Verbinde opsluiting: van kollektiewe verhoogde spanning tot kollektiewe herstel

Inleiding van die redakteur: in hierdie Corona-verbinding, Jean Pierre Ndagijimana onthul hoe historiese trauma vererger kan word onder die isolerende omstandighede van die koronakrisis. Hy merk op, “terwyl die mense en die wêreld in vrees lewe vir die COVID-19-pandemie, is Rwandese op so 'n ongelukkige kruising. Nie net treur hulle oor die verlies van meer as een miljoen lewens nie, maar hulle treur ook oor hul onvermoë om die kulturele rykdom van die Rwandese gemeenskap te benut om hul veerkragtigheid aan te wakker. ” Sy herinneringe herinner ons daaraan dat ons bewus moet wees van die interafhanklikheid van trauma in die verlede en die hede. Ons moedig lesers veral aan om die moontlikhede te oorweeg om sommige van die trauma-ingeligte benaderings wat Jean Pierre Ndagijimana in hul pedagogie en leerplanne omskryf, te integreer.

 

Deur Jean Pierre Ndagijimana *
Universiteit van San Francisco

Te midde van die huidige wêreldwye uitsluiting, treur Rwandese lewens van geliefdes wat wreed deur hul bure geneem is, meestal met kapmesse en ander plaasgereedskap. Ses en twintig jaar gelede, vanaf 7 April 1994, het Hutu-ekstremiste geborg deur die Rwandese volksmoord-regime gemiddeld 10,740 XNUMX mense elke dag gedurende 'n periode van drie maande geslag - vierhonderd-agt-en-veertig mense per uur, of sewe mense elke minuut.

Vir baie volksmoordoorlewendes van die volksmoord op die Tutsi is die periode van drie maande van April tot Julie van elke jaar die mees neerdrukkende, afsonderende, angstige en ondraaglike tyd - 'n tyd van verlies, van waardeloosheid, van eensaamheid, of soos 'n vriend van my wat die volksmoord wat onlangs uitgelig is, oorleef het, van gevoelloosheid. Met die koronavirus-pandemie betree Rwandeërs die 26ste herdenking van die volksmoord op die Tutsi met 'n pandemie wat baie van hulle op die rand van 'n emosionele ineenstorting plaas.

Aangesien die mense en die wêreld in vrees lewe vir die COVID-19-pandemie, is Rwandese op so 'n ongelukkige kruising. Hulle treur nie net oor die meer as een miljoen lewens wat verlore gaan nie, maar hulle treur ook oor hul onvermoë om die kulturele rykdom van die Rwandese gemeenskap te benut om hul veerkragtigheid aan te wakker, 'n noodsaaklikheid veral vir diegene wat die meeste geraak is deur die honderd dae van onvoorstelbare mense in 1994 waansin.

Coronavirus is nie net 'n struikelblok vir die gereelde herdenkingsaktiwiteite nie, maar ook 'n oorweldigende herinnering aan die volksmoord. In baie samelewings wat geweldige vrees ervaar en kollektiewe verhoogde spanning ervaar, kan die koronaviruspandemie verhale veroorsaak wat volgens hulle in hul verlede begrawe is.

Vir baie is dit nie die eerste keer dat die ouer mense in hul gemeenskappe en diegene wat liggaamlik kwesbaar is onder ons die grootste risiko loop om aan 'n gemeenskaplike bedreiging te sterf nie. Ons het maniere ontwikkel om aan te pak, soos om 'n ander weg te volg om te verhoed dat u met iemand anders saamtrek as u loop of hard probeer om nie asem te haal as daar geen opsie is om kontak te vermy nie. Die tans aangemoedigde "dwanghandwas" is nie ver van die dwang rondom die deur van die huis nie, en vertrou nie dat dit heeltemal gesluit is voordat jy gaan slaap nie. Vir sommige is dit nie die eerste keer dat die vertrek vroeër as later kan sterf nie. Die ervarings om versigtig deur vensters te kyk om byna leë strate te vind, met die mense wat u buite sien, word as 'n bedreiging beskou. Dit is beliggaamde verhale wat ons breinliggame gestoor het vir ons toekomstige voortbestaan.

Die tans aangemoedigde "dwanghandwas" is nie ver van die dwang rondom die deur van die huis nie, en vertrou nie dat dit heeltemal gesluit is voordat jy gaan slaap nie. Vir sommige is dit nie die eerste keer dat die vertrek vroeër as later kan sterf nie. Die ervarings om versigtig deur vensters te kyk om byna leë strate te vind, met die mense wat u buite sien, word as 'n bedreiging beskou. Dit is beliggaamde verhale wat ons breinliggame gestoor het vir ons toekomstige oorlewing.

Gevoelens van onsekerheid van my eie kinderervarings tydens die Anti-Tutsi-veldtog in die Oos-Kongo in die vroeë negentigerjare en die geweld deur "Abacengezi" ("Opstandelinge") in Rwanda kort na die bevryding van die land, word ook tydens hierdie kollektief gevoel en waargeneem. opsluiting. In verskillende uithoeke van die wêreld moet mense wat hulself voed, in die rye wag om donasies te ontvang, want dit is nie meer veilig om uit te gaan nie. Om as 'n gesin bymekaar te bly, word krities, met die vaagheid van vrees, onophoudelike gebede, beplan wat om aan te trek en wat om nie te dra nie; die gedurige herinneringe om niemand te vertrou nie, waarskuwings om nooit te hoes nie, of om te nies om te voorkom dat ander in gevaar gestel word nie.

En nou, terwyl bekende aanwysings bly ophoop en herinneringe aanhou oplos, eis die kollektiewe vrees vir hierdie oomblik die weerbaarheidsone van mense - wat geestelik en fisies krimp. Vir mense met relatiewe ervarings, kan die huidige en die verlede kollektiewe vrese vloeiend word, wat dit onduidelik maak of stresreaksies te wyte is aan die werklike gemeenskaplike bedreiging of ervarings uit die verlede.

Met die vloeiendheid van reaksies op kollektiewe vrees uit die huidige en huidige tyd, is dit maklik vir 'n mens om te voel dat hulle "wegkruip" as daar gevra word vir skuiling-in-plek; dit is moontlik dat die gedurige was van hande die gedagtes van die verlede veroorsaak om deure gereeld in paranoia na te gaan; dit is maklik om die lang rye wat op kos wag te sien deur die lens van die vorige ervarings; dit is rasioneel dat iemand wat kollektiewe verskrikkings oorleef en 'n herstelproses begin het, bekommerd voel dat hy, nadat hy hard probeer het om "kwiyubaka" (letterlik weer in Kinyarwanda, die Rwandese taal), 'n sosiaal-ekonomiese herstelproses het, die koronavirus kan hul lewensomstandighede terugstel na dekades gelede.

Ek is 'n sielkundige EN 'n mens. Ek het gevoelens en het my eie ervarings daarmee. Vandag is ek daaraan herinner om my eie advies te neem wat ek aan kliënte, studente, familie, vriende en kollegas bied. My voorstelle is geput uit persoonlike en kollektiewe ervarings.

 Wees eers aanwesig.

Hoewel kwesbaar word, word dit gewoonlik aangemoedig, maar vir diegene wat in 'n krisis is, is dit slegs gesond as daar geen gevaar is nie. In hierdie gevalle is die veiligste ding om by die persoon te wees - nie as helper of terapeut of as afrigter nie, maar as 'n 'gelyke' op menslike vlak. Gaan sit saam met hulle (indien moontlik), loop saam (selfs feitlik), bel en laat die proses natuurlik plaasvind.

 Tweedens, betrek ingedagte.

In Rwanda tydens gedenkgeleenthede kan 'n gesin, 'n vriend, 'n buurman of selfs 'n vreemdeling hul hand instinktief op die skouers plaas van die een wat hul kop tussen hul knieë begrawe, verlam deur emosies wat hulle nie wil hê ander moet sien nie . Daar word vertroostende woorde gefluister aan diegene wat 'ihungabana' (simptome van trauma-krisisse) toon, soos 'Ninjye X, humura', (Dit is ek, X, moenie bekommerd wees nie), 'Turi kumwe' (ek is met jou), of as daar geen woorde is om te sê nie, bied net 'n bottel water aan. Met fisiese afstand is hierdie opsies nie moontlik nie. Ons is almal geroep om nuwe maniere te vind om onsself en mekaar te help, en dit kan insluit die feit dat ons 'n virtuele manier om sorg te betoon, onsself en ander ondersteun.

 Derdens: Soek nuwe afstandsondersteuning.

Soos Clementine, een van die gemeenskapsgenesende afrigters wat ek in Rwanda werk, van ons werk in hierdie krisis gesê het: 'In tye van herdenking is ons veronderstel om vir mekaar te sorg, mekaar te vertroos, mekaar te ondersteun. Vandag het ons nie ander opsies nie, behalwe om telefoonoproepe, sms’e, sosiale media en veral video-oproepe te gebruik. ”

In sommige kommunitêre kulture kan virtuele lewenswyses vreemd voel. 'N Krisis soos hierdie dwing 'n mens egter om aan te pas. Dit sou vir haar nuut wees, maar my ma in Rwanda, met behulp van Zoom om by haar broers, niggies, bure, vriende en kinders op verskillende plekke in te gaan, kan haar hart opbou. Ons is individueel en gesamentlik besig met 'n proef-en-foutproses, en totdat ons iets vind wat volhoubaar werk, moet ons al die hulpbronne wat binne bereik is, gebruik.

 Vierdens: Ondersteun benodigdhede.

Die ervaring van 'wegkruip' in u huis dryf twee mededingende kommer uit ander kollektiewe bedreigings uit die verlede. Soos ons onthou van die algemene gesegde in Rwanda tydens die chaos, "Aho kwicwa n'inzara na kwicwa n'umuhoro (ek sou verkies om deur honger te sterf as 'n kapmes)." Ek het onlangs soortgelyke uitdrukkings van vriende uit ander Afrika-lande gehoor. Vir mense wat nie kos of huisvesting kan bekostig nie, maak dit nie saak watter dienste 'n organisasie of instansie gewoonlik lewer nie, die versorging van die gesondheid van die brein-liggaam van diegene wat hulle bedien, moet die prioriteit wees. Dit is tyd om die omvang van die ingryping uit te brei en kruisdissiplinêre dienste te aanvaar. In tye soos hierdie kan beradingsprogramme byvoorbeeld 'n lang pad bied om kontant of voedselhulp aan hul kliënte te bied wat nie noodsaaklikhede kan bekostig nie.

 Vyfdens, vind stories van krag.

Net na die aankondiging van die skuiling in die Bay Area, Kalifornië waar ek woon, het ek van die donkerste gevoelens gehad wat ek nog gehad het sedert my pa se dood meer as twintig jaar gelede. Terwyl ek hoop en moed met my kliënte sowel as my studente deel, het ek uiters swak gevoel. En hoewel daar absoluut geen manier is om die gevaar van COVID-19 te onderstreep nie, meen sommige mediese kenners dat paniek oor hierdie situasie net so aaklig kan wees soos die siekte self. Soms kan ons veerkragtigheid om verby ons kollektiewe tragedies te beweeg, ons ervarings deel. Ek is dankbaar vir die verhuurders wat besluit het om nie hul huurders in die skuilingtydperk aan te kla nie, mense wat ruim donasies gemaak het aan diegene wat nie die luukse het om tuis te bly nie, en vir diegene wat gratis maskers vir mense skep. wat 'n hoër infeksierisiko het. Die stem van 'n glimlaggende vreemdeling op die tweede verdieping van haar huis in San Francisco, wat my sê: "hou aan, hou aan" terwyl ek na die seestrand hardloop om die spanning van isolasie te verlig. Ek sal die lys positiwiteit hier agterlaat sodat u dit kan voltooi ...

Sluiting van gedagtes

Kortom, diegene met vorige ervarings van kollektiewe vrees kan veroorsaak word deur hul huidige ervarings. Die gevoel dat 'n mens te veel slegte dinge ervaar het om deur enige nuwe bedreiging geskud te word, is egter ook 'n gevaarlike plek om te wees - dit kan moontlik 'n teken wees van diep en bevrore trauma. Byvoorbeeld, in Rwanda, as 'ntacyo ngitinya' gesê word (ek is niks meer bang nie ',' hari icyo ntabonye se? '(Is daar iets sleg wat ek nog nooit gesien het nie)? Ons reageer almal op die pandemie van verskillende plekke, en ons moet almal na mekaar omsien.

Ons moet op hoogte bly, nie net oor die gevare in ons woonbuurte en regoor die wêreld nie, maar ook om sterkverhale oor verskillende kulture te deel. Nadat u benodigdhede beveilig het, probeer afstandverbindings om seker te maak dat ons gemeenskappe toegang het tot die nodige hulpbronne, insluitend mekaar.

Oor die skrywer*

Jean Pierre Ndagijimana is 'n Rwandese sielkundige wat in die Kongo gebore is. Hy is tans 'n minister van inwoners en besoekende wêreldgenoot aan die Universiteit van San Francisco. Hy is ook die mede-stigter en direkteur van Talk Recovery Training Rwanda UBU. Hy gebruik geskiedenis, sielkunde, kultuur en Afrika-tromme om groepe op te voed om empatie en verdraagsaamheid vir ander te kweek, te reageer op langdurige opgehoopte spanning en om vrede te bou. Voordat hy na USF gekom het, het hy dienste aangebied om die gevolge van uiterste etniese geweld te genees, insluitende die volksmoord op Tutsi in Rwanda in 1994.

naby
Sluit aan by die veldtog en help ons #SpreadPeaceEd!
Stuur asseblief vir my e-posse:

1 gedagte oor “Gekoppelde bevalling: van kollektiewe verhoogde stres tot kollektiewe herstel”

  1. Skakelkennisgewing: Jean Pierre Ndagijimana deel gedagtes oor COVID-19, historiese trauma en veerkragtigheid | Vennootskappe vir Trauma Herstel

Sluit aan by die bespreking ...

Scroll na bo