pligte. Vanuit hierdie perspektief vorm vrede 'n sosiale stelsel van samewerking wat gereguleer word deur beginsels van geregtigheid en etiese waardes wat noodsaaklik is vir die strewe na 'n goeie lewe. Die vestiging en handhawing van vrede binne alle vlakke van die samelewing, plaaslik, nasionaal, internasionaal en wêreldwyd, is 'n dringende morele imperatief van geregtigheid. Vrede as 'n saak van geregtigheid vereis gevolglik 'n opvoedkundige benadering wat ontwerp is om die vermoëns van morele redenasie, refleksie en gesonde oordeel by huidige en toekomstige burgers te kweek. Kan jy besin oor die pedagogiese prosesse wat die beste geskik is vir hierdie doel?
Reardon: My eerste en fundamentele bewering oor die betrokke pedagogie is dat die aard van die leerruimte of omgewing 'n primêre bepaler is van wat geleer gaan word. As die leerintensie die ontwikkeling van vermoëns vir etiese refleksie en besluitneming is, dan moet die omgewing self 'n sisteem van etiek manifesteer. In die geval van die argumente wat ons hier maak, moet dit respek vir en inwerkingstelling van menseregte openbaar. Die "wat en hoe" om menseregte in leerruimtes te manifesteer sal aangespreek word terwyl ons hierdie dialoog voortsit.
Die leervoorneme om etiese vermoëns te ontwikkel, vul die manier waarop ek hierdie eerste punt van jou argument sien dat vrede die teenwoordigheid van geregtigheid is, 'n publieke doelwit wat bereik moet word deur burgers wat hul etiese vermoëns uitoefen, wat ek as leerdoelwitte stel. Dit is noodsaaklik om die vereiste "pligte in sosiale strukture in te bou." Sosiale strukture, soos ons in vredesopvoeding onderrig, weerspieël die waardes van die samelewings wat hulle bou. Hulle mag abstrak voorkom, maar hulle manifesteer slegs in konkrete menslike handelinge. Waarna ons streef, is werkende sosiale waardes wat afgelei is van diep en robuuste etiese refleksie, 'n doelwit wat op sy beurt 'n pedagogie van etiese ondersoek vereis. Vir die opvoeder is die taak om navrae te bedink en te stel wat waarskynlik relevante refleksie sal produseer. Inderdaad, ek sou argumenteer dat in ons huidige omstandighede alle burgers moet worstel met die vorming van sulke vrae wat in alle openbare ruimtes geopper moet word.
Die ondersoek kan begin met navrae om 'n assessering van die etiek van die leeromgewing te ontlok. Ek sal begin deur jou eerste punt te ondersoek oor die uitbreiding van die definisie van vrede as 'n afwesigheid van geweld, na 'n meer positiewe definisie van vrede as die teenwoordigheid van geregtigheid. Ek wil graag die aanwysers van elke definisie bevraagteken, en hoe hulle die verhoudings wat die leeromgewing behels, kan beïnvloed; of en hoe dit verander kan word om alle leerders te fasiliteer om hul onderskeie leerdoelwitte te bereik.
Daar is ander pedagogiese skatte wat deur jou eerste punt voorgestel word wat ek hoop weer in ons uitruilings sal verskyn. Miskien sal jou tweede punt oor die kweek van vrede as 'n dringende morele imperatief van geregtigheid sommige van hulle na vore kom, aangesien dit ander pedagogiese moontlikhede inhou. Onder hulle sou navraag na 'n konseptuele definisie van geregtigheid 'n vrugbare beginpunt wees.
Ruil 2
Snauwaert: Ja, daardie ondersoek is noodsaaklik; as ons vrede as 'n morele imperatief van geregtigheid beskou en die basiese doel van vredesopvoeding verstaan in terme van die strewe na geregtigheid, dan moet ons die aard van geregtigheid verder verduidelik. Geregtigheid verwys na wat elke persoon verskuldig is of geregverdig is om te eis, asook wat ons aan mekaar verskuldig is; ons pligte teenoor mekaar. Die vervulling van wat ons toekom en dus wat ons mekaar skuld, is 'n kwessie van hoe die samelewing georganiseer is in terme van sy basiese institusionele struktuur. Geregtigheid verwys nie na die hele moraliteit nie, insluitend ons opvatting van die goeie lewe en wat moraliteit van ons vereis in ons persoonlike verhoudings met ander, onder vele ander oorwegings. Dit het betrekking op die organisasie en funksionering van sosiale instellings (polities, wetlik, ekonomies, opvoedkundig, ens.), spesifiek die geïntegreerde stelsel van sosiale instellings wat die basiese struktuur van die samelewing uitmaak. Een algemene benadering tot normatiewe politieke filosofie dui daarop dat 'n regverdige samelewing gebou word op en deur die groot verskeidenheid etiese en morele verhoudings en interaksies tussen individue. 'n Regverdige samelewing is afhanklik van die morele gesondheid van sulke verhoudings (Mei, 2015). Daar kan egter geargumenteer word dat die normatiewe kwaliteit van verhoudings tussen individue afhanklik is van die basiese institusionele struktuur van die samelewing, en as daardie struktuur onregverdig is, dan is dit op sy beste moeilik vir individue om in etiese verhoudings betrokke te raak. Soos die filosoof John Rawls opgemerk het:
Geregtigheid is die eerste deug van sosiale instellings, soos die waarheid van denksisteme is. 'n Teorie hoe elegant en ekonomies ook al, moet verwerp of hersien word as dit onwaar is; eweneens moet wette en instellings hoe doeltreffend en goed gereël ook al hervorm of afgeskaf word as dit onregverdig is (Rawls, 1971, p. 1).
Die basiese struktuur van die samelewing is so te sê die water waarin ons swem; as die water besoedel is, dat besoedeling die kwaliteit van ons saamswem voorwaardes. 'n Belangrike manier om die onderwerp van geregtigheid te bedink, is om dit te beskou as die terme of beginsels wat die basiese institusionele struktuur van die samelewing reguleer.
As geregtigheid betrekking het op wat elke persoon toekom en wat ons aan mekaar verskuldig is in die lig van wat ons verskuldig is, dan sal die beginsels van geregtigheid noodwendig uitdruk wat elke persoon is geregverdigde in te eis as 'n "morele aanspraak op die organisasie van die samelewing" (Pogge, 2001, p. 200) en wat die samelewing verplig is om aan elke persoon te voorsien as 'n saak van geregtigheid. Gegewe hierdie opvatting van die onderwerp van geregtigheid, wat volg pedagogies?
Reardon: Na aanleiding van my fokus in ons eerste uitruil op die leeromgewing as 'n laboratorium vir die toetsing van burgerlike waardes en bevoegdhede, sal ek in hierdie tweede uitruil fokus op jou bewering dat "'n Regverdige samelewing is afhanklik van en deur 'n verskeidenheid etiese en morele verhoudings en interaksies tussen individue." En jou stelling dat "...geregtigheid sal uitdruk wat elke persoon geregverdig is om van die samelewing te eis." As onderwyser sien ek hierdie bewerings as noodsaaklik vir die kweek van leerverhoudings en interaksies in die leeromgewing wat 'n menslike web van wedersydse vervulling van die eise elke leerder het 'n reg op hul leergemeenskap te maak. Regverdiging van daardie aansprake sal aan leerders geleenthede bied om betrokke te raak by die vorm van etiese refleksie wat integraal deel uitmaak van verantwoordelike burgerlike optrede vir die verwesenliking van menseregte. Dit is burgeropvoeding in 'n vorm wat in hierdie tyd so nodig is.
Die nakoming van eise van individuele leerders is die verantwoordelikheid van alle ander leerders in die web van interaksies wat die leerproses behels, aangesien die nakoming van aansprake op regte die verantwoordelikheid is van die samelewing en die instellings wat gestig is om die verantwoordelikheid uit te voer. In die geval van onderwys is skole en universiteite die instellings wat gestig is om aansprake op leer na te kom. In elke klas of leergemeenskap spruit die leer van elkeen in 'n beduidende deel uit die leer van almal, aangesien die leer van almal in die gemeenskap in die algemeen die samevoeging van die leer van elke individu is, wat die verhouding van die vervulling van die menseregte weerspieël. van een burger wat oortol tot groter versekering van die regte van almal.
Individuele leerstellings, hoewel gevarieerd, is deel van die totale leer van die gemeenskap. Die somleer is die produk van die verwantskappe en interaksies wat bestaan uit a leergemeenskap, 'n gemeenskap synde persone wat saamgevoeg is in die nastrewing van hul gemeenskaplike welsyn en gedeelde sosiale doeleindes. 'n Leergemeenskap word tot stand gebring deur 'n voorneme om leer na te streef waarvan almal saamstem dat dit hul welsyn dien, 'n voorneme wat hulle hou, word die beste in die gemeenskap nagestreef – eerder as individueel of in nie-gemeenskaplike groepe – wat sal bydra tot die bereiking van algemene sosiale doeleindes.
Die etiek en doeltreffendheid van leergemeenskappe word bepaal deur die mate en kwaliteit van geregtigheid wat hulle openbaar. Suksesvolle leergemeenskappe is dié waarin individuele aansprake beoordeel word in terme van hul potensiële uitwerking op die gemeenskaplike belang, en waarin alle leer Voordele van die gemeenskap word volledig en gelyk gedeel. Effektiewe leergemeenskappe interpreteer Harms aan 'n individu se leer as geregtigheidstekorte vir almal. Die konsep van individuele menseregte wat deur die UDHR as die grondslag van "geregtigheid en vrede in die wêreld" beskou word, word algemeen geïnterpreteer as dat die skending van die regte van een 'n tekort aan geregtigheid en vrede vir almal uitmaak (dws, " 'n Onreg op enige plek is oral 'n onreg.”) Die vervulling van aansprake van individuele leerders dien dus om te verseker dat geregtigheid en vrede deur almal in 'n leergemeenskap ervaar word – en van geleer word.
Wat ek hier skryf in terme van abstrakte beginsels kan en moet vertaal word in werklike onderrig-leer gedrag. Terwyl ons daarna streef om op te voed na die beginsels wat in hierdie jou tweede punt uiteengesit word, wil ek beweer dat vredesopvoeders 'n plig en 'n verantwoordelikheid om metodes te bedink en te oefen wat ooreenstem met 'n regverdige leeromgewing. Die plig word opgelê deur die veronderstelde, indien nie gestipuleer nie, morele kodes van die onderwysberoep. Die verantwoordelikheid spruit uit die persoonlike en individuele professionele verbintenisse en vermoëns wat vredesopvoeders ontwikkel het deur praktyk, en erkenning van die sosiale betekenis van hul onderrigstandpunt en metodologie. Die leerders wat ons begelei het 'n mensereg om niks minder as die nakoming van hierdie pligte en verantwoordelikhede te eis nie; versuim om dit te doen, sal dien as 'n groot struikelblok vir opvoeding vir die etiese besluitneming waarvan 'n regverdige burgerlike orde afhang.
